#تناقض_الصحاح (١)

📌 أيدي معبود أهل السنة ؛

🔹معبودهم - كلتا يديه يمين :

(١٨٢٧) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، وابن نمير، قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو يعني ابن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عبد الله بن عمرو، قال ابن نمير: وأبو بكر : يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ، وفِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ: قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إنَّ المُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ عَلى مَنابِرَ مِن نُورٍ، عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ ﷿، وكِلْتا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وأهْلِيهِمْ وما ولُوا»
📚 صحيح مسلم ، ص٨٨٦ — مسلم (ت ٢٦١).

🔹لمعبودهم - يمين وشمال :

(٢٧٨٨) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن عمر بن حمزة، عن سالم بن عبد الله، أخبرني عبد الله بن عمر، قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَطْوِي اللهُ ﷿ السَّماواتِ يَوْمَ القِيامَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ اليُمْنى، ثُمَّ يَقُولُ: أنا المَلِكُ، أيْنَ الجَبّارُونَ؟ أيْنَ المُتَكَبِّرُونَ. ثُمَّ يَطْوِي الأرَضِينَ بِشِمالِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أنا المَلِكُ أيْنَ الجَبّارُونَ؟ أيْنَ المُتَكَبِّرُونَ؟»
📚 صحيح مسلم ، ص١٢٨٥ — مسلم (ت ٢٦١).

🔹الوثيقة ، دقة عالية .

▪️- قال البروجردي :" 131 - الشيخ المحدث العلامة الفيلسوف الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي، وهذا الشيخ على ما سمعت من الوالد كان مرتاضا، كثير الذكر والتفكر، مدرسا متكلما، فهو بنفسه ثقة معتمد، إلا أن أهل العصر يذمونه، بل حكم بعضهم بكفره ، كالسيد الصدر" اهـ.

📘 طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج ١ - الصفحة ٦١


▪️- وقال السيد محمد حسن ال طالقاني :" ولم يكد يمضي على قتل الميرزا محمد الاخباري زمن طويل , ولم تفتر الخصومات والحملات بعد حينما ظهر الشيخ احمد الاحسائي وهو شخصية اخبارية متطرفة. فأعلن عن وجهة نظره في بعض المعتقدات الاسلامية والمواضيع العلمية. فثار القوم كالزوبعة من جديد , ونسوا او تناسوا خلافاتهم الاولى , واعلنوها حربا شعواء على الضحية الجديدة , ونشب الخلاف حول ارائه فكان علماء عصره فريقين ايضا مؤيد ومفند. وتطورت الخصومة الغير شريفة حتى وصل التطرف ببعض معارضيه ان اعلن تكفيره ونجاسته ".

📘 الشيخية نشأتها وتطورها للسيد محمد حسن ال طالقاني ص 17.


▪️- وقال حسن الامين في مستدركات اعيان الشيعة في ترجمة محمد صالح البرغاني : " وأن انقساما آخر حصل في قزوين بعد ذلك بين أنصار الشيخ أحمد الأحسائي وخصومه انشطرت فيه المدينة شطرين وحاول المترجم في أول الأمر أن يكون محايدا وأن يصلح بين الفريقين، ولكن جرفه التيار أثر انعقاد اجتماع عام في منزل شقيقه الشيخ محمد تقي، تكلم فيه باسم الأحسائيين الشيخ أحمد نفسه، وباسم خصومهم الشيخ آغا الحكمي والشيخ يوسف الحكمي، وانتهى الاجتماع بتكفير الشيخ أحمد " اهـ.

📘 مستدركات أعيان الشيعة لحسن الأمين ج 2 ص 304.


▪️- وقال السيد محمد حسن ال طالقاني :" وبدا البرغاني يعمل للانتقام من الاحسائي والوقيعة به وأخذ يتحين الفرص ويتسقط كلامه للحصول على مدخل يلج منه , وممسك يتذرع به. وكان الاحسائي يتكلم مترسلا في مجالسه الخاصة والعامة ويتحدث عن استنباطاته وكشفياته. وكان مما قاله يوما : ان الائمة الاثني عشر هم العلل الاربع لسائر الخلق , وان معراج النبي ص كان بالبدن الهورقليائي وغير ذلك , وحانت الفرصة للبرغاني ان يلعب لعبته ويحقق رغبته فأضاف الى تلك الاراء بعض الكفريات ونشرها بين العوام , ونسب الاحسائي الى تضليل العوام بارائه وغلوه في الائمة وكفره.

📘 الشيخية نشأتها وتتطورها – محمد حسن ال الطالقاني – ص 101.


▪️- وقال السيد محمد حسن ال طالقاني : " وليست الفتوى الاخيرة التي صدرت في العراق ضد الشيخية عام 1370 – 1950 ببعيدة عن الاذهان فقد شهدنا ما نجم عنها من فتن وحوادث. وذلك ان الشيخ محمد الخالصي قد افتى بكفرهم وشركهم ونجاسة سؤرهم وألب عليهم السلطة. وكتب الى بعض اهل البصرة : " تعاونوا مع الشرطة في حفظ الامن وجدوا في اعلان شرك الشيخية ولا تواكلوهم ولا تشاربوهم ولا تعاملوهم فان ذلك محرم كله ".

📘 الشيخية نشأتها وتطورها – محمد حسن الطالقاني – ص 432.


▪️- قال السيد محمد حسن ال طالقاني :" بل تعدت الدعاية خارج الى خارج العراق وباقي البلاد الاسلامية فقد بعث احد رؤساء الهند الى الرشتي صورة كتاب ارسله كاشف الغطاء اليه , وقد ورد فيه قوله : " ان السيد كاظم الرشتي خرج من الدين وعن مذهب المسلمين , وقد اعرض عنه جميع العلماء وعدل عن تقليده جميع المؤمنين الاذكياء , فوجب علينا اعلامكم بأنه لا يجوز تقليده , ولا أخذ مسألة من المسائل الدينية عنه , فمن فعل ذلك لن يغفر الله له ابدا , ولن تقبل له توبة ". وقد سأل الرئيس الهندي من الرشتي عما اذا كان ذلك قد صدر عن كاشف الغطاء حقا ؟ وعن الاسباب الموجبة له , وعلق بما مضمونه : " انه تمنى ان يكون قد مات ولم يرد هذا الكتاب او يسمع به ".

📘 الشيخية نشأتها وتطورها – محمد حسن الطالقاني – ص 182 – 183.



#الشيخية_الاحقاقية

[ الرد السديد على الجهلاء الحمقى ]


▪️- الاحتياط مصطلح فقهي يرد في الرسالة العملية أو في البحوث الفقهية و له عدة استعمالات. فعند المجتهد أو المرجع هو: موقف يتخذه المرجع في فتواه عند استنباطه للأحكام الشرعية المتعارضة أدلّتها أو تكون في أدلّتها خدشة لا تسقط الدليل بالكلّية، فالمرجع عندما يواجه مسألة ويريد معرفة حكمها يعود للأدلّة، فإذا كانت الأدلة المتعلقة بهذه المسألة متعارضة بحيث يكون هناك دليل يفهم منه الحرمة والآخر الإباحة، أو إذا كان الدليل واحد لكن فيه خدشة لا تسقطه بالكلّية.

▪️- وقد يستخدم الفقهاء في الرسالة العلمية مصطلحات كالإحتياط الوجوبي، الإحتياط المستحبي، الأحوط، و غيرها.

▫️- قال في لسان العرب: حوط: حاطَه يَحُوطُه حَوْطاً و حِيطةً و حِياطةً: حَفِظَه و تعَهَّده، و احْتاطَ الرجلُ: أَخذ في أُموره بالأَحْزَم، و احْتاط الرجل لنفسه أَي أَخذ بالثِّقة، و الحَوْطةُ و الحَيْطةُ: الاحْتِياطُ.

📕 لسان‏ العرب: 7 / 279


▫️- فمعنى الاحتياط في اللغة هو الأخذ في الأمور بأوثق الوجوه و أكثرها وقاية مما يخاف منه من مخالفة الواقع و الصواب.


▫️- في المصطلح الفقهي : معنى الإحتياط في المصطلح الفقهي هو نفس المعنى اللغوي، إلاّ أنّه خاص بمجال العمل بالأحكام الشرعية مع مراعاة التكاليف الشرعية المحتملة، فالاحتياط هو اختيار الموقف الذي لا يؤدي الى مخالفة التكليف الشرعي الواقعي .

▪️- الاحتياط في مقابل التقليد : وهناك معنى آخر للاحتياط يستخدم في مقابل التقليد وهو أن يأخذ المكلّف جانب الإحتياط في أعماله، بأن يعتمد في أعماله على ما يوافق الرأي الفقهي لجميع الفقهاء المراجع، بحيث لا يكون المكلف المحتاط تاركاً لواجب على رأي أي واحد منهم، و لا يكون مرتكبا لحرام على رأي أحد منهم.

جاء في الرسالة العملية للسيد علي الخامنئي:

يجب على كل مكلف غير بالغ مرتبة الإجتهاد أن يكون في غير الضروريات من عباداته ومعاملاته ولو في المستحبات والمباحات إما مقلِّداً أو محتاطاً بشرط أن يعرف موارد الإحتياط ولا يعرف ذلك إلا القليل فعمل العامي الذي لا يعرف مواضع الإحتياط من غير تقليد باطل.
فالاحتياط: هو الإتيان بعمل جامع لجميع ما يحتمل دخله في صحّة العمل واقعاً، فيتيقن المكلّف ببراءة ذمته بالنسبة لتكليفه الواقعي و عدم مخالفته له، وهذا يتطلّب الجمع بين جميع الأقوال والأوجه والاحتمالات.

و العمل وفق الاحتياط بهذا المعنى أصعب من التقليد كما هو واضح، حيث لا يقدر عليه أغلب الناس، بل هو خارج عن طاقتهم و قدرتهم، و السبب في ذلك يعود إلى لزوم كون المكلّف عارفاً و محيطاً بآراء جميع الفقهاء في كافة الأحكام الشرعية التي يحتاج إليها غالباً، و هذا مما لا يقدر عليه إلا من له الاختصاص و الخبرة العالية في الفقه و الأحكام الشرعية عادةً، مضافاً الى لزوم إختيار الأصعب في الغالب، و لزوم تكرار العمل بما يوافق الآراء المختلفة في المسألة الواحدة أحياناً.


🔸- الإحتياط الوجوبي : الإحتياط الوجوبي أو الاحتياط الواجب أو الاحتياط اللازم هو الإحتياط الذي يرد في الرسائل العمليةـ هو أن الفقيه لم يتوصل الى نتيجة نهائية من عملية الإستنباط، فيبين للمكلَّف أن وظيفته العمل بالإحتياط، و يحصل ذلك عندما يكون الفقيه مردداً في مفاد الأدلة فيحتاط، و يكون المكلف عندئذ مخيراً بين العمل بهذا الاحتياط أو الرجوع الى فقيه آخر له فتوى في المسألة.

هذا و يمكن التمييز بين الاحتياط الواجب و الاحتياط المستحب بأحد أمرين:

أن لا يكون لفظ الاحتياط المذكور في الرسالة العملية مسبوقاً و لا ملحوقاً بفتوى على خلافه.

أن يقترن بما دل على الوجوب، كأن يقول الفقيه: هذا الإحتياط لا يجوز تركه، أو يصرح بوجوب مراعاته.


🔹- الإحتياط الإستحبابي : وهو الإحتياط الذي يرد في الرسالة العملية و يكون العمل به أفضل، و لكن مع ذلك يجوز العمل بخلافه، و يعرف بأحد أمرين:

أن يكون لفظ الاحتياط المذكور في الرسالة العملية مسبوقاً أو ملحوقاً بفتوى على خلافه.

أن يقترن بما يدل على الإستحباب، كأن يقول الفقيه: الأولى أو الأفضل أو الأحوط كذا، أو يصرح باستحباب مراعاة الاحتياط المذكور.


▪️- معنى الأحـوط : و معنى أحوط أو الأحوط المتكرر ذكرهما في الرسائل العملية هو مقتضى الإحتياط، أي أن ما يقتضيه الاحتياط هو هذا.

▪️- أحوط الأقوال : ومعنى أحوط الأقوال هو أن القول الأقرب للإحتياط أي الذي يكون العمل به أقرب الى الاطمئنان بعدم مخالفة التكليف الشرعي، و الأمثلة على ذلك كثيرة منها على سبيل المثال: إختلاف الفقهاء في وجوب غسل الجمعة مثلاً و القول بالوجوب أحوط، لأن العمل بمقتضاه أقرب للإطمئنان بعدم المخالفة.



🔸- الاحتياط لدى المكلف : لاحتياط عند المكلّف المقلِّد هو: موقف يتخذه في حالتين : 🔰

1️⃣ - الحالة الأولى هي : عندما يشك في حكم مسألة، ويتردّد شكّه بين الأحكام الشرعية الخمسة كــــ « الحرمة، و الوجوب.....»، فلا يعلم أي الأحكام تتعلّق بمسألته، ويكون غير قادر على الوصول للعلم بذالك، ففي هذه الحالة يحتاط المكلّف ويأتي بما يبرئ ذمّته أمام المولى تعالى، فإن كان شكه بين الوجوب والإباحة مثلا، يأتي بالفعل، وإنّ كان شكّه بين حرمة الفعل وإباحته، فيتجنب الفعل.........

2️⃣ - الحالة الثانية : عندما يتعلق شكّه بموضوع حكمٍ شرعي لا الحكم نفسه، كأنّ يشك بأن هذا السائل هو خمر أم عصير ؟، ولا طريقة لديه لمعرفة ذالك إلاّ الشرب، فهنا يحتاط المكلّف ويتجنّب شرب السائل الذي أمامه لاحتمال أن يكون خمرًا .


🔹- الدليل الروائي : وهذا النوع من الاحتياط قد حثّت عليه الكثير من الأدلّة والروايات الواردة عن طريق أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام )، من قبيل صحيحة عبد الرحمن بن الحجّاج: 👇

▪️-محمّد بن يعقوب، عن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى جميعاً، عن عبد الرحمن بن الحجّاج، قال: سألت أبا الحسن ( ع) عن رجلين أصابا صيداً، وهما محرمان، الجزاء بينهما ؟ أو على كلّ واحد منهما جزاء ؟ قال: لا، بل عليهما أن يجزي كلّ واحد منهما الصيد، قلت: إنَّ بعض أصحابنا سألني عن ذلك، فلم أدرِ ما عليه، فقال: إذا أصبتم مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط، حتّى تسألوا عنه فتعلموا.

📚 الكافي - الشيخ الكليني - ج ٤ - الصفحة ٣٩١.


▪️- رواية أبي‌هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن الرضا عليه السلام أنّ أميرالمؤمنين عليه السلام قال لكميل بن زياد: «أخوك دينك، فاحتط لدينك بما شئت».

📚 وسائل الشيعة 27: 167، كتاب القضاء، الباب 12 من أبواب صفات القاضي، الحديث 46.


▪️- رواية سليمان بن داود، عن عبداللَّه بن وضّاح أنّه كتب إلى‌ العبد الصالح عليه السلام يسأله عن وقت المغرب والإفطار، فكتب إليه: «أرى لك أن تنتظر حتّى تذهب الحمرة وتأخذ بالحائطة لدينك».

📚 وسائل الشيعة 27: 166، كتاب القضاء، الباب 12 من أبواب صفات القاضي، الحديث 42.

شبهة تعارض الحديثين الصحيحين

مضغ العلك

الرد : 🔰

لا بأس أن يمضغ الصائم العلك ولا يبلع ريقه

لکن هناک ايضا تناقض في احاديث اهل السنة ( سنة عمر ) :

من رخص في مضغ العلك للصائم
حدثنا جرير عن عبد الحميد عن ليث عن مجاهد قال كانت عائشة لا ترى بأسا في مضغ العلك للصائم
من كره مضغ العلك للصائم

حدثنا وكيع عن عبد الملك رجل من أهل الشام عن رجل قد سماه عن أبيه عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كرهت مضغ العلك للصائم .

لکن اولا يجب ان نعرف بان العلک في قديم الزمان کان من الأدوية النافعة للامراض

العلك نوعان : 🔰

أحدهما: ما يتحلل منه أجزاء وهو الرديء الذي يتحلل بالمضغ، والثاني: القوي الذي كلما مضغ صلب وقوي.

حدثنا حسين بن علي بن زائدة عن ليث عن عطاء قال لا بأس أن يمضغ الصائم العلك ولا يبلع ريقه
جعل الفقهاء مناط الحكم في وصول الشيء إلى الحلق لا إلى المعدة .

🔻نقول : قد خالف في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وقال: ليس هناك دليل يدل على أن مناط الحكم وصول الطعم إلى الحلق ، وهو واضح؛ لأنه أحيانا يصل الطعم إلى الحلق، ولكن لا يبتلعه ولا ينزل، ويكون منتهاه الحلق فمثل هذا لا يمكن أن نتجاسر ونقول: إن الإنسان يفطر بذلك، ثم إنه أحيانا عندما يتجشأ الإنسان يجد الطعم في حلقه لكن لا يصل إلى فمه، ومع ذلك يبتلع الذي تجشأ به ولا نقول إنه أفطر، لأنه ربما يتجشأ ويخرج بعض الشيء لكن لا يصل إلى الفم بل ينزل وهو يحس بالطعم.

🔹 وليس هناك اختلاف بل الحديث الثاني يشرح استدلال الفقهي لما جاء في الحديث الاول

🔸الحديث الاول :الصائم يمضغ العلك قال: لا.

🔸الحديث الثاني:- إياك أن تمضغ علكا ولکن العلکه لا يبطل الصيام لانه ليس بطعام بل من الادويه فکما قلنا في قديم الزمان کان من الأدوية النافعة للامراض

لکن لو ابن الحميراء لو تقلب في كتاب وسائل الشيعه سيجد احاديث اخرى تشرح جواز تذوق الطعام او الادويه دون ان يصل الى الحلق

باب انه يجوز للصائم أن يذوق الطعام والمرق، ويأخذ الماء بفيه من غير أن يزد من ذلك شيئا، ويكره مع عدم الحاجة، ويبصق اذا فعل ثلاثا : 🔰

وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال: سأل ابن أبي يعفور أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا أسمع عن الصائم، يصب الدواء في اُذنه؟ قال: نعم، ويذوق المرق، ويزق الفرخ.

📚 وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١٠ - الصفحة ١٠٦

📌 قال المحقق البحراني : والذي يظهر من ضم هذه الأخبار بعضها إلى بعض هو القول بالجواز على كراهة مؤكدة، فإن الظاهر من رواية محمد بن مسلم أنه عليه السلام إنما مضغ العلك وهو صائم مع علمه بما فيه من تغير طعم الفم به لجواز ذلك لكنه بعد مضغه رأى زيادة تغير الريق به على المظنون فنهى عنه تنزها.

📌 ونقل في المختلف عن الشيخ أنه استدل على التحريم بأن وجود الطعم في الريق دليل على تخلل شئ من أجزاء ذي الطعم فيه لاستحالة انتقال الأعراض فكان ابتلاعه مفطرا. ثم أجاب بالمنع من التخلل بل الريق ينفعل بكيفية ذي الطعم وهو جيد لما علم من انفعال الماء والهواء بالروائح الذكية والنتنة بالمجاورة، وقد نقل العلامة في المنتهى والتذكرة أن من لطخ باطن قدميه بالحنظل وجد طعمه ولا يفطر اجماعا.

📚 الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٣ - الصفحة ٧٨