وجوب الشهادتين في الصلاة]
سعد عن أبي جعفر عن أبيه عن محمد بن عيسى والحسين ابن سعيد ومحمد بن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام: «في الرجل يحدث بعد أن يرفع رأسه في السجدة الأخيرة وقبل أن يتشهد قال: ينصرف فيتوضأ فان شاء رجع إلى المسجد وان شاء ففي بيته وإن شاء حيث شاء قعد فتشهد ثم يسلم، وإن كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته»
قال الشيخ الطوسي عليه الرضوان: «فالوجه في هذا الخبر ان نحمله على من دخل في صلاته بتيمم ثم أحدث ناسيا قبل الشهادتين فإنه يتوضأ إذا كان قد وجد الماء ويتمم الصلاة بالشهادتين وليس عليه اعادتها كما أن عليه اتمامها لو أحدث قبل ذلك»
تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٣١٨
-بيان: لا يهمنا مسألة التيمم او الطهارة، فإن ما يهمنا في هذي الرواية أن كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته، فـ مضيان الصلاة او اتمامها يتوقف على الشهادتين وهذا ما يدل على وجوبها.
سعد عن أبي جعفر عن أبيه عن محمد بن عيسى والحسين ابن سعيد ومحمد بن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام: «في الرجل يحدث بعد أن يرفع رأسه في السجدة الأخيرة وقبل أن يتشهد قال: ينصرف فيتوضأ فان شاء رجع إلى المسجد وان شاء ففي بيته وإن شاء حيث شاء قعد فتشهد ثم يسلم، وإن كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته»
قال الشيخ الطوسي عليه الرضوان: «فالوجه في هذا الخبر ان نحمله على من دخل في صلاته بتيمم ثم أحدث ناسيا قبل الشهادتين فإنه يتوضأ إذا كان قد وجد الماء ويتمم الصلاة بالشهادتين وليس عليه اعادتها كما أن عليه اتمامها لو أحدث قبل ذلك»
تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٣١٨
-بيان: لا يهمنا مسألة التيمم او الطهارة، فإن ما يهمنا في هذي الرواية أن كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته، فـ مضيان الصلاة او اتمامها يتوقف على الشهادتين وهذا ما يدل على وجوبها.
التشهد سُنة والسُنة لا يُضاف عليها ولا يُنقص منها]
الحسين بن سعيد عن فضالة وصفوان جميعا عن العلاء عن محمد عن أحدهما (عليه السلام) في الرجل يفرغ من صلاته وقد نسي التشهد حتى ينصرف فقال إن كان قريبا رجع إلى مكانه فتشهد وإلا طلب مكانا نظيفا فتشهد فيه وقال إنما التشهد سنة في الصلاة.
قال الحر العاملي: «أقل المراد بالسنة ما علم وجوبه من جهة السنة لا من القرآن»
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٦ - الصفحة ٤٠٢
-بيان: الواضح من كلام الحر العاملي على أن التشهد سُنة مفروضه واجبه، ولا صلاة دون التشهد.
محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) «قال: سألته عن رجل صلى الفريضة فلما فرغ ورفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الرابعة أحدث فقال أما صلاته فقد مضت وبقي التشهد وإنما التشهد سنة في الصلاة فليتوضأ وليعد إلى مجلسه أو مكان نظيف فيتشهد»
الحسين بن سعيد عن فضالة وصفوان جميعا عن العلاء عن محمد عن أحدهما (عليه السلام) في الرجل يفرغ من صلاته وقد نسي التشهد حتى ينصرف فقال إن كان قريبا رجع إلى مكانه فتشهد وإلا طلب مكانا نظيفا فتشهد فيه وقال إنما التشهد سنة في الصلاة.
قال الحر العاملي: «أقل المراد بالسنة ما علم وجوبه من جهة السنة لا من القرآن»
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٦ - الصفحة ٤٠٢
-بيان: الواضح من كلام الحر العاملي على أن التشهد سُنة مفروضه واجبه، ولا صلاة دون التشهد.
محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) «قال: سألته عن رجل صلى الفريضة فلما فرغ ورفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الرابعة أحدث فقال أما صلاته فقد مضت وبقي التشهد وإنما التشهد سنة في الصلاة فليتوضأ وليعد إلى مجلسه أو مكان نظيف فيتشهد»
[ قد يستدل شخصاً ما برواية قل بأحسن ماعلمت لو كان مؤقتا لهلك الناس لبطلان وجوب الشهادتين ]
١ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن عثمان بن عيسى ، عن منصور بن حازم ، عن بكر بن حبيب قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن التشهد فقال لو كان كما يقولون واجبا على الناس هلكوا إنما كان القوم يقولون أيسر ما يعلمون إذا حمدت الله أجزأ عنك.
قال العلامة المجلسي: الحديث الأول مجهول.
وقال ايضا المجلسي: والظاهر أنه رد على من يقول من العامة بوجوب التحيات ، ويمكن حمله على حال الضرورة كما قيل.
٢ ـ وفي رواية أخرى ، عن صفوان ، عن منصور ، عن بكر بن حبيب قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أي شيء أقول في التشهد والقنوت قال قل بأحسن ما علمت فإنه لو كان موقتا لهلك الناس.
قال العلامة المجلسي: الحديث الثاني مجهول.
١ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن عثمان بن عيسى ، عن منصور بن حازم ، عن بكر بن حبيب قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن التشهد فقال لو كان كما يقولون واجبا على الناس هلكوا إنما كان القوم يقولون أيسر ما يعلمون إذا حمدت الله أجزأ عنك.
قال العلامة المجلسي: الحديث الأول مجهول.
وقال ايضا المجلسي: والظاهر أنه رد على من يقول من العامة بوجوب التحيات ، ويمكن حمله على حال الضرورة كما قيل.
٢ ـ وفي رواية أخرى ، عن صفوان ، عن منصور ، عن بكر بن حبيب قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أي شيء أقول في التشهد والقنوت قال قل بأحسن ما علمت فإنه لو كان موقتا لهلك الناس.
قال العلامة المجلسي: الحديث الثاني مجهول.
أن ما دل عليه الخبر الأول والثاني - من الاكتفاء بكل ما يقول وأنه ليس شيء واجباً وإذا حمدت الله تعالى أجزأك - فحمله جملة من الأصحاب منهم السيد السند في المدارك على الضرورة أو التقية.
قال الشيخ يوسف البحراني: والحمل على التقية غير بعيد لكن الظاهر انه لا ضرورة تلجى إليه بل الظاهر ان المراد إنما هو الأذكار الزائدة على أصل الشهادتين المنقولة في جملة من الأخبار المذكورة زيادة على الشهادتين والصلاة على النبي، والمراد أنه ليس شيء من تلك الأذكار واجباً متعينا وإلا لهلك الناس حيث لا يأتون بها وبطلت صلاتهم، وإنما يأتون منها بأيسر ما يعلمونه ولو بمجرد إضافة «الحمدلله» إلى الشهادتين والصلاة، لا ان المراد بذلك الشهادتان وعدم وجوبها، وإضافة القنوت في الخبر الثاني ظاهر في ما قلناه.
قال الشيخ يوسف البحراني: والحمل على التقية غير بعيد لكن الظاهر انه لا ضرورة تلجى إليه بل الظاهر ان المراد إنما هو الأذكار الزائدة على أصل الشهادتين المنقولة في جملة من الأخبار المذكورة زيادة على الشهادتين والصلاة على النبي، والمراد أنه ليس شيء من تلك الأذكار واجباً متعينا وإلا لهلك الناس حيث لا يأتون بها وبطلت صلاتهم، وإنما يأتون منها بأيسر ما يعلمونه ولو بمجرد إضافة «الحمدلله» إلى الشهادتين والصلاة، لا ان المراد بذلك الشهادتان وعدم وجوبها، وإضافة القنوت في الخبر الثاني ظاهر في ما قلناه.
قال الشيخ الطوسي: فليس يدافع أن يكون الشهادتين واجبتين، وإنما يدل على أن مازاد عليها ليس بواجب، لأن الزيادة على الشهادتين أيضاً تسمى تشهدا.
-بيان: يقول الشيخ الطوسي ليس يدافع على بطلان القول بوجوب الشهادتين، وإنما ما زاد عليها هو ليس بواجب، مثلا نفرض على أن الصلاة الإبراهيمية ليس بداخل التشهد فـ انا اضيفها في التشهد، هنا يكون ليس بواجباًَ.
-بيان: يقول الشيخ الطوسي ليس يدافع على بطلان القول بوجوب الشهادتين، وإنما ما زاد عليها هو ليس بواجب، مثلا نفرض على أن الصلاة الإبراهيمية ليس بداخل التشهد فـ انا اضيفها في التشهد، هنا يكون ليس بواجباًَ.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#ماذا_قدم_الشيعه_للاسلام✌️
🔻#علم_درايه_الحديث_وعلم_الانساب من الشيعه🔥
🔻علم_درايه_الحديث
كتاب كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون للاديب مصطفى ال خليفه-المجلد الثاني-ص1163
(معرفة علم الحديث) فأول من تصدى الحاكم له أبو عبد الله
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
🔻#علم_درايه_الحديث_وعلم_الانساب من الشيعه🔥
🔻علم_درايه_الحديث
كتاب كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون للاديب مصطفى ال خليفه-المجلد الثاني-ص1163
(معرفة علم الحديث) فأول من تصدى الحاكم له أبو عبد الله
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
🔻 وهنا يجب ان نعرف ان مؤسس هذا العلم من هو
كتاب تذكره الحفاظ للذهبي-ص1045
سمعت ابا الحسين اليونينى انا أبو محمد عبد العظيم الحافظ سمعت على ابن المفضل الحافظ سمعت احمد بن محمد الحافظ سمعت محمد بن طاهر الحافظ سمعت سعد بن على الزنجانى الحافظ بمكة.
وقلت له: اربعة من الحفاظ تعاصروا ايهم احفظ ؟ قال: من ؟ قلت: الدارقطني ببغداد، وعبد الغنى بمصر، وابن منده بأصبهان، والحاكم بنيسابور، فسكت فألححت عليه فقال: اما
الدارقطني فأعلمهم بالعلل، وأما عبد الغنى فأعلمهم بالانساب، وأما ابن منده فأكثرهم حديثا مع معرفة تامة، وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفا.
قال ابن طاهر سألت ابا اسماعيل الانصاري عن الحاكم فقال: ثقة في الحديث رافضي_خبيث - ثم قال ابن طاهر: كان شديد التعصب للشيعة في الباطن، وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة، وكان منحرفا عن معاوية وآله متظاهرا بذلك ولا يعتذر منه.
قلت اما انحرافه عن خصوم على فظاهر، وأما امر الشيخين فمعظم لهما بكل حال فهو شيعي لا رافضي، وليته لم يصنف المستدرك فانه غض من فضائله بسوء تصرفه
🔻وابن الجوزي ( ت : 597 ) , وقال في « المنتظم » ( 8 / 269 ) : « كان متشيعًا ظاهر التشيُّع » .
وابن تيمية ( ت : 728 ) , وقال في « منهاج السنة » ( 7 / 373 ) : « منسوبٌ إلى التشيُّع »
🔻وهنا نرى اعتراف ابن كثير انه كان يرثي الامام الحسين-ع-
« البداية والنهاية » ( 9 / 243 ) : « وقد رثاه الناس بمراثٍ كثيرة , ومن أحسن ذلك ما أورده الحاكم أبو عبد الله النيسابوري , وكان فيه تشيُّع »
اما وجود شخوص الشيعه في احاديث القوم فلو تركوا الشيعه لردت كثير من الاحاديث وهذا اعترافهم✌️🔥
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
كتاب تذكره الحفاظ للذهبي-ص1045
سمعت ابا الحسين اليونينى انا أبو محمد عبد العظيم الحافظ سمعت على ابن المفضل الحافظ سمعت احمد بن محمد الحافظ سمعت محمد بن طاهر الحافظ سمعت سعد بن على الزنجانى الحافظ بمكة.
وقلت له: اربعة من الحفاظ تعاصروا ايهم احفظ ؟ قال: من ؟ قلت: الدارقطني ببغداد، وعبد الغنى بمصر، وابن منده بأصبهان، والحاكم بنيسابور، فسكت فألححت عليه فقال: اما
الدارقطني فأعلمهم بالعلل، وأما عبد الغنى فأعلمهم بالانساب، وأما ابن منده فأكثرهم حديثا مع معرفة تامة، وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفا.
قال ابن طاهر سألت ابا اسماعيل الانصاري عن الحاكم فقال: ثقة في الحديث رافضي_خبيث - ثم قال ابن طاهر: كان شديد التعصب للشيعة في الباطن، وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة، وكان منحرفا عن معاوية وآله متظاهرا بذلك ولا يعتذر منه.
قلت اما انحرافه عن خصوم على فظاهر، وأما امر الشيخين فمعظم لهما بكل حال فهو شيعي لا رافضي، وليته لم يصنف المستدرك فانه غض من فضائله بسوء تصرفه
🔻وابن الجوزي ( ت : 597 ) , وقال في « المنتظم » ( 8 / 269 ) : « كان متشيعًا ظاهر التشيُّع » .
وابن تيمية ( ت : 728 ) , وقال في « منهاج السنة » ( 7 / 373 ) : « منسوبٌ إلى التشيُّع »
🔻وهنا نرى اعتراف ابن كثير انه كان يرثي الامام الحسين-ع-
« البداية والنهاية » ( 9 / 243 ) : « وقد رثاه الناس بمراثٍ كثيرة , ومن أحسن ذلك ما أورده الحاكم أبو عبد الله النيسابوري , وكان فيه تشيُّع »
اما وجود شخوص الشيعه في احاديث القوم فلو تركوا الشيعه لردت كثير من الاحاديث وهذا اعترافهم✌️🔥
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
🔻(ميزان الاعتدال): ((إن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى كغلو التشيع أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرف فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو ردَّ حديث هؤلاء_لذهب_جملة_من_الآثار_النبوية, وهذه مفسدة بينة))
🔻اذن وجود الشيعه يمنع من المفسده البينه وهم اول من اسس في الدرايه🔥
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
🔻اذن وجود الشيعه يمنع من المفسده البينه وهم اول من اسس في الدرايه🔥
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️