آيات القران الكريم في نفي الخالقية و الرازقية أهل البيت عليهم السلام
قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِیَاءَ لَا یَمْلِکُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا ۚ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمَی وَالْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ۗ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکَاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ ۚ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ۩
الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ یَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ یَکُن لَّهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَخَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیرًا ۩
ذَلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ ۖ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ ۩
یَا أَیُّهَا النَّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ ۚ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ یَرْزُقُکُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ ۩
#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام
قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِیَاءَ لَا یَمْلِکُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا ۚ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمَی وَالْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ۗ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکَاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ ۚ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ۩
الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ یَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ یَکُن لَّهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَخَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیرًا ۩
ذَلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ ۖ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ ۩
یَا أَیُّهَا النَّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ ۚ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ یَرْزُقُکُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ ۩
#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام
الخالق هو الذي يكون مبائن مع الاشياء أي ليس مجزيا
قال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام : لِأَنَّهُ لاَ یَلِیقُ بِالَّذِی هُوَ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مُبَایِناً لِکُلِّ شَیْءٍ مُتَعَالِیاً عَنْ کُلِّ شَیْءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی
#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام
قال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام : لِأَنَّهُ لاَ یَلِیقُ بِالَّذِی هُوَ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مُبَایِناً لِکُلِّ شَیْءٍ مُتَعَالِیاً عَنْ کُلِّ شَیْءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی
#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حديث اهل البيت عليهم السلام هو حديث النبي(ص) عن الله عزوجل
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه / للمجلسي الاول / ج12/ص175
وفي القوي كالصحيح ، عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا :
سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول : حديثي حديث أبي ، وحديث أبي حديث جدي ، وحديث جدي حديث الحسين ، وحديث الحسين حديث الحسن ، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين ، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وعليهم أجمعين ، وحديث رسول الله صلى الله عليه وآله قول الله عز وجل
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه / للمجلسي الاول / ج12/ص175
وفي القوي كالصحيح ، عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا :
سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول : حديثي حديث أبي ، وحديث أبي حديث جدي ، وحديث جدي حديث الحسين ، وحديث الحسين حديث الحسن ، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين ، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وعليهم أجمعين ، وحديث رسول الله صلى الله عليه وآله قول الله عز وجل
وسائل الشيعة للحر العاملي / ط . ال البيت / 33271 /26 - وعن علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن
محمد ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان
وغيره قالوا : سمعنا أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : حديثي حديث
أبي ، وحديث أبي حديث جدي ، وحديث جدي حديث الحسين ، وحديث
الحسين حديث الحسن ، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين وحديث
أمير المؤمنين حديث رسول الله وحديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله )
قول الله عز وجل
محمد ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان
وغيره قالوا : سمعنا أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : حديثي حديث
أبي ، وحديث أبي حديث جدي ، وحديث جدي حديث الحسين ، وحديث
الحسين حديث الحسن ، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين وحديث
أمير المؤمنين حديث رسول الله وحديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله )
قول الله عز وجل
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴حكام بني أمية وراي اهل السنة بهم
💠عبد الملك بن مروان
بويعه بعهد من أبيه في خلافة الزبير فلم تصح خلافته ....١
قتله لصحابة في عهده بعد إن ولى الحجاج فقتل الزبير وابن عمر ....٢
أهان الصحابة واستهزء بهم كا أنس وجابر بن عبد الله وسهل بن سعد الساعدي ....٣
اول من غدر بالاسلام ....٤
كان بخيلا ....٥
اول من نهى عن المعروف ....٦
👆هذا كل ماكان في عهد عبد الملك بن مروان من فسق وفجور ولكن لم نجد احد من اهل السنة فسقه او كفره لماذا لانه:-
١-فتح هرقلة ٢-فتح حصن سنان ٣-فتح المصيصة واوديه من المغرب ٤- فتح حصن بولق ٥-فتح حصن الأخرم .
📕تاريخ الخلفاء لسيوطي
🔰هذا السبب الذي يجعل اهل السنة لايلعنون او يفسقون عبد الملك بن مروان لانه قام وفعل فتوحات عجيب
حسب هذا المبنى الخليفة او الحاكم الفاسق الفاجر والتي لاتصح خلافته وينهى عن معروف ويغدر في الإسلام لكنه قام بفتوحات لا هذا يكون مؤمن ونغض البصر عن ما اقترفه من ظلم وفسق وجور الله المستعان.
💠عبد الملك بن مروان
بويعه بعهد من أبيه في خلافة الزبير فلم تصح خلافته ....١
قتله لصحابة في عهده بعد إن ولى الحجاج فقتل الزبير وابن عمر ....٢
أهان الصحابة واستهزء بهم كا أنس وجابر بن عبد الله وسهل بن سعد الساعدي ....٣
اول من غدر بالاسلام ....٤
كان بخيلا ....٥
اول من نهى عن المعروف ....٦
👆هذا كل ماكان في عهد عبد الملك بن مروان من فسق وفجور ولكن لم نجد احد من اهل السنة فسقه او كفره لماذا لانه:-
١-فتح هرقلة ٢-فتح حصن سنان ٣-فتح المصيصة واوديه من المغرب ٤- فتح حصن بولق ٥-فتح حصن الأخرم .
📕تاريخ الخلفاء لسيوطي
🔰هذا السبب الذي يجعل اهل السنة لايلعنون او يفسقون عبد الملك بن مروان لانه قام وفعل فتوحات عجيب
حسب هذا المبنى الخليفة او الحاكم الفاسق الفاجر والتي لاتصح خلافته وينهى عن معروف ويغدر في الإسلام لكنه قام بفتوحات لا هذا يكون مؤمن ونغض البصر عن ما اقترفه من ظلم وفسق وجور الله المستعان.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هذه الرواية ومثيلاتها كانت رداً على الفرقة المغالية بأهل البيت عليهم السلام التي نشأت في زمن الإمام الصادق عليه السلام، وعلى رأسها محمد بن مقلاص المعروف بأبي الخطاب لعنه الله. فلعنهم الإمام عليهم السلام وتبرأ منهم.
فقد كانوا يقولون أن الله سبحانه وتعالى قد حلَّ في أهل البيت عليهم السلام -والعياذ بالله- وإلى غيرها من أقاويل شركية وباطلة.
ولذا صدر عن الإمام الصادق والأئمة عليهم السلام لعنهم صراحة.
عن المفضّل بن مزيد قال: "قال أبو عبد الله عليه السلام - وذكر أصحاب أبي الخطاب والغلاة، فقال لي: يا مفضّل لا تقاعدوهم ولا تواكلوهم ولا تشاربوهم ولا تصافحوهم ولا تؤاثروهم".
وعن عيسى بن أبي منصور، قال: «سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام: وذكر أبا الخطّاب، فقال: اللّهم العن أبا الخطّاب، فإنّه خَوَّفَنِي قائماً وقاعداً، وعلى فراشي، اللّهم أذقه حرّ الحديد".
وعن علي بن مهزيار قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وقد ذكر عنده أبو الخطاب: لعن الله أبا الخطاب ولعن أصحابه ولعن الشاكين في لعنه ولعن من وقف في ذلك وشك فيه. ثم قال: هذا أبو الغمرو وجعفر بن واقد وهاشم بن أبي هاشم استأكلوا بنا الناس فصاروا دعاة يدعون الناس إلى ما دعا إليه أبو الخطاب لعنه الله ولعنهم معه ولعن من قبل ذلك منهم، يا علي لا تتحرجن من لعنهم لعنهم الله فإن الله قد لعنهم، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من تأثم أن يلعن من لعنه الله فعليه لعنة الله.
وعن يونس قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السلام: "يا يونس أما ترى إلى محمد بن فرات وما يكذب علي؟ فقلت: أبعده الله وأسحقه وأشقاه، فقال: قد فعل الله ذلك به، أذاقه الله حر الحديد كما أذاق من كان قبله ممن كذب علينا، يا يونس إنما قلت ذلك لتحذر عنه أصحابي وتأمرهم بلعنه والبراءة منه، فإن الله برئ منه". (رجال الكشي)
وإلا فإن الأئمة عليهم السلام مطهرون من كل رجس ومنزهون عن الذنوب وما أشبه ذلك.
رغم أن الحديث ضعيف بعلي بن حسان
قال النجاشي: " علي بن حسان بن كثير الهاشمي: مولى عباس بن محمد ابن علي بن عبد الله بن العباس، ضعيف جدا، ذكره بعض أصحابنا في الغلاة، فاسد الاعتقاد.❌
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ١٢ - الصفحة ٣٣٨
فقد كانوا يقولون أن الله سبحانه وتعالى قد حلَّ في أهل البيت عليهم السلام -والعياذ بالله- وإلى غيرها من أقاويل شركية وباطلة.
ولذا صدر عن الإمام الصادق والأئمة عليهم السلام لعنهم صراحة.
عن المفضّل بن مزيد قال: "قال أبو عبد الله عليه السلام - وذكر أصحاب أبي الخطاب والغلاة، فقال لي: يا مفضّل لا تقاعدوهم ولا تواكلوهم ولا تشاربوهم ولا تصافحوهم ولا تؤاثروهم".
وعن عيسى بن أبي منصور، قال: «سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام: وذكر أبا الخطّاب، فقال: اللّهم العن أبا الخطّاب، فإنّه خَوَّفَنِي قائماً وقاعداً، وعلى فراشي، اللّهم أذقه حرّ الحديد".
وعن علي بن مهزيار قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وقد ذكر عنده أبو الخطاب: لعن الله أبا الخطاب ولعن أصحابه ولعن الشاكين في لعنه ولعن من وقف في ذلك وشك فيه. ثم قال: هذا أبو الغمرو وجعفر بن واقد وهاشم بن أبي هاشم استأكلوا بنا الناس فصاروا دعاة يدعون الناس إلى ما دعا إليه أبو الخطاب لعنه الله ولعنهم معه ولعن من قبل ذلك منهم، يا علي لا تتحرجن من لعنهم لعنهم الله فإن الله قد لعنهم، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من تأثم أن يلعن من لعنه الله فعليه لعنة الله.
وعن يونس قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السلام: "يا يونس أما ترى إلى محمد بن فرات وما يكذب علي؟ فقلت: أبعده الله وأسحقه وأشقاه، فقال: قد فعل الله ذلك به، أذاقه الله حر الحديد كما أذاق من كان قبله ممن كذب علينا، يا يونس إنما قلت ذلك لتحذر عنه أصحابي وتأمرهم بلعنه والبراءة منه، فإن الله برئ منه". (رجال الكشي)
وإلا فإن الأئمة عليهم السلام مطهرون من كل رجس ومنزهون عن الذنوب وما أشبه ذلك.
رغم أن الحديث ضعيف بعلي بن حسان
قال النجاشي: " علي بن حسان بن كثير الهاشمي: مولى عباس بن محمد ابن علي بن عبد الله بن العباس، ضعيف جدا، ذكره بعض أصحابنا في الغلاة، فاسد الاعتقاد.❌
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ١٢ - الصفحة ٣٣٨
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
التقية في العقيدة:
دلّ القرآن الكريم على كون التقية تكون بالأساس في العقيدة، قال تعالى في قضية عمار بن ياسر: (إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ} (النحل: ١٠٦).
فإنّها تتحدث عن تظاهر عمار تقية بالكفر وكون ذلك الكفر الصادر تقية لا يضره ما دام قلبه مطمئن بالإيمان، وجاءت الروايات عن آل محمد (عليهم السلام) مؤيدة لهذا المعنى.
وكذلك اتقى أصحاب الكهف في العقيدة فأظهروا الكفر وأسروا الإيمان وجاء في صحيح هشام بن سالم مقارنة إيمانهم بإيمان أبي طالب (عليه السلام).
إذ قال الإمام الصادق (عليه السلام) : (إنّ مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف، أسروا الإيمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين) [الكافي ج ٢ ص ٤٦٢ ط دار الحديث]، وغيرها من الأحاديث الكثيرة.
نعم، قد يجوز ترك التقية لمصلحة أعظم من حفاظ النفس، ولكن هذا لا يعني أنّه لا توجد تقية في العقيدة، بل أساس التقية كانت ولا زالت في العقيدة.
وليست التقية لدى المذهب الإمامي في العقيدة إلا حفظًا لأنفسهم من القتل، ومن يعيب على الشيعة لكونهم يعملون بالتقية فهو يعيب على المظلوم وينسى جرم الظالم الذي يقتل من يصرح بعقيدته.
ولله در الشيخ محمد جواد مغنية إذ قال: (قال لي بعض أساتذة الفلسفة في مصر فيما قال: أنتم الشيعة تقولون بالتقية، فقلت له: لعن اللّه من أحوجنا إليها) [الجوامع والفوارق بين السنة والشيعة ص ٢٢٧].
أي: إننا لم نعمل بالتقية إلا خوفًا من بطش سلاطينكم وحكامكم الذين كانوا يستأصلون كل من يصرح بالولاء لآل محمد (صلوات الله عليهم)، ولم يوجبها الأئمة (عليهم السلام) إلا حفاظًا لشيعتهم من المتطرفين الذين لا زالوا يسقون الأرض من دماء شيعتهم.
دلّ القرآن الكريم على كون التقية تكون بالأساس في العقيدة، قال تعالى في قضية عمار بن ياسر: (إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ} (النحل: ١٠٦).
فإنّها تتحدث عن تظاهر عمار تقية بالكفر وكون ذلك الكفر الصادر تقية لا يضره ما دام قلبه مطمئن بالإيمان، وجاءت الروايات عن آل محمد (عليهم السلام) مؤيدة لهذا المعنى.
وكذلك اتقى أصحاب الكهف في العقيدة فأظهروا الكفر وأسروا الإيمان وجاء في صحيح هشام بن سالم مقارنة إيمانهم بإيمان أبي طالب (عليه السلام).
إذ قال الإمام الصادق (عليه السلام) : (إنّ مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف، أسروا الإيمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين) [الكافي ج ٢ ص ٤٦٢ ط دار الحديث]، وغيرها من الأحاديث الكثيرة.
نعم، قد يجوز ترك التقية لمصلحة أعظم من حفاظ النفس، ولكن هذا لا يعني أنّه لا توجد تقية في العقيدة، بل أساس التقية كانت ولا زالت في العقيدة.
وليست التقية لدى المذهب الإمامي في العقيدة إلا حفظًا لأنفسهم من القتل، ومن يعيب على الشيعة لكونهم يعملون بالتقية فهو يعيب على المظلوم وينسى جرم الظالم الذي يقتل من يصرح بعقيدته.
ولله در الشيخ محمد جواد مغنية إذ قال: (قال لي بعض أساتذة الفلسفة في مصر فيما قال: أنتم الشيعة تقولون بالتقية، فقلت له: لعن اللّه من أحوجنا إليها) [الجوامع والفوارق بين السنة والشيعة ص ٢٢٧].
أي: إننا لم نعمل بالتقية إلا خوفًا من بطش سلاطينكم وحكامكم الذين كانوا يستأصلون كل من يصرح بالولاء لآل محمد (صلوات الله عليهم)، ولم يوجبها الأئمة (عليهم السلام) إلا حفاظًا لشيعتهم من المتطرفين الذين لا زالوا يسقون الأرض من دماء شيعتهم.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM