[ نفي سهو النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ]


( ضعيفة ) سعيد الأعرج قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول نام رسول الله صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله عن الصبح والله عز وجل أنامه حتى طلعت الشمس عليه وكان ذلك رحمة من ربك للناس.

🔸- الحديث ضعيف ❌ لمخالفته الاحاديث الأخرى التي تنفي السهو ومخالفتها القران الكريم.

▫️- قوله عليه‌ السلام : « أنامه » أقول : نوم النبي صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله كذلك أي فوت الصلاة مما رواه الخاصة والعامة ، وليس من قبيل السهو ولذا لم يقل بالسهو إلا شاذ ، ولم ير وذلك أحد كما ذكره الشهيد (ره).

فإن قيل : قد ورد في الأخبار أن نومه صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله مثل يقظته ويرى في النوم ما يرى في اليقظة فكيف ترك صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم الصلاة مع تلك الحال.

🪧- قلت : يمكن الجواب عنه بوجوه : 🔰

▪️- الأول : أن اطلاعه في النوم محمول على غالب أحواله ، فإذا أراد الله أن ينيمه كنوم سائر الناس لمصلحة فعل ذلك.

▪️- الثاني : أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يكن مكلفا بهذا العلم كما كان يعلم كفر المنافقين ويعامل معهم معاملة المسلمين.

▪️- الثالث : أن يقال : إنه صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله كان في ذلك الوقت مكلفا بعدم القيام لتلك المصلحة ولا استبعاد فيه ، والأول أظهر ، والأسوة بالضم والكسر ما يأسى به الحزين ويتعزى به ، والأسوة بالضم القدوة ، وهنا يحتمل الوجهين والأول أظهر

📚 مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول : العلامة المجلسي جلد : 15 صفحه : 65.

🔸 - وأقول : أن السهو سواء في سجدة السهو أو غيرها فهذا مخالف للقرآن الكريم والاحاديث المتواترة في عصمتهم عليهم الصلاة والسلام والعلماء نفوا سهو النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم حتى من الله عز وجل.

🪧- مذهب الامامية في سهو النبي صلى الله عليه وآله : 🔰

1️⃣ - قال المجلسي ( رضوان الله تعالى عليه ) في بحار الأنوار ج 11 - ص 90.

الأول : مذهب أصحابنا الإمامية وهو أنه لا يصدر عنهم الذنب لا صغيرة " ولا كبيرة " ولا عمدا " ولا نسيانا " ولا لخطأ في التأويل ولا للإسهاء من الله سبحانه ، ولم يخالف فيه إلا الصدوق وشيخه محمد بن الحسن بن الوليد رحمهما الله ، فإنهما جوزا الإسهاء لا السهو الذي يكون من الشيطان ، وكذا القول في الأئمة الطاهرين عليهم السلام.

2️⃣ - وقال شيخ الطائفة الطوسي في الاستبصار ج 1 - ص 371.

فبين ( ع ) في هذا الخبر أن من لا يدري ما صلى يجب عليه الإعادة دون من تيقن مع أن في الحديثين ما يمنع من التعلق بهما وهو حديث ذو الشمالين وسهو النبي صلى الله عليه وآله وذلك مما تمنع منه الأدلة القاطعة في أنه لا يجوز عليه السهو والغلط صلى الله عليه وآله.

▫️- وقال أيضاً في الرسائل العشر ص 96 :مسألة : نبينا محمد صلى الله عليه وآله معصوم - من أول عمره إلى آخره ، في أقواله وأفعاله وتروكه وتقريراته - عن الخطأ والسهو والنسيان ، بدليل أنه لو فعل المعصية لسقط محله من القلوب ، ولو جاز عليه السهو والنسيان لارتفع الوثوق من إخباراته ، فتبطل فائدة البعثة ، وهو محال.

▫️- وقال رضي الله عنه أيضاً في مقدمة كتابه المبسوط في وصف أهل البيت عليهم السلام ص1 : وجعلهم معصومين من الخطأ مأمونين عليهم السهو والغلط ليأمن بذلك من يفزع إليهم من التغيير والتبديل والغلط والتحريف فيكون بذلك واثقا بدينه قاطعا على وصوله إلى الحق الذي أوجبه الله تعالى عليه وندبه إليه.


3️⃣ - وقال العلامة الحلي في كتابه تذكرة الفقهاء ج 3 - ص 274.

وخبر ذي اليدين عندنا باطل ، لأن النبي صلى الله عليه وآله لا يجوز عليه السهو.


▫️- وقال العلامة الحلي أيضا في الرسالة السعدية ص 72 : البحث الثاني في : أنه لا يجوز عليه السهو اختلف المسلمون هنا . فذهبت طائفة : إلى أن النبي صلى الله عليه وآله ، لا يجوز عليه الخطأ ، ولا السهو . وذهبت طائفة أخرى : إلى جواز ذلك ، حتى قالوا : إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، كان يصلي الصبح يوما ، فقرأ مع ( الحمد ) ، ( والنجم إذا هوى ) ، إلى أن وصل إلى قوله تعالى : * ( أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) * ، قرأ : ( تلك الغرانيق الأولى ، منها الشفاعة ترتجى ( ثم استدرك ) ، وهذا في الحقيقة كفر . وأنه صلى يوما العصر ركعتين وسلم ، ثم قام إلى منزله ، فتنازعت الصحابة في ذلك ، وتجاذبوا في الحديث ، إلى أن طلع النبي صلى الله عليه وآله ، فقال : فيم حديثكم ؟ فقالوا : يا رسول الله : أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ فقال : لم يقصر ولم أنس ، فما شأنكم ؟ قالوا : يا رسول الله ! صليت العصر ركعتين . فلم يقبل النبي حتى شهد بذلك جماعة ، فقام وأتم صلاته ، وهذا المذهب في غاية الرداءة . والحق : الأول ، لوجوه : فإنه لو جاز عليه السهو والخطأ ، لجاز ذلك في جميع أفعاله ، ولم يبق وثوق بإخباراته عن الله تعالى ، ولا بالشرايع والأديان ، جواز أن يزيد فيها وينقص سهوا ، فتنتفي فائدة البعثة ..

4️⃣ - وقال الشيخ نصير الدين الطوسي نقلا عنه في البحار ج 17 - ص 109.

وقال المحقق الطوسي رحمه الله في التجريد : ويجب في النبي صلى الله عليه وآله العصمة ليحصل الوثوق ، فيحصل الغرض ، ولوجوب متابعته وضدها ، وللانكار عليه ، وكمال العقل والذكاء والفطنة وقوة الرأي وعدم السهو ، وكلما ينفر عنه من دناءة الآباء وعهر الأمهات والفظاظة والغلظ والابنة وشبهها والاكل على الطريق وشبهه.


5️⃣ - وقال السيد علي الطباطبائي في رياض المسائل ج 13 - ص 41.

وهو كما ترى ، لكونه بعد تسليم دلالة الآية على ذلك قياسا فاسدا ، لا أولوية فيه أصلا بل مع الفارق جدا ، لأنه ( صلى الله عليه وآله ) معصوم فبعصمته وقوة حافظته لا يحتاج إليها ، ولأنه ( صلى الله عليه وآله ) يمتنع عليه السهو والنسيان قطعا ، خصوصا مع نزول الوحي إليه مكررا ، ولا كذلك القاضي من قبله.


6️⃣ - وقال القاضي ابن البراج في جواهر الفقه ص 248.

( مسألة 30 ) جميع الأنبياء كانوا معصومين ، مطهرين عن العيوب والذنوب كلها ، وعن السهو والنسيان في الافعال والأقوال ، من أول الأعمار إلى اللحد ، بدليل انهم لو فعلوا المعصية أو يطرأ عليهم السهو لسقط محلهم من القلوب ، فارتفع الوثوق والاعتماد على أقوالهم وافعالهم ، فتبطل فائدة النبوة ، فما ورد في الكتاب ( القرآن ) فيهم فهو واجب التأويل .

7️⃣ - وقال الشيخ المفيد في النكت الاعتقادية ص 37.


فإن قيل : ما الدليل على أنه معصوم من أول عمره إلى آخره ؟ فالجواب : الدليل على ذلك أنه لو عهد منه في سالف عمره سهو أو نسيان لارتفع الوثوق عن إخباراته ولو عهد منه خطيئة لنفرت العقول من متابعته فتبطل فائدة البعثة.


▫️ - وقد ألف الشيخ المفيد كتاباً أطلق عليه "عدم سهو النبي صلى الله عليه وآله"،وقال ص29.

ولو جاز أن يسهو النبي عليه السلام في صلاته وهو قدوة فيها حتى يسلم قبل تمامها وينصرف عنها قبل كمالها، ويشهد الناس ذلك فيه ويحيطوا به علما من جهته، لجاز أن يسهو في الصيام حتى يأكل ويشرب نهارا في رمضان بين أصحابه وهم يشاهدونه ويستدركون عليه الغلط، وينبهونه عليه، بالتوقيف على ما جناه ولجاز أن يجامع النساء في شهر رمضان نهارا ولم يؤمن عليه السهو في مثل ذلك حتى يطأ المحرمات عليه من النساء وهو ساه في ذلك ظان انهم ازواجه ويتعدى من ذلك إلى وطي ذوات المحارم ساهيا. ويسهو في الزكاة فيؤخرها عن وقتها ويؤديها إلى غير أهلها ساهيا، ويخرج منها بعض المستحق عليه ناسيا. ويسهو في الحج حتى يجامع في الاحرام، ويسعى قبل الطواف ولا يحيط علما بكيفية رمي الجمار، ويتعدى من ذلك إلى السهو في كل أعمال الشريعة حتى يقلبها عن حدودها، ويضيعها في أوقاتها، ويأتي بها على غير حقائقها، ولم ينكر أن يسهو عن تحريم الخمر فيشر بها ناسيا أو يظنها شرابا حلالا، ثم يتيقظ بعد ذلك لما هي عليه من صفتها، ولم ينكر أن يسهو فيما يخبر به عن نفسه وعن غيره ممن ليس بربه بعد أن يكون مغصوبا في الاداء . وتكون العلة في جواز ذلك كله أنها عبادة مشتركة بينه وبين أمته، كما كانت الصلاة عبادة مشتركة بينهم، حسب اعتلال الرجل - الذي ذكرت أيها الاخ عنه ما ذكرت من اعتلاله - ويكون أيضا ذلك لاعلام الخلق انه مخلوق ليس بقديم معبود. وليكون حجة على الغلاة الذين اتخذوه ربا. وهذا - أيضا - سببا لتعليم الخلق أحكام السهو في جميع ما عددناه من الشريعة كما كان سببا في تعليم الخلق حكم السهو في الصلاة.


8️⃣ - وقال زعيم الحوزة العلمية السيد الخوئي قدس الله سره في شرحه في كتاب الصلاة ج 4 - ص 462 : فلا بد إذا من رد علمها إلى أهله سيما مع اشتمال بعضها على سهو النبي صلى الله عليه وآله واتيانه بسجدتي السهو المنافي لأصول المذهب.


▫️- وقال أيضا في نفس الكتاب ج 6 - ص 329 : 👇

هذا وربما يستدل أيضا بجملة من الروايات الواردة في سهو النبي صلى الله عليه وآله في صلاة الظهر وتسليمه على الركعتين المشتملة على قصة ذي الشمالين وأنه صلى الله عليه وآله بعد أن سأل القوم وتثبت من سهوه تدارك الركعتين ثم سجد سجدتين للسهو ، وفي بعضها كصحيح الأعرج التصريح بأنه صلى الله عليه وآله سجد سجدتين لمكان الكلام .
وفيه أولا : إن هذه الروايات في أنفسها غير قابلة للتصديق ، وإن صحت أسانيدها لمخالفتها لأصول المذهب . على أنها معارضة في موردها بموثقة زرارة المصرحة بأنه صلى الله عليه وآله لم يسجد للسهو قال : سألت أبا جعفر ( ع ) هل سجد رسول الله صلى الله عليه وآله سجدتي السهو قط ؟ قال : لا ولا يسجدهما فقيه. فلا بد من ارتكاب التأويل أو الحمل على التقية أو الضرب عرض الجدار.

9️⃣ - وقال المرجع الشيخ التبريزي قدس سره في كتاب الأنوار الالهية في المسائل العقائدية : 👇

ونحن قد أجبنا عن ذلك في بحوثنا في كتاب الصلاة (مبحث أوقات الصلوات) وقلنا إن في نفس تلك الروايات الواردة عن أئمتنا (عليهم السلام) قرينة تدل على أنها صدرت تقية ومراعاة لروايات العامة، وقد ذكرنا هناك أن الصحيح ما عليه مشهور علمائنا الأبرار من عدم إمكان السهو على النبي والإمام صلوات اللّه عليهم حتى في الموضوعات الخارجية; لأن هذا مما يوهن أمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)والإمام (عليه السلام) ويوجب الارتياب والشك للناس بالنسبة إلى بيان الأحكام الشرعية أيضاً.

▫️ - وقد ألّف الشيخ التبريزي رحمه الله تعالى ،كتاباً سماه" نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله" قال فيه : 👇

وفي هذه الروايات إشكال وإن نقل بعضها بسند معتبر، والذي تفيده بعض القرائن والخصوصيات أنها وردت عن الأئمة (ع) على نحو التقية، وبهذه الروايات وأمثالها يعرف مقدار الابتلاء الذي ابتلي به أئمتنا (ع)، والظروف الصعبة التي مرت عليهم (ع).

🔟 - وقال السيد محمد صادق الروحاني في فقه الصادق عليه السلام - ج 6 - شرح ص 24 : 👇

وأستدل له بالنصوص المتضمنة لأن النبي ( ص ) سهى يوما وسلم في الركعة الخامسة وسألوه عن ذلك وتكلم معهم ، ثم سجد السجدتين بعد اتمام الصلاة لمكان الكلام . وفيه إنها مخالفة لأصول المذهب ، ولما دل على أنه ( ص ) لم يسجد سجدتي السهو ولم يسجدهما فقيه أي الإمام .


🪧 الوجه الثالث : أحاديث سهو النبي أحاديث آحاد : 🔰

قال الشيخ المفيد رضي الله عنه في كتابه" عدم سهو النبي صلى الله عليه وآله"ص 20 : الحديث الذي روته الناصبة ، والمقلدة من الشيعة أن النبي صلى الله عليه وآله سها في صلاته ، فسلم في ركعتين ناسيا ، فلما نبه على غلطه فيما صنع ، أضاف إليها ركعتين ، ثم سجد سجدتي السهو ، من أخبار الآحاد التي لا تثمر علما ، ولا توجب عملا ، ومن عمل على شئ منها فعلى الظن يعتمد في عمله بها دون اليقين ، وقد نهى الله تعالى عن العمل على الظن في الدين ، وحذر من القول فيه بغير علم ويقين . فقال : ( وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ). وقال : ( إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ) . وقال : ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا . وقال : ( وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا ). وقال : ( إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون ). ومن أمثال ذلك في القرآن مما يتضمن الوعيد على القول في دين الله بغير علم ، والذم والتهديد لم عمل فيه بالظن ، واللوم له على ذلك ، والخبر عنه بأنه مخالف الحق فيما استعمله في الشرع والدين . وإذا كان الخبر بأن النبي صلى الله عليه وآله سها من أخبار الآحاد التي من عمل عليها كان بالظن عاملا ، حرم الاعتقاد بصحته ، ولم يجز القطع به ، ووجب العدول عنه إلى ما يقتضيه اليقين من كماله ( عليه السلام ) وعصمته ، وحراسة الله تعالى له من الخطأ في عمله ، والتوفيق له فيما قال وعمل به من شريعته ، وفي هذا القدر كفاية في إبطال مذهب من حكم على النبي ( عليه السلام ) بالسهو في صلاته ، وبيان غلطه فيما تعلق به من الشبهات في ضلالته.


🪧 - الوجه الرابع : مُخالفة حديث سهو النبي صلى الله عليه وآله ،للروايات الصريحة في نفيه ،وللأحكام الشرعية : 🔰

وقد جاء الأخبار صريحة في نفي السهو عن نبي الله صلى الله عليه وآله ،وعلى جميع الأنبياء وجميع الأوصياء ،منها :

🔹 - ما ذكره شيخ الطائفة الطوسي في كتاب التهذيب ج 2 - ص 350 ح42 : عنه عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن عبد الله ابن بكير عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام : هل سجد رسول الله صلى الله عليه وآله سجدتي السهو قط ؟ فقال : لا ولا يسجدهما فقيه .

قال السيد الخوئي في كتاب شرح الصلاة ج 6 - ص 329(موثقة ).✅

وقال الشيخ مرتضى الحائري في كتاب خلل الصلاة واحكامها ص 643( معتبر ).✅

وقال آقا رضا الهمداني في مصباح الفقيه ج 2 ق 2 - ص 589(موثقة).✅

وقال الميرزا القمي في مناهج الأحكام ص576(موثقة). ✅


▪️- وهذه الرواية صريحة في نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله ،ذلك لأنّ السهو معناه " الغفلة عن الشيئ وذهاب القلب عنه ".

كما قال الفراهيدي في كتاب العين ج4 ص71 .

▪️- فالسهو معناه : الغفلة عن الشيئ وذهاب القلب عنه الى غيره ،.والتركيز والإنتباه يلعب دور مضاد للسهو ،حيث إنّ سبب السهو عن الشيئ هو عدم الإنتباه وضعف التركيز الى درجة جعلت الإنسان يسهى عن شيئ اعتاد عليه يومياً.فنجد هذا الرجل الذي يقود السيارة في الشارع ،تحطيه من كُل الجهات سيارات ،فلا بدّ من أن يكون منتبه في القيادة للسيارة التي هو فيها ،كي يحافظ على روحه ونفسه ، لكن حينما يحدث اصطدام سيارة، نجد أن السبب في ذلك هو سهو القائد للسيارة ،عن الشارع وعن المسير إما بانشغال ذهنه في أمر ما ،أو بانشغاله بالهاتف.

▪️- كذلك الذي يُصلي ويسهو ، فلا يمكن أبداً أن نقول أنّ قلب وذهن هذا الرجل الذي سهى في صلاته ،كان خاشعاً لله في صلاته وعبادته ،لأنّ الخاشع المرتبط ارتباط كُليا مع الله في صلاته ،لا يمكن أن يسهو ،كما أنّ القائد للسيارة لا يمكنه أن يصدم سيارة إذا كان متنبه للقيادة ومطبقاً لشروطها.

▪️- لذلك فالقول بأنّ النبي صلى الله عليه وآله يسهو في الصلاة، قول غير صحيح.

▪️ - وقد علّق الشيخ الطوسي على الرواية قائلاً:" الذي أفتى به ما تضمنه هذا الخبر ": 🔰

▫️- ومنها ما رواه الشيخ الكليني في الكافي ج 1 - ص 284 ح4 : محمد بن يحيى ، عن محمد بن إسماعيل ، عن علي بن الحكم ، عن معاوية بن وهب قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : ما علامة الامام الذي بعد الامام ؟ فقال : طهارة الولادة وحسن المنشأ ، ولا يلهو ولا يلعب .


وقال المجلسي في مرآة العقول ج‏3،ص: 206(صحيح).✅

وقال الشيخ هادي النجفي في الموسوعة ج6ص312(الرواية صحيحة الاسناد).✅

▪️- وهذه الرواية صريحة في نفي اللهو عن الإمام الذي هو فرع من النبي صلى الله عليه وآله ، ومعنى "لا يلهو" أي لا يغفل عن الحق ،ولا ينشغل عنه بغيره .

وقال ابن منظور في لسان العرب ج15ص259: يقال : لهوت بالشيئ ألهو به لهواً،وتلهيّت به ، إذا لعبت به ،وتشاغلت وغفلت به عن غيره ،ولهبت عن الشيئ _بالكسر_ألهى _بالفتح_لهياً ولهياناً إذا سلوت عنه وتركت ذكره وإذا غفلت عنه واشتغلت .

وقد قال المجلسي في مرآة العقول ج‏3،ص: 206:" لا يلهو"أي لا يغفل عما يصلحه في شي‏ء من أحواله‏.انتهى.

وهذا هو عدم السهو ،وقد مرّ ان السهو هو الغفلة عن الشي.


▪️ - ومنها ما رواه الكليني أيضا في الكافي ج 1 - ص 203 :محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن إسحاق بن غالب ، عن أبي عبد الله عليه السلام في خطبة له يذكر فيها حال الأئمة عليه السلام و صفاتهم : ....اصطفاه الله بذلك واصطنعه على عينه في الذر حين ذرأه ، وفي البرية حين برأه ، ظلا قبل خلق نسمة عن يمين عرشه ، محبوا بالحكمة في علم الغيب عنده ، اختاره بعلمه ، وانتجبه لطهره ، بقية من آدم عليه السلام وخيرة من ذرية نوح ، ومصطفى من آل إبراهيم ، وسلالة من إسماعيل ، وصفوة من عترة محمد صلى الله عليه وآله لم يزل مرعيا بعين الله ، يحفظه ويكلؤه بستره ، مطرودا عنه حبائل إبليس وجنوده ، مدفوعا عنه وقوب الغواسق ونفوث كل فاسق ، مصروفا عنه قوارف السوء ، مبرءا من العاهات ، محجوبا عن الآفات ، ، معصوما من الزلات مصونا عن الفواحش كلها ، معروفا بالحلم والبر ...الخ.

قال المجلسي في مرآة العقول ج‏2، ص: 400 (صحيح).✅

قال الشيخ هادي في الموسوعةج4 ص365(الرواية صحيحة الاسناد).✅

🔸- أقول: وفي هذه الرواية تصريح أن الإمام عليه السلام الذي هو فرع النبي صلى الله عليه وآله وسلم معصوما من الزلات،وهذا خلاف السهو لأنّ السهو يعتبر من الزلل والخطأ والعثرة .

ثمّ إنه ورد في الأحاديث التي نسبت السهو للنبي صلى الله عليه وآله ما يلي :
((يا رسول الله أحدث في الصلاة شئ ؟ قال : وما ذلك ؟ قالوا : إنما صليت ركعتين ، فقال : أكذلك يا ذا اليدين ؟ وكان يدعى ذا الشمالين فقال : نعم ، فبنى على صلاته فأتم الصلاة أربعا)).

((: يا رسول الله أنزل في الصلاة شئ ؟ فقال : وما ذاك ، قال : إنما صليت ركعتين ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أتقولون مثل قوله ؟ قالوا : نعم ، فقام ( صلى الله عليه وآله ) فأتم بهم الصلاة وسجد بهم سجدتي السهو.. ))

وهذا يعني أنّ النبي صلى الله عليه وآله صلى ركعتين من الظهر فسلم ،ثم تكلم مع أصحابه عمداً ثم بعد ذلك أتّم الصلاة !!!

▫️- وهذا مُخالف لما هو ثابت عند المذهب الشيعي من أنّ الكلام العمدي مُبطل للصلاة : حيث جاء في كتاب الخلاف للشيخ الطوسي - ج 1 - ص 402:مسألة 154 : من تكلم في الصلاة عامدا بطلت صلاته ، سواء كان كلامه متعلقا بمصلحة الصلاة أو لم يتعلق .

وكذلك ذكر في الحديث الذي ينسب السهو لحضرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،أنّه سجد بهم سجود السهو جماعة !! كما في الحديث الذي رواه سعيد الاعرج " فأتم بهم الصلاة وسجد بهم سجدتي السهو ، وهذا أيضا مخالف لما عليه الشيعة اذ ان سجدتي السهو لا يؤتى بها جماعة .عصمة الانبياء للشيخ قيصر التميمي ص342.


🪧 - الوجه الخامس : شهادة الإمام المعصوم عليه السلام ، بأنّ هذا حديث سهو النبي صلى الله عليه وآله هو تقية.


▫️- لقد مرّ كلام الشيخ التبريزي أنّ هذه الاحاديث انما جاءت على وجه التقية لموافقتها للعامة وما رووا نفس الحديث في صحيح البخاري (5/2249)ح5704 :
حدثنا حفص بن عمر حدثنا يزيد بن إبراهيم حدثنا محمد عن أبي هريرة

: صلى بنا النبي صلى الله عليه و سلم الظهر ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد ووضع يده عليها وفي القوم يومئذ أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة . وفي القوم رجل كان النبي صلى الله عليه و سلم يدعوه ذا اليدين فقال يا نبي الله أنسيت أم قصرت ؟ فقال ( لم أنس ولم تقصر ) . قالوا بل نسيت يا رسول الله قال ( صدق ذا اليدين ) . فقام فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر ثم وضع مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر .

▫️- وقد قال الشيخ الصدوق رضوان الله تعالى عليه : إن أهل البيت لا يختلفون ولكن يفتون الشيعة بمر الحق ، وربما أفتوهم بالتقية فما يختلف من قولهم فهو للتقية والتقية رحمة للشيعة .البحار ج 2 - ص 220.

▫️- وكان أئمة أهل البيت عليهم السلام في بعض الأحيان يحدثون على وجه التقية فيكون الحديث موافقاً للعامة ،
وروى الشيخ الصدوق في علل الشرائع عن أبي ، عن سعد ، عن محمد بن الوليد والسندي ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن بشير وحريز ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : إنه ليس شئ أشد علي من اختلاف أصحابنا ، قال : ذلك من قبلي . بيان : أي بما أخبرتهم به من جهة التقية وأمرتهم به للمصلحة.

📚 البحار ج 2 - ص .236


🔹- وقد تواتر عندنا قول الصادق عليه السلام في الحديثين المختلفين : اعرضوهما على أخبار العامة فما وافق أخبارهم فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه.

📚 الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي - ج 1 - ص 577.

🔹- ومما يدلّ على أنّ أحاديث سهو النبي صلى الله عليه وآله جاءت على وجه التقية : هو ما رواه الشيخ في التهذيب "الحسن بن أيوب ، عن ابن بكير ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما سمعت مني يشبه قول الناس فيه التقية ، وما سمعت مني لا يشبه قول الناس فلا تقية فيه."

📚 البحار ج 2 - ص 252

وقال السيد محسن الحكيم على هذه الرواية أنّها موثقة في كتاب المحكم في أصول الفقه ج 6 - ص 186.


🔸- والإمام يقصد بقوله (قول الناس) أي العامة وهذا خير دليل على أنّ هذه الاحاديث التي تنسب السهو للنبي صلى الله عليه وآله ،هي على وجه التقية.


🪧 - الوجه السادس : ما ذكره الصدوق وشيخه ابن الوليد : 🔰

▪️- نقول بإختصار ، إنّ ما ذهب إليه الصدوق وشيخه هو أمر شاذ ، والصدوق لم ينسب السهو الذي يتدخل فيه الشيطان للنبي ، وإنما قال انّ الله يسهيه وهو الاسهاء.

▪️- والصدوق لم يطعن في العصمة ، وذلك أنّه كان يرى أنّ نظرية الإسهاء لا تعتبر نقصا ولا منافيا للعصمة المطلقة.

▪️- فقال في كتابه الاعتقادات ص 96:قال الشيخ أبو جعفر - رضي الله عنه - : اعتقادنا في الأنبياء والرسل والأئمة والملائكة صلوات الله عليهم أنهم معصومون مطهرون من كل دنس ، وأنهم لا يذنبون ذنبا ، لا صغيرا ولا كبيرا ، ولا يعصون الله ما أمرهم ، ويفعلون ما يؤمرون . ومن نفي عنهم العصمة في شئ من أحوالهم فقد جهلهم. واعتقادنا فيهم أنهم موصوفون بالكمال والتمام والعلم من أوائل أمورهم إلى أواخرها ، لا يوصفون في شئ من أحوالهم بنقص ولا عصيان ولا جهل .

🔹- وأيضا قد خالف ( المذهب السني) القاضي عياض في كتابه الشفا ، ج2 ص193: فصل وأما أقواله الدنيوية من أخباره عن أحواله وأحوال غيره وما يفعله أو فعله فقد قدمنا أن الخلف فيها ممتنع عليه في كل حال وعلى أي وجه من عمد أو سهو أو صحة أو مرض أو رضى أو غضب وأنه معصوم منه صلى الله عليه وسلم.

انتهى الرد والحمد لله رب العالمين.
#سهو_النبي

#عصمة_الصحابة 👇👇

يقول ابي حاتم الرازي
🖋فشرفهم الله بما من عليهم واكرمهم به من وضعه اياهم موضع القدوة👈 فنفى عنهم الشك والكذب والغلط والريبة والغمز وسماهم عدول الامة 👉

الصحابة
معصومين من
1️⃣الخطا والذنوب والغلط
2️⃣الكذب
3️⃣الشك و الريبة والغمز
اذن ماذا بقئ لهم هذه مواصفات معصوم

يقول ابن حجر العسقلاني
🖋فقد غفرت لكم اي ذنوبكم تقع مغفورة لا ان المراد لايصدر منهم ذنب
وان عائشة 🥴مشمولة في هذا فاان ذنبه يغفر ماوقع منها ماوقع.......

☑️يعني الصاحبي اذ يرتكب ذنب سوف يغفر له دون ان يتوب يعني اني ارتكب ذنب الذنب يبقئ مقيد الا ان اتوب لكن صاحبي اذا وقع منه ذنب يذهب بسرعة
وعائشة مشمولة 😂
📝يعني عايشة لما افتت برضاع الكبير كان عن عصمة

الالباني يترك التقية
ويقول: ان من اتبع الصحابة فهو اتبع المعصوم ومن لايعتقد بعصمة صاحبة فهو ليس من الفرقة الناجية يعني هو في نار وقال بل نحن نصر نصر علئ ان الصحابة معصومييييييين 🤣