الضب عند الأمام علي ع مكروه
ورغم كانوا الصحابة مضطرين النبي ص نهاهم عن أكل الضب الذي يأكله الأن بني وهبون

أكل الطين القليل حلال عند بن حزم الاندلسي

علماء الاشاعرة يبينون تناقض الحشوية ويفضحوهم يقولون تارة يشبهون الله بعبيده وتارة يقولون لسنا مجسمه الله اكبر

ابن حزم واصحاب ابي خنيفة يخالفون كتاب الله الذي حرم الميتة ابن حزم واصحاب ابي حنيفة يحللون السمك الذي مات في الماء وليس خارج الماء والله يقول حرمة عليكم الميتة فكيف يحلل هؤلاء السمك الميت داخل الماء وليس خارجة عند الصيد 🤔
والمصيبة صار اختلاف بينهم بين ابن حزم واصحاب ابي حنيفة حول أكل حيوان البحري وأسماك البحر 😏
✍️على كوله لكويتي شني هاي المسخره😄

ابو بكر يقول إلى رسول الله صل الله عليه وآله
يا رسول الله ما تنتظر بهذه آلتي قد خانتك وفضحتني.. عائشة

📚تاريخ المدينة المنورة

إسناده صحيح

#شبهة_المعصوم_ياخذ_الحكم_عن_عائشة


▪️- الرد : يؤيد ذلك ان الرواية الاخرى نسب الامام عليه السلام هذا الكلام الى عائشة وهذا يشعر بأن القضية فيها نوع من المداراة والتقية والا فلا داعي لنسبة الكلام الى عائشة , وعلى كل حال فالجواب عن هذه الرواية بأنها غير قابلة للتصديق فيتعين اما طرحها واما حملها على التقية خصوصا ان المشهور من مذهب العامة هو عدم مبطلية البقاء على الجنابة متعمدا في شهر رمضان كما سيأتي .


▪️- اجابوا عنها بأنها صادرة تقية, مضافا الى ضعفها السندي بسعد بن اسماعيل وبأبيه فأن كل منهما لم تثبت وثاقته.


▪️- وهي مع الغض عن سندها أيضاً محمولة على التقيّة ، وذلك لأنها إذا كانت صادرة لبيان حكم الله الواقعي لم يكن وجه لنقل الإمام (عليه السلام) ذلك عن عائشة ، ولأجل ذلك ولما مرّ في صحيحة حماد بن عثمان نحمل هذه الرواية على التقيّة .

📚 موسوعة الامام الخوئي : الخوئي، السيد أبوالقاسم جلد : 6 صفحه : 293

▪️- وقال عنها الطباطبائي القمي : هذه الرواية ضعيفة باسماعيل ❌.

📚 مباني منهاج الصالحين : الطباطبائي القمي، السيد تقي جلد : 6 صفحه : 41

▪️- الشيخ الطوسي : خرج مخرج التقية لان ذلك رواية العامة عن عايشة ولأجل ذلك أسنده هو عليه‌السلام أيضا إليها ولم يروه عن آبائه عليهم‌السلام.

📚 الإستبصار : الشيخ الطوسي جلد : 2 صفحه : 88

▪️- وقال السيد الخوئي : فان الاستشهاد بكلام عائشة ظاهر في النقية كما لا يخفى. ومع الغض عما ذكر فهي خبر واحد لا تنهض للمقاومة مع النصوص المتقدمة التي لا يبعد فيها دعوى التواتر ولو اجمالا كما مر، فتكون هذه على خلاف السنة القطعية، ومثلها يسقط عن الحجية.

📚 كتاب الصوم : الخوئي، السيد أبوالقاسم جلد : 1 صفحه : 177

شبهة اللعب بالعورة : 🔰

-لمس-العورة-
هو حلال عند الشافعي
ويجوز دلك العورة والفخذ
علما انه عندهم الإثنان عورة.

#رد_شبهة

المخالف الناصبي لعنه الله يقرء ولا يفهم ويقول أن السيد الخوئي رحمه الله يجواز اللعب بالفروج بحجة المزاح

لكن هذا الارعن الغبي لا يفهم كعمر وابا بكر وعثمان لعنهم الله فهولاء جهلاء


والآن سنبين ونوضح ما مقصد السيد الخوئي رحمه الله


🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

الرد : 🔰


أجاب السيد الخوئي قدس سره بقوله: لا، يحرم في الفرض، والله العالم.

وقد ظن بعض المخالفين أن السيد الخوئي يجوِّز لمس عورة الرجل لعورة رجل آخر من وراء الثياب، ويجوِّز أيضاً لمس المرأة لعورة امرأة أخرى من وراء الثياب، فصاروا يشنعون على الشيعة بهذه الفتوى.

ومنشأ هذا التوهم أنهم قرؤوا الجواب هكذا: (لا يحرم في الفرض)، أي أن هذا الفعل غير محرم، بل هو جائز.

إلا أن مراد السيد الخوئي ليس كذلك، وإنما مراده هو: أن هذا الفعل غير جائز، فهو محرم؛ لأن (لا) ليست نافية لكلمة (يحرم)، وإنما هي جواب عن قول السائل: هل يجوز لمس العورة؟ فأجاب السيد الخوئي بقوله: (لا)، يعني لا يجوز ذلك، ثم استأنف كلاماً جديداً، فقال: (يحرم حسب الفرض).

وذلك لأن السائل لم يقل: هل يحرم كذا وكذا؟ ليكون جواب السيد: لا يحرم.

وإنما كان سؤاله: هل يجوز كذا وكذا، فكان الجواب: لا، أي لا يجوز ذلك، ثم أكّده ووضّحه بأن قال: يحرم في الفرض.

ومن المعلوم أن لمس الرجل لعورة رجل آخر من وراء الثياب، وكذا لمس المرأة لعورة امرأة أخرى من وراء الثياب، لا يُشك في أنه فحش بالعمل، وأنه أشنع وأقبح من الفحش القولي المحرَّم، ولهذا كان هذا الفعل مستقبحاً عند جميع الناس، سواء أكانوا أتباع دين أم كانوا ملاحدة، فهو مما تطابق على قبحه العقلاء بما هم عقلاء، وفاعله مذموم عندهم، ولا شك في أن ما قبحه العقل قبحه الشرع كما هو مبيَّن في موضعه.

وعليه، فمن نسب إلى السيد الخوئي قدس سره أنه أفتى بجواز لمس المماثل لعورة مماثله من وراء الثياب فقد نسب إلى السيد الخوئي قدس سره ما لم يقله، ولم يفهم مراد السيد من هذه الفتوى المذكورة في صراط النجاة

عند السيد الخوئي ليست العورة هي القبل والدبر فقط وهو ايضا رأيه موافق تقريبا مع المالكية والحنفية

يقول السيد الخوئي في كتابه المسائل المنتخبة : 🔰

( مسألة 1023 ) : يجوز لكل من الرجل والمرأة أن ينظر إلى بدن محارمه -
ماعدا العورة منه - من دون تلذذ ، وفي حكم العورة ما بين السرة والركبة على الأحوط الاولى فيهن ، وأما النظر - مع التلذذ - فلا فرق في حرمته بين المحرم وغيرهم .

والعجيب نه هالحكم ايضا عند المالكية والحنفية.!:)

يقول المفتي في موقع اسلام اون لاين "السلفي" : 🔰

‏ أماعورة الرجل بالنسبة إلى رجل آخر ‏-‏ سواء كان قريبا له أو أجنبيا عنه ‏-‏ هي ما بين سرته إلى ركبته عند الحنفية ‏,‏ ويستدلون بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ‏:‏ ‏{‏ ما تحت السرة عورة ‏}‏ والسرة عندهم ليست بعورة استدلالا بما روي أن الحسن بن علي رضي الله عنهما أبدى سرته فقبلها أبو هريرة رضي الله عنه ‏,‏ ولكن الركبة عورة عندهم ‏,‏ بدليل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ‏:‏ ‏{‏ الركبة من العورة ‏}‏ ‏.‏
......
‏ويرى المالكية في المشهور عندهم أن عورة الرجل بالنسبة للرجل ما بين السرة والركبة ‏,‏ وعليه فإن الفخذ عورة ولا يجوز النظر إليها في المشهور عندهم ‏,‏ وقيل ‏:‏ لا يحرم وإنما يكره ‏,‏ وقيل ‏:‏ يكره عند من يستحيى منه ‏,‏ بدليل ‏{‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف فخذه عند أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ‏.‏ ولما دخل عثمان رضي الله عنه ستره وقال ‏:‏ ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة ‏.‏ ‏}‏ ‏


لذلك نستخلص نقطتين : 🔰

1- في حالة عدم وجود شـهوة وليس بوجود شهوة لا يحرم

2-العورة عند السيد الخوئي هي مابين السره والركبه فلا يمنكم تطبيق فهمكم المعوق بفتوى السيد الخوئي رحمه الله