[ عصمة فاطمة الزهراء ]

عصمة السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام بمعنى صون فاطمة بنت رسول الله(ص) من الذنب والخطأ، وبحسب ما قال الشيخ المفيد إنّ عصمتها قد أجمع المسلمون عليها، كما ذكر العلامة المجلسي إنّ الشيعة قد أجمعوا على عصمتها. ويستلزم من عصمة السيدة فاطمة أن يكون لها البعض من شؤون الأنبياء والأئمة عليهم السلام، مثل حجية القول والفعل والتقرير، والمرجعية الدينية، والأهلية لتفسير وتبيين الدين، وأن تكون سيرتها العملية ومواضعها واتجاهاتها معيارا لتمييز الحق من الباطل. وعلى هذا تعدّ السيدة الزهراء(ع) أسوة كاملة في جميع مجالات الحياة.

وقال بعض الباحثين إنّ مسألة عصمة السيدة الزهراء تعود إلى عصر رسول اللهعليهم السلام، حيث نزلت آية المباهلة وآية التطهير في شأن أهل البيتعليهم السلام، ومنهم فاطمةعليها السلام، وأيضا تعود لقضية غصب فدك. ومن ضمن الأدلّة على عصمتها آية التطهير، وحديث البضعة، وأحاديث أخرى تدلّ على عصمة أهل البيتعليهم السلام، كحديث الثقلين، وحديث السفينة.


وفي تفسير الآية 42 من سورة آل عمران، قال بعض مفسري أهل السنة أن مريم بنت عمران كانت مصونة من الذنب والرجس، ثم اعتبروا السيدة فاطمة أفضل من مريم.


أنّ السيدة فاطمة بنت نبي الإسلام تحظى بمقام العصمة.

الشيخ المفيد، الفصول المختارة، 1413هـ، ص 88؛ السيد المرتضى، الشافي في الإمامة، 1410هـ، ج 4، ص 95؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، 1379هـ، ج 3، ص 332؛ المجلسي، بحار الأنوار، 1403هـ، ج 29، ص 335.


فذكر الشيخ المفيد إجماع المسلمين على عصمتها.

الشيخ المفيد، الفصول المختارة، 1413هـ، ص 88.


وقد ذكر الباحثون نتائج تترتب علي إثبات عصمة السيدة الزهراء، منها:

أن تكون لها البعض من شؤون الأنبياء والأئمة:عليهم السلام إذا ثبتت عصمة السيدة فاطمة سيكون قولها وفعلها وتقريرها حجة، كما تثبت لها مرجعية دينية، وأهلية لتفسير وتبيين الدين.

كافي و شفيعيان، «عصمت فاطمه(س)»، ص 72.


أن تكون معياراً لتمييز الحق من الباطل: فبناء على عصمتها ستكون سيرتها العملية ومواضعها في مختلف المسائل معياراً لتمييز الحق من الباطل، ومن نماذج على ذلك احتجاج السيدة فاطمة على غصب خلافة الإمام علي(ع) ومصادرة فدك.

كافي و شفيعيان، «عصمت فاطمه(س)»، ص 72


أن تكون أسوة: ومن نتائج إثبات عصمة السيدة فاطمة أنها تصلح لأن تكون أسوة كاملة في جميع مجالات الحياة، كما صرّحت بعض الآيات القرآنية[سورة الأحزاب، الآية 21؛ سورة الممتحنة، الآية 4.] بذلك للأنبياء(ع).

كافي و شفيعيان، «عصمت فاطمه(س)»، ص 72


وردت مسألة عصمة السيدة الزهراء(ع) بالمصادر التفسيرية في ذيل بعض الآيات القرآنية، ثم ورد ذلك في مباحث ومصادر علم الكلام وكذلك علم أصول الفقه.


کافی و شفیعیان، «عصمت فاطمه(س)»، ص۷۲


وذهب بعض الباحثين أنّ مسألة عصمة السيدة الزهراء تعود إلى عهد رسول اللهصلی الله عليه وآله وسلم، حيث نزلت في شأنها آيات من القرآن، كآية المباهلة وآية التطهير، كما صدر عن الرسولصلی الله عليه وآله وسلم كلمات في شأنها.

كافي و شفيعيان، «عصمت فاطمه(س)»، ص 71.


نزلت هذه الآية في شأن الخمسة أصحاب الكساء، فالمراد من أهل البيت في الآية هم خمسة أشخاص: النبي(ص)، والإمام علي(ع)، والسيدة فاطمة(ع)، والإمام الحسن(ع)، والإمام الحسين(ع).

البحراني، غايةالمرام، 1422هـ، ج 3، ص 193؛ الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج 16، ص 311.


وقد ورد في بعض الروايات أنّ النبي ولعدّة أشهر كان يذهب بعد صلاة‌ الصبح، إلى بيت علي وفاطمة، ويسلّم عليهم،‌ ويقول:‌ الصلاة الصلاة، ثم يقرأ آية التطهير.

الكوفي، تفسير فرات الكوفي، 1410هـ، ص 338 و 339؛ الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج 16، ص 318 و 319؛ الطبراني، المعجم الكبير، 1415هـ، ج 22، ص 402.


وقد ذكر الفخر الرازي الرواية التي صدرت في شأن نزول آية التطهير وعدّت أهل البيت هم الخمسة أصحاب الكساء، ثم قال عنها: واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث.

الفخر الرازي، التفسير الكبير، 1420هـ، ج 8، ص 247


وقد استدلّ السيد المرتضى بهذه الآية على النحو التالي : 🔰

ألف. إنّ المراد من أهل البيت في آية التطهير، هم الخمسة أصحاب الكساءعليهم السلام

ب. قد أخبرت الآية عن الإرادة الإلهية لإذهاب الرجس عن أهل البيت.

ج. إنّ الله تعالى إضافة إلى إرادته لإذهاب الرجس قد اعتنى بتحقيقه أيضا، لأنّ الآية‌ بصدد مدح أهل البيت (بمعنى أنّ الإرادة‌ في هذه الآية هي الإرادة التكوينية.)
د. إنّ إذهاب الرجس عن أهل البيت يعني عصمتهم.

السيد المرتضى، الشافي في الإمامة، 1410هـ، ج 4، ص 134 و 135.

فارياب، عصمت امام در تاريخ تفكر اماميه، 1390هـ ش، ص 335 و 336.


وقال العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان إن كلمة الرجس في الآية حيث وردت بـ«ال» التي تدلّ الجنس، فالآية تشمل الرجس الظاهري والباطني، فمعنى هذا النوع من إذهاب الرجس ليس إلا عصمة أهل البيتعليهم السلام.

الطباطبائي٬ الميزان٬ 1390ق٬ ج‏16، ص 312.

ومن الأدلة على عصمة السيدة فاطمة(ع) حديث البضعة والأحاديث التي تثبت عصمة أهل البيت عليهم السلام

المجلسي، بحار الأنوار، 1403هـ، ج 29، ص 335؛ كافي و شفيعيان، «عصمت فاطمه(س)»، ص 80-84


يعدّ‌ حديث البَضْعَة من الأدلة على عصمة السيدة فاطمة(ع).وقد اعتبره العلامة المجلسي من الأحاديث المتواترة، وبناء على هذا الحديث إنّ إيذاء فاطمة بمنزلة إيذاء رسول الله، ورضا فاطمة بمنزلة رضا رسول الله، فلو كان ارتكاب الذنوب جائزا وممكنا للسيدة فاطمة لم يُعتبر ايذائها بمنزلة إيذاء رسول الله بشكل مطلق وفي كل حال، بمعنى أنّه لو منعها أحد من ارتكاب ذنب، وأدى هذا المنع إلى إيذائها وغضبها، لكان هذا الإيذاء والإزعاج في مكانها، ولا معنى لأن يكون سببا لإيذاء وإزعاج رسول الله.

السيد المرتضى، الشافي في الإمامة، 1410هـ، ج 4، ص 95؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل ابي‌طالب، 1379هـ، ج 3، ص 333؛ المجلسي، بحار الأنوار، 1403هـ، ج 29، ص 337 و338.

المجلسي، بحار الأنوار، 1403هـ، ج 29، ص 335.

السيد المرتضى، الشافي في الإمامة، 1410هـ، ج 4، ص 95؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل ابي‌ طالب، 1379هـ، ج 3، ص 333؛ المجلسي، بحار الأنوار، 1403هـ، ج 29، ص 335.

وبعبارة أخرى، بحسب حديث البضعة إنّ رضا فاطمة وعدم رضاها معيار ومقياس لرضا رسول الله وعدم رضاه، وبما أنّ الله تعالى لا يرضى إلا بالأعمال الصالحة، ولن يرضى بارتكاب الذنوب، والعصيان عن أوامره، فلو كانت فاطمة ترتكب الذنوب أو تهمّ بها لرضيت بشيء لن يرضى به الله، بينما أنّ حديث البضعة يربط بين رضا الله ورضا فاطمة. فيدلّ هذا الحديث على العصمة المطلقة للسيدة فاطمة عليها الصلاة والسلام.

سبحاني، پژوهشي در شناخت و عصمت امام، 1389هـ ش، ص 27.


البعض من علماء الشيعة استفادوا من هذا الحديث عصمتها من ارتكاب الذنب، فيما ذهب بعض آخر كالشيخ وحيد الخراساني إلى عصمتها مطلقا (من الذنب والخطأ).

روحي برندق، «قلمرو عصمت فاطمه زهرا(س) در حديث فاطمه بضعة مني»، ص 83-85.

وقد ورد هذا الحديث في المصادر المعتبرة عند أهل السنة مثل صحيح البخاري.

البخاري، صحيح البخاري، 1422هـ، ج 5، ص 21 و 29.


ومن أدلة إثبات عصمة السيدة فاطمة الأحاديث التي تثبت عصمة أهل البيتعليهم السلام، كحديث الثقلين، وحديث السفينة.

سبحاني، پژوهشي در شناخت و عصمت امام، 1389هـ ش، ص 27؛ محقق، عصمت از ديدگاه شيعه و اهل تسنن، 1391هـ ش، ص 256.

حيث أن فاطمةعليها السلام تعدّ من أهل البيت بلا شك.

محقق، عصمت از ديدگاه شيعه و اهل تسنن، 1391هـ ش، ص 256.


وقال العلامة المجلسي إنّ الأحاديث التي تدلّ على وجوب التمسك بأهل البيتعليهم السلام –كحديث الثقلين وحديث السفينة- تدلّ على عصمة السيدة فاطمة أيضا، لأنّ وجوب التمسك لا يصلح إلا للمعصومين، والمرتكب للذنوب لا ينبغي إتّباعه والتمسك به، بل يجب منعه من الذنب، بسبب وجوب النهي عن المنكر.

المجلسي، بحار الأنوار، 1403هـ، ج 29، ص 340


وقد ورد في رواية أنّ النبي(ص) شاهد في ليلة المعراج نور فاطمة والأئمة المعصومين عليهم السلام، وسأل الله: من هؤلاء؟ فنودي: يا محمد! هذا نور علي وفاطمة، وهذا نور سبطيك الحسن والحسين، وهذه أنوار الأئمة بعدك من ولد الحسين مطهرون معصومون.

الخزاز الرازي، كفاية الأثر، 1401هـ، ص 185 و186.

ورد في زيارتها : ( اللهم صل على السيدة المفقودة، الكريمة المحمودة، الشهيدة العالية الرشيدة أم الأئمة، وسيدة نساء الأمة، بنت نبيك، صاحبة وليك، سيدة النساء، ووارثه سيد الأنبياء، وقرينة سيد الأوصياء، المعصومة من كل سوء )

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٩٩ - الصفحة ٢٢٠

وايضاً جاء : ( السلام على البتولة الطاهرة والصديقة المعصومة )

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٩٧ - الصفحة ١٩٧

جاء أيضا في حديث ولادتها حيث قالت النسوة: ((خذيها يا خديجة طاهرة معصومة))

العوالم 11: 59

ورد عن الإمام الباقر (عليها السلام) انه قال: انما سميت فاطمة بنت محمد الطاهرة لطهارتها من كل دنس...

العوالم 11: 82 عن مصباح الأنوار.

رأي أهل السنة : 🔰

ذهب البعض من مفسري أهل السنة، كشهاب الدين الآلوسي (1217 - 1270هـ)، أنّ الآية ﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾

تدلّ على مصونية السيدة مريم من الذنب والرجس، ثمّ اعتبر السيدة فاطمة(ع) أفضل من السيدة مريم، حيث قال: أن فاطمة البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات، من حيث إنها بضعة رسول الله، بل ومن حيثيات أخر أيضا.

الآلوسي، روح المعاني، 1415هـ، ج 2، ص 149-150؛ المظهري، التفسير المظهري، 1412هـ، ج 2، ص 47 و 48.

ونُقل عن الشيخ حسن زاده الآملي إنّ الفخر الرازي، المفسر السني في القرن السادس، رغم تشكيكه في كل شيء (حيث اشتهر بلقب إمام المشكّكين)، إلا أنه لم يتردّد في عصمة السيدة الزهراء وطهارتها.

حسن‌زاده الآملي، هزار و يك نكته، 1365هـ ش، ص 603، نكته 748.

عصمة السيدة زينب عليها السلام

❇️🛑✋🏻 هل تعلم : ان السنة لا يعرضون الحديث على كتاب الله .. ويقولون من يعرض الحديث على كتاب الله فهوا زنديق وخارجي


• يعني وجدت حديث للرسول " صل الله عليه واله " يتكلم ويقول عند الوضوء يجب غسل الرجل ولاكن عندما تعرض الحديث على كتاب الله ستجد ان الرجل يجب ان تمسح لا تغسل

• فعند عرضك الحديث على القران ستجد انه يخالف كتاب الله تعالى فأذن هذا الحديث لم يقوله الرسول " صل الله عليه واله " لانه لا ينطق عن الهوى

• ولاكن السنة يقولون لا يجب ان نعرضه على كتاب الله وانما ناخذه كما هوا موجود .. فكيف هذا وان هناك احاديث كثيرة موضوعة عن الرسول " صل الله عليه واله " كيف ناخذها كما هي

• انظر 👇🏻 ماذا يقولون

[ صفات الله تعالى ] | التوحيد |

▫️- المبحث الأوّل : معرفة الله عن طريق صفاتهالغاية من معرفة صفات الله هي معرفة الله; لأنّ الصفات عبارة عن سُبُل للتعبير عن الله وبيان ذاته المقدّسة.

▪️- أدلة إمكان معرفة صفات الله تعالى(1) : 🔰

🔹1 ـ جعل الله تعالى “صفاته” سبيلاً ليتعرّف العباد عليه، فلو كانت معرفة صفات الله غير ممكنة، لم يبق للعبد سبيلاً لمعرفة ربّه، فتنسد أبواب عبودية الله تعالى لأنّ العبودية لا يمكن القيام بها إلاّ بعد معرفة المعبود.

🔹2 ـ ذكر الله تعالى صفاته في كتابه وسنّة نبيه لكي يتدبّر فيها العباد بعقولهم.فلو كانت معرفة صفات الله أمراً غير ممكن، لكان ذكر هذه الصفات في القرآن والسنّة والتحريض على التدبّر فيها لغواً يتنزّه عنه تعالى.

🔹3 ـ ما لا يمكن معرفته هو الذات الإلهية، والنهي الذي ورد في بعض الأحاديث واقع على هذه المعرفة، لا على معرفة الصفات التي هي مفاهيم منتزعة من الذات.

مدى معرفته تعالى عن طريق معرفة صفاته : القول بأنّ صفات الله هي السبيل لمعرفة الله لا يعني أنّ هذه الصفات قادرة على بيان كنه وحقيقة الذات الإلهية، بل هذه الصفات مفاهيم وُضِعت لترشد العباد ـ بمقدار وسعها المحدود ـ إلى معرفة الله الإجمالية. وما هو “محدود” لا يمكنه الكشف الكامل عما هو “غير محدود”.

▪️- أحاديث أهل البيت(عليهم السلام) في هذا المجال : 🔰

🔸1 ـ قال الإمام محمّد بن علي الجواد(عليه السلام): “الأسماء والصفات مخلوقات”(2).

🔸2 ـ قال الإمام علي(عليه السلام): “لا وصف يحيط به”(3).

🔸3 ـ قال الإمام علي(عليه السلام): “الله أجلّ من أن يدرك الواصفون قدر صفته التي هو موصوف بها، وإنّما يصفه الواصفون على قدرهم لا على قدر عظمته وجلاله، تعالى الله عن أن يدرك الواصفون صفته علواً كبيراً”(4).

🔸4 ـ قال الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليهما السلام): “إنّ الله أعلا وأجل وأعظم من أن يبلغ كنه صفته”(5).

ومن هذا المنطلق ذهب بعض علمائنا الأعلام إلى القول بأنّه: ليس المقصود من نسبة الصفات إلى الله فهم كنه وحقيقة الذات الإلهية; لأنّ هذا الفهم غير ممكن.

بل المقصود من نسبة الصفات إلى الله فهم هذه الحقيقة بأنّه تعالى منزّه عن الاتّصاف بضدّ هذه الصفات.مثال ذلك: “العلم” صفة من صفات الله، ويفهم الإنسان من هذه الصفة معنى معيّناً، ولكن الإنسان من المستحيل أن يعرف كنه وحقيقة معنى “علم الله”.

▫️- فإذا قيل : ما هو معنى كنه وحقيقة “العلم” الذي تصفون به الله ؟

▪️- فالجواب الصحيح : المقصود من “العلم” في هذا المقام: “نفي الضدّ”، أي: “نفي الجهل”.

بعبارة أخرى : ما يكشف لنا مفهوم “العلم” عن كنه ذات الله أنّه منزّه عن الجهل.وإلاّ فمن المستحيل للعقل البشري معرفة كنه وحقيقة علم الله تعالى.

▪️- أقوال العلماء في هذا المجال : 🔰

🔸1 ـ قال الشيخ الصدوق: “كلّما وصفنا الله تعالى من صفات ذاته، فإنّما نريد بكلّ صفة منها نفي ضدّها عنه عزّ وجلّ”(6).

🔸2 ـ قال المحقّق السيوري: “ليس من المعقول لنا من صفاته إلاّ السلوب…”(7).

🔸3 ـ قال العلاّمة المجلسي: “[ يجب ] نفي تعقّل كنه ذاته وصفاته تعالى… لمّا كان علمه تعالى غير متصوّر لنا بالكنه، وأنّا لمّا رأينا الجهل فينا نقصاً نفيناه عنه، فكأنّا لم نتصوّر من علمه تعالى إلاّ عدم الجهل، فإثباتنا العلم له تعالى إنّما يرجع إلى نفي الجهل لأنّا لم نتصوّر علمه تعالى إلاّ بهذا الوجه”(8).

🔸4 ـ قال السيّد عبدالله شبر: “المقصود من الصفات الثبوتية نفي أضدادها، إذ صفاته تعالى لا كيفية لها ولا سبيل إلى إدراكها”(9).

▫️- تنبيه : القول بنفي الضدّ عند تفسير صفات الله الثبوتية والكمالية لا يعني نفي هذه الصفات عنه تعالى، وإنّما هو ناظر إلى أمر تعقّل وإدراك هذه الصفات الإلهية.

▪️- المبحث الثاني: توقيفية صفات الله تعالىلا يجوز توصيف الله إلاّ بما وصف به نفسه في كتابه أو على لسان نبيه أو عن طريق حججه من خلفاء نبيّه، وبهذا تطابقت الأخبار عن آل محمّد(عليهم السلام) وهو مذهب الإمامية(10).

🪧- أحاديث أهل البيت(عليهم السلام) حول توقيفية صفات الله تعالى : 🔰

🔹1 ـ قال الإمام علي(عليه السلام): “ما دلّك القرآن عليه من صفته [ عزّ وجلّ ] فاتّبعه، ليوصل بينك وبين معرفته، وأتمّ به، واستضىء بنور هدايته…وما دلّك الشيطان عليه مما ليس في القرآن عليك فرضه، ولا في سنّة الرسول وأئمة الهدى أثره، فكِل علمه إلى الله عزّ وجلّ، فإنّ ذلك منتهى حقّ الله عليك”(11).

🔹2 ـ قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام): “… إنّ المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله جلّ وعزّ… ولا تعدوا القرآن فتضلّوا بعد البيان”(12).

🔹3 ـ قال الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليه السلام): “… صفوه [ عزّ وجلّ ] بما وصف به نفسه، وكفّوا عمّا سوى ذلك”(13).

4 ـ قال الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليه السلام) لأحد أصحابه: “لا تتجاوز في التوحيد ما ذكره الله تعالى في كتابه فتهلك”(14).

#التوحيد

🔹5 ـ قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): “إنّ الخالق لا يوصف إلاّ بما وصف به نفسه، وأنّى يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحدّه، والأبصار عن الإحاطة به، جلّ عمّا وصفه الواصفون، وتعالى عمّا ينعته الناعتون”(15).

🔹6 ـ قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): “سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك… اللّهم لا أصفك إلاّ بما وصفت به نفسك”(16).

🔹7 ـ قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): لأحد أصحابه حول توصيف الله تعالى: “لا تجاوز ما في القرآن”(17).

🔹8 ـ قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): “من وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفرية على الله”(18).

▪️- صحّة توصيف الله تعالى بأ نّه شيء : 🔰

▫️1 ـ سئل الإمام محمّد بن علي الباقر(عليه السلام): “أيجوز أن يقال: إنّ الله عزّ وجلّ شيء؟قال(عليه السلام): “نعم يخرجه عن الحدّين حدّ التعطيل وحدّ التشبيه”(19).

▫️2 ـ قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام) حول الله تعالى: “هو شيء بخلاف الأشياء، أرجع بقولي: “شيء” إلى إثبات معنى وأنّه شيء بحقيقة الشيئية، غير أنّه لا جسم ولا صورة…”(20).

▫️3 ـ قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام): “كلّ ما وقع عليه اسم شيء ما خلا الله تعالى فهو مخلوق”(21).

▪️- المبحث الثالث: أقسام صفات الله تعالى : 🔰

🔸1 ـ الصفات السلبية (الجلالية) (التنزيهية) : وهي الصفات التي يجب سلبها عن الله تعالى; لأنّها صفات نقص ولا تليق بالله تعالى، من قبيل: الاحتياج، التركيب، والتجسيم.

🔸2 ـ الصفات الثبوتية (الجمالية) (الكمالية): وهي الصفات الثابتة لله تعالى، والمثبتة له كلّ وصف يعدّ كمالاً له تعالى.

▪️- وتنقسم صفات الله الثبوتية إلى قسمين(22) : 🔰

🔸1 ـ الصفات الذاتية: وهي الصفات التي يكون ثبوتها لله تعالى من خلال لحاظ الذات الإلهية فقط، ومن دون لحاظ أي شيء آخر.مثال ذلك: الحياة، العلم، القدرة.

🔸2 ـ الصفات الفعلية : وهي الصفات التي يكون ثبوتها لله تعالى من خلال لحاظ الأفعال الإلهية.أي: هي الصفات التي يتّصف بها الله من خلال الأفعال الصادرة عنه .مثال ذلك: الخالق، الرازق، الغافر.

▪️- وتنقسم صفات الله الذاتية إلى قسمين : 🔰

🔸1 ـ حقيقية محضة : وهي الصفات الذاتية التي لا يعتبر في ثبوتها لله لحاظ أيّ شيء.ومثالها صفة الحياة.

🔸2 ـ حقيقية ذات إضافة: وهي الصفات الذاتية التي لا يعتبر في ثبوتها لله لحاظ أيّ شيء، ولكنّها تتطلّب في تأثيرها الخارجي لحاظ أمر إضافي.ومثالها صفة القدرة والعلم حيث لا يتحقّق أثرهما إلاّ بوجود مقدور ومعلوم.

▪️- المبحث الرابع : خصائص صفات الله التنزيهيّة صفات الله التنزيهيّة عبارة عن الصفات التي يجب تنزيه الله عنها; لأنّها صفات نقص ولا تليق بالله عزّ وجلّ.

🪧- خصائص الصفات السلبية : 🔰

🔸1 ـ وجه إطلاق كلمة “السلب” على هذه الصفات هو باعتبار لزوم سلبها عن الذات الإلهية.

🔸2 ـ الصفات التنزيهيّة مهما تعدّدت وتنوّعت فإنّ مرجعها واحد، وهو تنزيه اللّه عن الفقر والاحتياج .

🔸3 ـ إنّ السبب الأساس الدال على نفي الصفات التنزيهيّة عنه تعالى هو استحالة اتّصافه تعالى بهذه الصفات; لأنّه تعالى كامل ولا سبيل للنقص إليه.لهذا تتلخّص الصفات التنزيهيّة في عبارة واحدة، وهي :“إنّ ذات الله تعالى منزّهة عن النقص من جميع الجهات”.

▪️- 4 ـ تنقسم الصفات التنزيهيّة إلى قسمين : 🔰

▫️- أوّلاً: ما لفظه لفظ الإثبات ومعناه النفي وهو:الف ـ وصفه تعالى بصفة “الغني” التي تعني أنّه ليس بمحتاج.ب ـ وصفه تعالى بصفة “الواحد” التي تعني أنّه لا ثاني له في وجوب الوجود.

▫️- ثانياً: ما لفظه ومعناه النفي، من قبيل نفي التركيب، الجسمانية، التشبيه، والمكان و… عنه تعالى(23).

▪️- المبحث الخامس : خصائص صفات الله الثبوتية تنقسم صفات الله الثبوتية ـ كما ذكرنا في المبحث الثالث من هذا الفصل ـ إلى صفات الله الذاتية وصفات الله الفعلية.

🪧- خصائص صفات الله الذاتية : 🔰

🔸1 ـ ليس لهذه الصفات وجود إلاّ وجود الذات.وإنّما هي مختلفة مع الذات في “معانيها ومفاهيمها” لا في “حقائقها ووجوداتها”.أي: هذه الصفات زائدة على ذاته تعالى من الناحية “الذهنية” لا من الناحية “الواقعية”.

🔸2 ـ لا يصح أبداً سلب هذه الصفات من الله تعالى، ولهذا لا يصح سلب صفة العلم أو القدرة عن الله تعالى في جميع الأحوال.

🪧- خصائص صفات الله الفعلية : 🔰

🔸1 ـ لا يوصف الله بهذه الصفات قبل قيامه بالفعل المرتبط بهذه الصفات، ولهذا: لا يوصف الله بصفة “الخالق” قبل أن يخلق.ولا يوصف الله بصفة “الرازق” قبل أن يرزق(24).

🔸2 ـ يصح سلب هذه الصفات عنه تعالى في بعض الأحوال، ومثاله:يصح أن يقال بأنّه تعالى خلق هذا، ولم يخلق ذاك.يصح أن يقال بأنّه تعالى رزق هذا، ولم يرزق ذاك(25).