خيركم وافضلكم ابوبكر واساني بنفسه وزجني ابنته حديث #ضعيف
من يعادي عمار يعاده الله ومن يبغضه يبغضة الله ومن سبه يسبه الله اسناد #صحيح
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
[ الأسناد والدراية ] ( بحث بسيط )
🔸- ( حديث صحيح ) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن أحمد بن محمد بن خالد، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا حدثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حدثكم فإن كان حقا فلكم وإن كان كذبا فعليه.
📚 الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٥٢.
🔹- كما أنه لا بد لك في نقل متن الحديث من حفظه عن الزيادة والنقصان تحرزا عن الكذب والافتراء كذلك لا بد في نقل سنده من حفظه عن الإرسال وحفظ بعض الوسائط تحرزا عنهما وعن التمويه والتدليس الذي لا يليق بالعدل، فإن أردت أن تروي حديثا لا ينافي شيئا من ضروريات الدين ولا يكون مضمونه باطلا بالضرورة فأسنده إلى من حدثك به بلا واسطة فإن كان حقا مطابقا للواقع فلك الأجر والثواب بنشر العلم والحديث وإن كان كذبا فعليه كذبه لا عليك لأنك صادق، وإنما قلنا: لا ينافي شيئا من ضروريات الدين لأنه لو كان منافيا لها لا يجوز لك نقله عمن حدثك أيضا لا للتحرز عن الكذب لأنك في هذا النقل صادق بل للتحرز عن نشر الباطل وبث الجهل.
📚 شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج ٢ - الصفحة ٢١٩
🔸- عن أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام قال : همّة السفهاء الرواية، وهمّة العلماء الدراية.
📚 كنز الفوائد: 2 / 31
🔸- عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : اياكم والكذب المخترع.
قيل له : وما الكذب المخترع؟ قال : أن يحدثك الرجل بحديث فتتركه وترويه عن الذي حدثك عنه.
📚 الكافي ج ١ الصفحة ٥٢.
🔸- حدثني محمد بن قولويه، والحسين بن الحسن بن بندار القمي، قالا:
حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، ان بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر، فقال له: يا أبا محمد ما أشدك في الحديث، وأكثر انكارك لما يرويه أصحابنا، فما الذي يحملك على رد الأحاديث؟ فقال: حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا تقبلوا علينا حديثا الا ما وافق القرآن والسنة، أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة، فان المغيرة بن سعيد لعنه الله دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي، فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا صلى الله عليه وآله فانا إذا حدثنا، قلنا قال الله عز وجل، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله.قال يونس: وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام ووجدت أصحاب أبي عبد الله عليه السلام متوافرين، فسمعت منهم وأخذت كتبهم، فعرضتها من بعد على أبي الحسن الرضا عليه السلام فأنكر منها أحاديث كثيرة أن يكون من أحاديث أبي عبد الله عليه السلام.
📚 اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٤٨٩
🪧-ماورد عن الأئمّة( عليهم السلام ) في توثيق الرواة، وإرجاع الناس إليهم : 🔰
▪️ - عن الحسن بن يقطين، قال: قلت لأبي الحسن الرضا(عليهم السلام): جعلت فداك! إنّي لاأكاد أصِل إليك أسألك عن كلّ ما أحتاج إليه من معالم ديني، أفيونس بن عبد الرحمن ثقة، آخذ عنه ما أحتاج من معالم ديني؟ فقال: «نعم».
📚 اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٧٨٤
▪️- عن أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن(عليهم السلام) قال سألته وقلت: من أعامل؟ وعمّن آخذ؟ وقول من أقبل؟ فقال: «العمري ثقتي، فما أدّى إليك عنّي، فعنّي يؤدّي. وما قال لك عنّي، فعنّي يقول. فاسمع له! وأطِع! فإنّه الثقة المأمون». قال: وسألت أبا محمد(عليهم السلام) عن مثل ذلك، فقال: «العمري وابنه ثقتان ...».
📚 الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٣٣٠
▪️- عن مسلم بن أبي حيّة، قال: كنت عند أبي عبد اللّه(عليهم السلام) في خدمته، فلمّا أردت أن اُفارقه ودّعته، وقلت له: اُحبّ أن تزوّدني! قال: «ائت أبان بن تغلب؛ فإنّه قد سمع منّي حديثاً كثيراً، فماروى لك عنّي فاروِ عنّي».
📚 وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ١٩ - الصفحة ٣١٧
▪️- عن سليمان بن خالد الأقطع، قال: سمعت أبا عبد اللّه(عليهم السلام) يقول: «ما أحد أحيا ذكرنا وأحاديث أبي(عليهم السلام)، إلّا زرارة، وأبو بصير ليث المرادي، ومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية العجلي، ولولا هؤلاء، ماكان أحد يستنبط هذا. هؤلاء حفّاظ الدين، وأمناء أبي(عليهم السلام) على حلال اللّه وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا، والسابقون إلينا في الآخرة».
📚 الكشي ص 90 - 12
▪️- عن عبد اللّه بن أبي يعفور، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام): إنّه ليس كلّ ساعة ألقاك، ولا يمكن القدوم، ويجيء الرجل من أصحابنا، فيسألني، وليس عندي كلّما يسألني عنه، قال: فما يمنعك من محمّد بن مسلم الثقفي؛ فإنّه قدسمع من أبي، وكان عنده وجيهاً.
📚 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ٢٤٩
🔸- ( حديث صحيح ) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن أحمد بن محمد بن خالد، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا حدثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حدثكم فإن كان حقا فلكم وإن كان كذبا فعليه.
📚 الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٥٢.
🔹- كما أنه لا بد لك في نقل متن الحديث من حفظه عن الزيادة والنقصان تحرزا عن الكذب والافتراء كذلك لا بد في نقل سنده من حفظه عن الإرسال وحفظ بعض الوسائط تحرزا عنهما وعن التمويه والتدليس الذي لا يليق بالعدل، فإن أردت أن تروي حديثا لا ينافي شيئا من ضروريات الدين ولا يكون مضمونه باطلا بالضرورة فأسنده إلى من حدثك به بلا واسطة فإن كان حقا مطابقا للواقع فلك الأجر والثواب بنشر العلم والحديث وإن كان كذبا فعليه كذبه لا عليك لأنك صادق، وإنما قلنا: لا ينافي شيئا من ضروريات الدين لأنه لو كان منافيا لها لا يجوز لك نقله عمن حدثك أيضا لا للتحرز عن الكذب لأنك في هذا النقل صادق بل للتحرز عن نشر الباطل وبث الجهل.
📚 شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج ٢ - الصفحة ٢١٩
🔸- عن أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام قال : همّة السفهاء الرواية، وهمّة العلماء الدراية.
📚 كنز الفوائد: 2 / 31
🔸- عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : اياكم والكذب المخترع.
قيل له : وما الكذب المخترع؟ قال : أن يحدثك الرجل بحديث فتتركه وترويه عن الذي حدثك عنه.
📚 الكافي ج ١ الصفحة ٥٢.
🔸- حدثني محمد بن قولويه، والحسين بن الحسن بن بندار القمي، قالا:
حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، ان بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر، فقال له: يا أبا محمد ما أشدك في الحديث، وأكثر انكارك لما يرويه أصحابنا، فما الذي يحملك على رد الأحاديث؟ فقال: حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا تقبلوا علينا حديثا الا ما وافق القرآن والسنة، أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة، فان المغيرة بن سعيد لعنه الله دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي، فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا صلى الله عليه وآله فانا إذا حدثنا، قلنا قال الله عز وجل، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله.قال يونس: وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام ووجدت أصحاب أبي عبد الله عليه السلام متوافرين، فسمعت منهم وأخذت كتبهم، فعرضتها من بعد على أبي الحسن الرضا عليه السلام فأنكر منها أحاديث كثيرة أن يكون من أحاديث أبي عبد الله عليه السلام.
📚 اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٤٨٩
🪧-ماورد عن الأئمّة( عليهم السلام ) في توثيق الرواة، وإرجاع الناس إليهم : 🔰
▪️ - عن الحسن بن يقطين، قال: قلت لأبي الحسن الرضا(عليهم السلام): جعلت فداك! إنّي لاأكاد أصِل إليك أسألك عن كلّ ما أحتاج إليه من معالم ديني، أفيونس بن عبد الرحمن ثقة، آخذ عنه ما أحتاج من معالم ديني؟ فقال: «نعم».
📚 اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٧٨٤
▪️- عن أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن(عليهم السلام) قال سألته وقلت: من أعامل؟ وعمّن آخذ؟ وقول من أقبل؟ فقال: «العمري ثقتي، فما أدّى إليك عنّي، فعنّي يؤدّي. وما قال لك عنّي، فعنّي يقول. فاسمع له! وأطِع! فإنّه الثقة المأمون». قال: وسألت أبا محمد(عليهم السلام) عن مثل ذلك، فقال: «العمري وابنه ثقتان ...».
📚 الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٣٣٠
▪️- عن مسلم بن أبي حيّة، قال: كنت عند أبي عبد اللّه(عليهم السلام) في خدمته، فلمّا أردت أن اُفارقه ودّعته، وقلت له: اُحبّ أن تزوّدني! قال: «ائت أبان بن تغلب؛ فإنّه قد سمع منّي حديثاً كثيراً، فماروى لك عنّي فاروِ عنّي».
📚 وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ١٩ - الصفحة ٣١٧
▪️- عن سليمان بن خالد الأقطع، قال: سمعت أبا عبد اللّه(عليهم السلام) يقول: «ما أحد أحيا ذكرنا وأحاديث أبي(عليهم السلام)، إلّا زرارة، وأبو بصير ليث المرادي، ومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية العجلي، ولولا هؤلاء، ماكان أحد يستنبط هذا. هؤلاء حفّاظ الدين، وأمناء أبي(عليهم السلام) على حلال اللّه وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا، والسابقون إلينا في الآخرة».
📚 الكشي ص 90 - 12
▪️- عن عبد اللّه بن أبي يعفور، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام): إنّه ليس كلّ ساعة ألقاك، ولا يمكن القدوم، ويجيء الرجل من أصحابنا، فيسألني، وليس عندي كلّما يسألني عنه، قال: فما يمنعك من محمّد بن مسلم الثقفي؛ فإنّه قدسمع من أبي، وكان عنده وجيهاً.
📚 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ٢٤٩
🔹- الفرق بين الدراية والرواية وأن الأولى تختص بفقه الحديث وحسن فهمه للنظر في إمكان الإحتجاج به من عدمه، تعلم أنها خيرٌ من مجرد الرواية. فليس الفضل في أن يكون الإنسان محدّثاً مكثاراً حافظاً للروايات مطلعاً عليها فحسب، بل الفضل هو في أن يكون مقتدراً على فهم الروايات وإجادة الإستنباط منها، وقد دلت على ذلك أحاديث الأئمة الأطهار عليهم السلام : 🔰
قال أمير المؤمنين عليه السلام: إعقلوا الخبر اذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية فإن رواة العلم كثير ورعاته قليل.
📚 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ١٦١.
🔹- الدراية خير من مجرد الرواية لأن الدراية تختص بفقه وفهم واستيعاب المروي وهو أفضل بالقياس الى مجرد حفظ المروي، والفضل الأكبر أن يكون لدى الإنسان جودة في الاستنباط منها.
🔹- قوله عليه الصلاة و السلام أمرٌ لنا بتعقل المنقول برعاية وعناية وفهم، لا فقط تعقل رواته وطرقه وما أشبه.
🔸- وأيضاً مما يدل على هذا المعنى ما رواه شيخنا الصدوق : عن أبي عبد الله عليه السلام قال: حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه، ولا يكون الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاريض كلامنا، وإن الكلمة من كلامنا لتنصرف على سبعين وجهاً لنا من جميعها المخرج.
📚 معاني الأخبار : الشيخ الصدوق ج1 الصفحة : 2.
🔹- فالفضل ليس في أن يكون الإنسان محدثاً للحديث فحسب، بل الفضل في استيعابه ودرايته وفهمه. كلام أهل البيت عليهم السلام في قمة البلاغة والفصاحة فينبغي أن لا نتعامل مع كلامهم بسطحية وإنما يجب أن نتعمق ونتدبر في فهمها لأن كلامهم له معاريض. وذلك لكي تفهم الروايات من جميع الوجوه والأنحاء فيستنبط منها معاني ومفاهيم عديدة، وحين ذاك يكون الرجل فقيها. الكلمة الواحدة من كلامهم تنصرف على وجوه ومعاني كثيرة، وفهم المراد من كلام المعصوم عليه السلام في حديث ما يحتاج الى توفيق من الله تعالى. مثلاً قد يأتي المعصوم بكلمة ذات مدلول معين، لكننا اذا لاحظنا القرائن وجهة الصدور ومآليتها ومقامها ربما نجد أن الكلمة ذاتها في هذا المدلول في هذا الحديث يكون معاكساً.
🔹- قوله عليه السلام (لنا من جميعها المخرج) مراده أنه مثلاً لو عرضت علينا رواية منهم فيجب أن لا نقول أن هذا ليس من كلامهم، لأننا لا نعلم مخرج - أي لماذا قالوا - حديثهم هذا. أهل البيت عليهم السلام لهم من جميع هذه الأوجه للحديث المخرج، أي سبب علة خروج هذا الوجه. فعلينا أن لا نحكم على حديث بأنه موضوع أو أنه مُحال أن يصدر عنهم عليهم السلام، لأننا لا نعلم على أي وجه صدر، فالأمر يحتاج الى حيطة وتدقيق وتحقيق.
🔸- وأيضاً ما رواه في معاني الأخبار بسنده : عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: يا بني إعرف منازل الشيعة على قدر روايتهم ومعرفتهم فإن المعرفة هي الدراية للرواية، وبالدرايات للروايات يعلو المؤمن إلى أقصى درجات الإيمان. إني نظرت في كتاب لعلي عليه السلام فوجدت في الكتاب أن قيمة كل امرئ وقدره معرفته. إن الله تبارك وتعالى يحاسب الناس على قدر ما آتاهم من العقول في دار الدنيا.
📚 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ١٨٤.
🔹- الإمام عليه السلام يفسر معنى معرفة الرواية بأنها درايتها، ولقد استنتجنا كلمة (علم الدراية) من أحاديثهم عليهم السلام. وبالدرايات للروايات يعلو مقام المؤمن. ويقول الأمير عليه السلام في أن قيمة كل امرئ وقدره ما يمتلكه من معارف. والله تعالى يحاسب الناس على قدر عقولهم في الدنيا. فالدراية سلاح ذو حدين: يعلو مقام الشخص، لكن محاسبته تكون أشد من محاسبة غيره، وإن المرء لما يدري روايات أهل البيت ويستوعبها جيداً فإن عقله يكبر ويتوسع، والله يحاسبه بمقدار سعة عقله.
قال أمير المؤمنين عليه السلام: إعقلوا الخبر اذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية فإن رواة العلم كثير ورعاته قليل.
📚 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ١٦١.
🔹- الدراية خير من مجرد الرواية لأن الدراية تختص بفقه وفهم واستيعاب المروي وهو أفضل بالقياس الى مجرد حفظ المروي، والفضل الأكبر أن يكون لدى الإنسان جودة في الاستنباط منها.
🔹- قوله عليه الصلاة و السلام أمرٌ لنا بتعقل المنقول برعاية وعناية وفهم، لا فقط تعقل رواته وطرقه وما أشبه.
🔸- وأيضاً مما يدل على هذا المعنى ما رواه شيخنا الصدوق : عن أبي عبد الله عليه السلام قال: حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه، ولا يكون الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاريض كلامنا، وإن الكلمة من كلامنا لتنصرف على سبعين وجهاً لنا من جميعها المخرج.
📚 معاني الأخبار : الشيخ الصدوق ج1 الصفحة : 2.
🔹- فالفضل ليس في أن يكون الإنسان محدثاً للحديث فحسب، بل الفضل في استيعابه ودرايته وفهمه. كلام أهل البيت عليهم السلام في قمة البلاغة والفصاحة فينبغي أن لا نتعامل مع كلامهم بسطحية وإنما يجب أن نتعمق ونتدبر في فهمها لأن كلامهم له معاريض. وذلك لكي تفهم الروايات من جميع الوجوه والأنحاء فيستنبط منها معاني ومفاهيم عديدة، وحين ذاك يكون الرجل فقيها. الكلمة الواحدة من كلامهم تنصرف على وجوه ومعاني كثيرة، وفهم المراد من كلام المعصوم عليه السلام في حديث ما يحتاج الى توفيق من الله تعالى. مثلاً قد يأتي المعصوم بكلمة ذات مدلول معين، لكننا اذا لاحظنا القرائن وجهة الصدور ومآليتها ومقامها ربما نجد أن الكلمة ذاتها في هذا المدلول في هذا الحديث يكون معاكساً.
🔹- قوله عليه السلام (لنا من جميعها المخرج) مراده أنه مثلاً لو عرضت علينا رواية منهم فيجب أن لا نقول أن هذا ليس من كلامهم، لأننا لا نعلم مخرج - أي لماذا قالوا - حديثهم هذا. أهل البيت عليهم السلام لهم من جميع هذه الأوجه للحديث المخرج، أي سبب علة خروج هذا الوجه. فعلينا أن لا نحكم على حديث بأنه موضوع أو أنه مُحال أن يصدر عنهم عليهم السلام، لأننا لا نعلم على أي وجه صدر، فالأمر يحتاج الى حيطة وتدقيق وتحقيق.
🔸- وأيضاً ما رواه في معاني الأخبار بسنده : عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: يا بني إعرف منازل الشيعة على قدر روايتهم ومعرفتهم فإن المعرفة هي الدراية للرواية، وبالدرايات للروايات يعلو المؤمن إلى أقصى درجات الإيمان. إني نظرت في كتاب لعلي عليه السلام فوجدت في الكتاب أن قيمة كل امرئ وقدره معرفته. إن الله تبارك وتعالى يحاسب الناس على قدر ما آتاهم من العقول في دار الدنيا.
📚 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ١٨٤.
🔹- الإمام عليه السلام يفسر معنى معرفة الرواية بأنها درايتها، ولقد استنتجنا كلمة (علم الدراية) من أحاديثهم عليهم السلام. وبالدرايات للروايات يعلو مقام المؤمن. ويقول الأمير عليه السلام في أن قيمة كل امرئ وقدره ما يمتلكه من معارف. والله تعالى يحاسب الناس على قدر عقولهم في الدنيا. فالدراية سلاح ذو حدين: يعلو مقام الشخص، لكن محاسبته تكون أشد من محاسبة غيره، وإن المرء لما يدري روايات أهل البيت ويستوعبها جيداً فإن عقله يكبر ويتوسع، والله يحاسبه بمقدار سعة عقله.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
[ الفرق بين الولاية والامامة ]
الإمامة تجمع تحت ظلّها كلّ من الخلافة والزعامة والرئاسة والولاية
▫️- الولاية من أركان الدين ومعناها : المتابعة العمليّة لما أمر به محمد وآل محمد والانتهاء عما نهوا عنه، والبراءة من أعدائهم.
ومن أدلّتها قول النبي المتواتر: كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا .
▪️- أما الإمامة فهي : 🔰
اعتقاد قلبي بلزوم معصوم يكون واسطة بين الله تعالى وخلقه، به يحفظ دين الله تعالى .
ودليل الإمامة بما هي إمامة العقل؛ إذ لولا ذلك لانتفى غرض الله تعالى من الشريعة؛ فمن دون مرجعيّة المعصوم لما عرفنا أين هو الحق وأين هو الباطل.
أما الدليل على تعيين من هو الإمام فهو النص والنقل ، فبالنص عرفنا أن الإمام هو علي وبقية العترة .
الزبدة : ما الفرق بين الولاية والإمامة؟!!
الولاية: متابعة أي عمل جوارحي عبادي، كالصوم والصلاة، فهي إذن من أركان الدين.
أما الإمامة : اعتقاد قلبي بلزوم واسطة بين الله والخلق ، بحيث يضيع كل غرض الله تعالى من دونها ، فهي إذن من أصول الدين .
الإمامة تجمع تحت ظلّها كلّ من الخلافة والزعامة والرئاسة والولاية
▫️- الولاية من أركان الدين ومعناها : المتابعة العمليّة لما أمر به محمد وآل محمد والانتهاء عما نهوا عنه، والبراءة من أعدائهم.
ومن أدلّتها قول النبي المتواتر: كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا .
▪️- أما الإمامة فهي : 🔰
اعتقاد قلبي بلزوم معصوم يكون واسطة بين الله تعالى وخلقه، به يحفظ دين الله تعالى .
ودليل الإمامة بما هي إمامة العقل؛ إذ لولا ذلك لانتفى غرض الله تعالى من الشريعة؛ فمن دون مرجعيّة المعصوم لما عرفنا أين هو الحق وأين هو الباطل.
أما الدليل على تعيين من هو الإمام فهو النص والنقل ، فبالنص عرفنا أن الإمام هو علي وبقية العترة .
الزبدة : ما الفرق بين الولاية والإمامة؟!!
الولاية: متابعة أي عمل جوارحي عبادي، كالصوم والصلاة، فهي إذن من أركان الدين.
أما الإمامة : اعتقاد قلبي بلزوم واسطة بين الله والخلق ، بحيث يضيع كل غرض الله تعالى من دونها ، فهي إذن من أصول الدين .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام): "إنّما يُسمّى تبارك وتعالى بهذه الأسماء; لأنّه... لا تخفى عليه خافية، ولا شيء مما أدركته الأسماع والأبصار.
بحار الأنوار، العلاّمة المجلسي: ج 3، كتاب التوحيد، باب 5، ص 194.
قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): "وسمّى ربّنا سميعاً... أخبر أنّه لا يخفى عليه الأصوات... الله بصير لا يجهل شخصاً منظوراً إليه".
التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ح 2، ص 383.
بحار الأنوار، العلاّمة المجلسي: ج 3، كتاب التوحيد، باب 5، ص 194.
قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): "وسمّى ربّنا سميعاً... أخبر أنّه لا يخفى عليه الأصوات... الله بصير لا يجهل شخصاً منظوراً إليه".
التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ح 2، ص 383.
والله تعالى سميع، أي: عالم بالمسموعات.
والله تعالى بصير، أي: عالم بالمبصرات
📚 النكت الاعتقادية، الشيخ المفيد: الفصل الأوّل، ص 24.
والله تعالى سميع، أي: أ نّه تعالى على صفة يدرك المسموعات إذا وجدت.
والله تعالى بصير، أي: أنّه تعالى على صفة يدرك المبصرات إذا وجدت.
📚 التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 192.
شرح جمل العلم والعمل، الشريف المرتضى: باب بيان ما يجب اعتقاده في أبواب التوحيد، وجوب كونه تعالى سميعاً بصيراً، ص 55.
غنية النزوع، ابن زهرة: ج 2، باب الكلام في التوحيد، الفصل الثالث، ص 31.
وأشار العلاّمة الحلّي إلى هذين الرأيين في كتابه كشف المراد: المقصد الثالث، الفصل الثاني: المسألة الخامسة، ص 403.
السمع والبصر معناهما العلم.
وحقيقة كونه تعالى سميعاً، أي: أنّه عالم بالمسموعات.
وحقيقة كونه تعالى بصيراً، أي: أنّه عالم بالمبصرات.
دليل تفسير السمع والبصر بالعلم :
حقيقة السمع والبصر عند المخلوقات مشروطة بوجود الحواس والأدوات، وبما أنّه تعالى منزّه عن ذلك، فلهذا يلزم القول بأنّ صفة "السمع" و "البصر" له تعالى مجازية، ويراد منهما العلم بالمسموعات والمبصرات.
📚 كنز الفوائد، أبو الفتح الكراجكي الطرابلسي: ج 1، القول في سميع وبصير، ص 85 . قواعد المرام، ميثم البحراني: القاعدة الرابعة، الركن الثالث، البحث الخامس، ص 90. اللوامع الإلهية، مقداد السيوري: اللامع الثامن، المرصد الثاني، الفصل الثاني، ص 202.
المقصود من "العلم" في علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات :
إنّ تفسير السمع والبصر بالعلم لا يعني مطلق العلم بل المقصود من العلم في هذا المقام هو علم خاص، وهو عبارة عن علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات بعد وجودها.
وهذا النمط من العلم يختلف مفهوماً عن العلم العام الذي يشمل العلم بالمسموعات والمبصرات قبل وجودها.
تنبيه : 🔰
حقيقة علم الله بالأشياء (من قبيل: المسموعات والمبصرات) هو نفس حقيقة علمه تعالى بها قبل كونها، وعلم الله واحد لا يتعدّد ولا يتغيّر، وإنّما الاختلاف الموجود هنا في "المفهوم" فقط دون "المصداق".
ولهذا قال الإمام علي(عليه السلام) حول علمه تعالى : "أحاط بالأشياء علماً قبل كونها، فلم يزدد بكونها علماً. علمه بها قبل أن يكوّنها كعلمه بعد تكوينها.
📚 الكافي، الشيخ الكليني: كتاب التوحيد، باب جوامع التوحيد، ح 1، ص 135.
والله تعالى بصير، أي: عالم بالمبصرات
📚 النكت الاعتقادية، الشيخ المفيد: الفصل الأوّل، ص 24.
والله تعالى سميع، أي: أ نّه تعالى على صفة يدرك المسموعات إذا وجدت.
والله تعالى بصير، أي: أنّه تعالى على صفة يدرك المبصرات إذا وجدت.
📚 التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 192.
شرح جمل العلم والعمل، الشريف المرتضى: باب بيان ما يجب اعتقاده في أبواب التوحيد، وجوب كونه تعالى سميعاً بصيراً، ص 55.
غنية النزوع، ابن زهرة: ج 2، باب الكلام في التوحيد، الفصل الثالث، ص 31.
وأشار العلاّمة الحلّي إلى هذين الرأيين في كتابه كشف المراد: المقصد الثالث، الفصل الثاني: المسألة الخامسة، ص 403.
السمع والبصر معناهما العلم.
وحقيقة كونه تعالى سميعاً، أي: أنّه عالم بالمسموعات.
وحقيقة كونه تعالى بصيراً، أي: أنّه عالم بالمبصرات.
دليل تفسير السمع والبصر بالعلم :
حقيقة السمع والبصر عند المخلوقات مشروطة بوجود الحواس والأدوات، وبما أنّه تعالى منزّه عن ذلك، فلهذا يلزم القول بأنّ صفة "السمع" و "البصر" له تعالى مجازية، ويراد منهما العلم بالمسموعات والمبصرات.
📚 كنز الفوائد، أبو الفتح الكراجكي الطرابلسي: ج 1، القول في سميع وبصير، ص 85 . قواعد المرام، ميثم البحراني: القاعدة الرابعة، الركن الثالث، البحث الخامس، ص 90. اللوامع الإلهية، مقداد السيوري: اللامع الثامن، المرصد الثاني، الفصل الثاني، ص 202.
المقصود من "العلم" في علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات :
إنّ تفسير السمع والبصر بالعلم لا يعني مطلق العلم بل المقصود من العلم في هذا المقام هو علم خاص، وهو عبارة عن علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات بعد وجودها.
وهذا النمط من العلم يختلف مفهوماً عن العلم العام الذي يشمل العلم بالمسموعات والمبصرات قبل وجودها.
تنبيه : 🔰
حقيقة علم الله بالأشياء (من قبيل: المسموعات والمبصرات) هو نفس حقيقة علمه تعالى بها قبل كونها، وعلم الله واحد لا يتعدّد ولا يتغيّر، وإنّما الاختلاف الموجود هنا في "المفهوم" فقط دون "المصداق".
ولهذا قال الإمام علي(عليه السلام) حول علمه تعالى : "أحاط بالأشياء علماً قبل كونها، فلم يزدد بكونها علماً. علمه بها قبل أن يكوّنها كعلمه بعد تكوينها.
📚 الكافي، الشيخ الكليني: كتاب التوحيد، باب جوامع التوحيد، ح 1، ص 135.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
أمير المؤمنين { عليه السلام } يرى أبوبكر وعمر خائنان غادران كاذبان آثمان
المصدر ؛ صحيح مسلم
المصدر ؛ صحيح مسلم
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
باب تفضيلهم(عليهم السلام) على الانبياء وعلى جميع الخلق
حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث النخعي القاضي، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) يقول: جاء إبليس إلى موسى بن عمران (عليه السلام) وهو يناجي ربه، فقال له ملك من الملائكة: ما ترجو منه وهو في هذه الحال يناجي ربه؟ فقال: أرجو منه ما رجوت من أبيه آدم وهو في الجنة، وكان فيما ناجاه الله تعالى به أن قال له: يا موسى، لا أقبل الصلاة إلا ممن تواضع لعظمتي، وألزم قلبه خوفي، وقطع نهاره بذكري، ولم يبت مصرا على الخطيئة، وعرف حق أوليائي وأحبائي. فقال موسى: رب تعني بأحبائك وأوليائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب؟ فقال عز وجل: هم كذلك يا موسى، إلا أنني أردت من من أجله خلقت آدم وحواء ومن، من أجله خلقت الجنة والنار. فقال موسى: ومن هو، يا رب؟ قال: محمد أحمد شققت اسمه من اسمي لأني أنا المحمود. فقال موسى: يا رب اجعلني من أمته. قال: أنت - يا موسى - من أمته إذا عرفته وعرفت منزلته ومنزلة أهل بيته، إن مثله ومثل أهل بيته فيمن خلقت، كمثل الفردوس في الجنان، لا ييبس ورقها ولا يتغير طعمها، فمن عرفهم وعرف حقهم جعلت له عند الجهل حلما، وعند الظلمة نورا، أجيبه قبل أن يدعوني، وأعطيه قبل أن يسألني. يا موسى، إذا رأيت الفقر مقبلا فقل: مرحبا بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل: ذنب عجلت عقوبته، إن الدنيا دار عقوبة، عاقبت فيها آدم عند خطيئة، وجعلتها ملعونة وملعونا ما فيها إلا ما كان منها لي. يا موسى، إن عبادي الصالحين زهدوا فيها بقدر علمهم بي، وسائرهم من خلقي رغبوا فيها بقدر جهلهم بي، وما من خلقي أحد عظمها فقرت عينه، ولم يحقرها أحد إلا انتفع بها. ثم قال الصادق (عليه السلام): إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا، وما عليك إن لم يثن عليك الناس، وما عليك أن تكون مذموما عند الناس، إذا كنت عند الله محمودا؟ إن عليا (عليه السلام) كان يقول: لا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين: رجل يزداد كل يوم إحسانا ورجل يتدارك سيئته بالتوبة، وأنى له بالتوبة؟ والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه إلا بولايتنا أهل البيت
📚المصدر : بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ٢٦٧
📚 المصدر الآخر : الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٧٦٤
عن الامام جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما قبض الله نبيا حتى أمره أن يوصي إلى عشيرته من عصبته (2)، وأمرني أن أوصي، فقلت: إلى من يا رب؟ فقال: أوص يا محمد إلى ابن عمك علي بن أبي طالب، فإني قد أثبته في الكتب السالفة وكتبت فيها أنه وصيك، وعلى ذلك أخذت ميثاق الخلائق ومواثيق أنبيائي ورسلي، أخذت مواثيقهم لي بالربوبية ولك يا محمد بالنبوة ولعلي بن أبي طالب بالولاية
📚المصدر : بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٨ - الصفحة ١١١
عن الهروي قال: قلت للرضا (عليه السلام): يا ابن رسول الله أخبرني عن الشجرة التي أكل منها آدم وحوا ما كانت؟ فقد اختلف الناس فيها، فمنهم من يروي أنها الحنطة، ومنهم من يروي أنها العنب، ومنهم من يروي أنها شجرة الحسد، فقال كل ذلك حق.
قلت: فما معنى هذه الوجوه على اختلافها؟ فقال: يا أبا الصلت إن شجرة الجنة تحمل أنواعا فكانت شجرة الحنطة وفيها عنب، وليست كشجرة الدنيا.
وإن آدم لما أكرمه الله تعالى ذكره بإسجاد ملائكته له وبادخاله الجنة قال في نفسه: هل خلق الله بشرا أفضل مني؟ فعلم الله عز وجل ما وقع في نفسه فناداه:
ارفع رأسك يا آدم فانظر إلى ساق عرشي، فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله، علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.
فقال آدم (عليه السلام): يا رب من هؤلاء؟ فقال عز وجل: من ذريتك (1) وهم خير منك ومن جميع خلقي ولولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنة والنار ولا السماء والأرض فإياك أن تنظر إليهم بعين الحسد فأخرجك عن جواري
📚 المصدر : بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ٢٧٣
والبقية من افرغ
حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث النخعي القاضي، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) يقول: جاء إبليس إلى موسى بن عمران (عليه السلام) وهو يناجي ربه، فقال له ملك من الملائكة: ما ترجو منه وهو في هذه الحال يناجي ربه؟ فقال: أرجو منه ما رجوت من أبيه آدم وهو في الجنة، وكان فيما ناجاه الله تعالى به أن قال له: يا موسى، لا أقبل الصلاة إلا ممن تواضع لعظمتي، وألزم قلبه خوفي، وقطع نهاره بذكري، ولم يبت مصرا على الخطيئة، وعرف حق أوليائي وأحبائي. فقال موسى: رب تعني بأحبائك وأوليائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب؟ فقال عز وجل: هم كذلك يا موسى، إلا أنني أردت من من أجله خلقت آدم وحواء ومن، من أجله خلقت الجنة والنار. فقال موسى: ومن هو، يا رب؟ قال: محمد أحمد شققت اسمه من اسمي لأني أنا المحمود. فقال موسى: يا رب اجعلني من أمته. قال: أنت - يا موسى - من أمته إذا عرفته وعرفت منزلته ومنزلة أهل بيته، إن مثله ومثل أهل بيته فيمن خلقت، كمثل الفردوس في الجنان، لا ييبس ورقها ولا يتغير طعمها، فمن عرفهم وعرف حقهم جعلت له عند الجهل حلما، وعند الظلمة نورا، أجيبه قبل أن يدعوني، وأعطيه قبل أن يسألني. يا موسى، إذا رأيت الفقر مقبلا فقل: مرحبا بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل: ذنب عجلت عقوبته، إن الدنيا دار عقوبة، عاقبت فيها آدم عند خطيئة، وجعلتها ملعونة وملعونا ما فيها إلا ما كان منها لي. يا موسى، إن عبادي الصالحين زهدوا فيها بقدر علمهم بي، وسائرهم من خلقي رغبوا فيها بقدر جهلهم بي، وما من خلقي أحد عظمها فقرت عينه، ولم يحقرها أحد إلا انتفع بها. ثم قال الصادق (عليه السلام): إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا، وما عليك إن لم يثن عليك الناس، وما عليك أن تكون مذموما عند الناس، إذا كنت عند الله محمودا؟ إن عليا (عليه السلام) كان يقول: لا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين: رجل يزداد كل يوم إحسانا ورجل يتدارك سيئته بالتوبة، وأنى له بالتوبة؟ والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه إلا بولايتنا أهل البيت
📚المصدر : بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ٢٦٧
📚 المصدر الآخر : الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٧٦٤
عن الامام جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما قبض الله نبيا حتى أمره أن يوصي إلى عشيرته من عصبته (2)، وأمرني أن أوصي، فقلت: إلى من يا رب؟ فقال: أوص يا محمد إلى ابن عمك علي بن أبي طالب، فإني قد أثبته في الكتب السالفة وكتبت فيها أنه وصيك، وعلى ذلك أخذت ميثاق الخلائق ومواثيق أنبيائي ورسلي، أخذت مواثيقهم لي بالربوبية ولك يا محمد بالنبوة ولعلي بن أبي طالب بالولاية
📚المصدر : بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٨ - الصفحة ١١١
عن الهروي قال: قلت للرضا (عليه السلام): يا ابن رسول الله أخبرني عن الشجرة التي أكل منها آدم وحوا ما كانت؟ فقد اختلف الناس فيها، فمنهم من يروي أنها الحنطة، ومنهم من يروي أنها العنب، ومنهم من يروي أنها شجرة الحسد، فقال كل ذلك حق.
قلت: فما معنى هذه الوجوه على اختلافها؟ فقال: يا أبا الصلت إن شجرة الجنة تحمل أنواعا فكانت شجرة الحنطة وفيها عنب، وليست كشجرة الدنيا.
وإن آدم لما أكرمه الله تعالى ذكره بإسجاد ملائكته له وبادخاله الجنة قال في نفسه: هل خلق الله بشرا أفضل مني؟ فعلم الله عز وجل ما وقع في نفسه فناداه:
ارفع رأسك يا آدم فانظر إلى ساق عرشي، فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله، علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.
فقال آدم (عليه السلام): يا رب من هؤلاء؟ فقال عز وجل: من ذريتك (1) وهم خير منك ومن جميع خلقي ولولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنة والنار ولا السماء والأرض فإياك أن تنظر إليهم بعين الحسد فأخرجك عن جواري
📚 المصدر : بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ٢٧٣
والبقية من افرغ
نكمل : 👇
(انهم اعلم من الأنبياء عليهم السلام) * 1 - بصائر الدرجات: علي بن محمد بن سعيد عن حمدان بن سليمان (1) عن عبيد الله بن محمد اليماني عن مسلم بن الحجاج عن يونس عن الحسين بن علوان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله خلق (2) اولي العزم من الرسل وفضلهم بالعلم وأورثنا علمهم وفضلنا عليهم في علمهم، وعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما لم يعلموا، وعلمنا علم الرسول وعلمهم. (3) 2 - بصائر الدرجات: اليقطيني عن محمد بن عمر عن عبد الله بن الوليد السمان قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): يا عبد الله ما تقول الشيعة في علي وموسى وعيسى عليهم السلام؟ قال:
قلت: جعلت فداك ومن أي حالات تسألني؟ قال: أسألك عن العلم، فأما الفضل فهم سواء، قال: قلت: جعلت فداك فما عسى أقول فيهم؟ فقال: هو والله أعلم منها.
ثم قال: يا عبد الله أليس يقولون: إن لعلي ما للرسول من العلم؟ قال: قلت بلى، قال: فخاصمهم فيه، قال: إن الله تبارك وتعالى قال لموسى (عليه السلام): " وكتبنا له في الألواح من كل شئ " فأعلمنا أنه لم يبين له الامر كله، وقال الله تبارك وتعالى لمحمد (صلى الله عليه وآله): " وجئنا بك على هؤلاء شهيدا * ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ
📚 المصدر: بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ١٩٤
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي بِشْرٍ،عَنْ كَثِيرِ بْنِ أَبِي حُمْرَانَ،قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): «لَقَدْ سَأَلَ مُوسَى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)الْعَالِمَ مَسْأَلَةً،لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ جَوَابُهَا.وَ لَقَدْ سَأَلَ الْعَالِمُ مُوسَى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مَسْأَلَةً،لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ جَوَابُهَا،وَ لَوْ كُنْتُ بَيْنَهُمَا لَأَخْبَرْتُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِجَوَابِ مَسْأَلَتِهِ،وَ لَسَأَلْتُهُمَا عَنْ مَسْأَلَةٍ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمَا جَوَابُهَا»
📚 المصدر : البرهان في تفسير القران : البحراني، السيد هاشم المجلد : 3 الصفحة : 445
أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن محمد بن الفضيل عن الثمالي عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: قلت له: جعلت فداك الأئمة يعلمون ما يضمر؟ فقال: علمت والله ما علمت الأنبياء والرسل، ثم قال لي: أزيدك؟ قلت: نعم، قال: ونزاد ما لم تزد الأنبياء
حديث صحيح ✅
📚 المصدر: بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ١٩٨
عن جابر بن عبد الله أنه قال، قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جابر، أي الاخوة أفضل؟ قال، قلت: البنون من الأب والاُم، فقال: إنّا معاشر الأنبياء اخوة وأنا أفضلهم، ولأحبّ الاخوة إليّ عليّ بن أبي طالب، فهو عندي أفضل من الأنبياء. فمن زعم أن الأنبياء أفضل منه فقد جعـــلني أقلّهم، ومن جعـــلني أقلّهم فــقد كفـــر، لأنّي لـــم أتخذّ عليّاً أخاً إلاّ لما علمت من فضله
📚 المصدر : البرهان في تفسير القرآن المؤلف : البحراني، السيد هاشم الجزء : 4 صفحة : 872
وراح اعطيك هذا المصدر لان الاحتجاج طويل : 👇
(احتجاج السيد المرتضى ( قدس الله روحه في تفضيل الأئمة) * * (عليهم السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله على جميع) * * (الخلق ذكره في رسالته الموسومة بالرسالة الباهرة
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٧ - الصفحة ٣٣٢
وهناك المزيد من انهم كانوا انوار قبل خلق الخلق الخ...
قول علمائنا الاجلاء : 👇
قال الشيخ الصدوق(ره): ويجب أن تعتقد أنّ الله تعالى لم يخلق خلقاً أفضل من محمّد والائمّة، وأنّهم أحب الخلق إلى الله وأكرمهم عليه، وأولهم إقراراً به لما أخذ الله ميثاق النبيين (وأشهدهم على انفسهم ألست بربكم قالوا بلى). وأنّ الله تعالى بعث نبيّه محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى الانبياء في الذر، وأنّ الله تعالى اعطى ما أعطى كلّ نبيّ على قدر معرفته نبيّنا وسبقه إلى الإقرار به. وأنّ الله تعالى خلق جميع ما خلق له ولأهل بيته(عليهم السلام)، وأنّه لولاهم لما خلق الله السماء والأرض ولا الجنّة ولا النار ولا آدم ولا حواء ولا الملائكة ولا شيئاً ممّا خلق، صلوات الله عليهم أجمعين.(الاعتقادات في دين الإمامية: 93 باب الاعتقاد في عدد الانبياء والاوصياء(عليهم السلام)، وانظر: الهداية للصدوق: 23 باب النبوّة).
اوائل المقالات للشيخ المفيد [ص70 وص71 ]
- القول في المفاضلة بين الأئمة والأنبياء - عليهم السلام -
يقول ( قدس سره ) :- قد قطع قوم من أهل الإمامة بفضل الأئمة (ع) من آل محمد (ص) على سائر من تقدم من الرسل والأنبياء سوى نبينا محمد (ص)، وأوجب فريق منهم لهم الفضل على جميع الأنبياء سوى أولي العزم منهم - عليهم السلام - وأبى القولين فريق منهم آخر وقطعوا بفضل الأنبياء كلهم على سائر الأئمة (ع)، و هذا باب ليس للعقول في إيجابه والمنع منه مجال ولا على أحد الأقوال فيه إجماع، وقد جاءت آثار عن النبي (ص) في أمير المؤمنين - عليه السلام - وذريته من
(انهم اعلم من الأنبياء عليهم السلام) * 1 - بصائر الدرجات: علي بن محمد بن سعيد عن حمدان بن سليمان (1) عن عبيد الله بن محمد اليماني عن مسلم بن الحجاج عن يونس عن الحسين بن علوان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله خلق (2) اولي العزم من الرسل وفضلهم بالعلم وأورثنا علمهم وفضلنا عليهم في علمهم، وعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما لم يعلموا، وعلمنا علم الرسول وعلمهم. (3) 2 - بصائر الدرجات: اليقطيني عن محمد بن عمر عن عبد الله بن الوليد السمان قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): يا عبد الله ما تقول الشيعة في علي وموسى وعيسى عليهم السلام؟ قال:
قلت: جعلت فداك ومن أي حالات تسألني؟ قال: أسألك عن العلم، فأما الفضل فهم سواء، قال: قلت: جعلت فداك فما عسى أقول فيهم؟ فقال: هو والله أعلم منها.
ثم قال: يا عبد الله أليس يقولون: إن لعلي ما للرسول من العلم؟ قال: قلت بلى، قال: فخاصمهم فيه، قال: إن الله تبارك وتعالى قال لموسى (عليه السلام): " وكتبنا له في الألواح من كل شئ " فأعلمنا أنه لم يبين له الامر كله، وقال الله تبارك وتعالى لمحمد (صلى الله عليه وآله): " وجئنا بك على هؤلاء شهيدا * ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ
📚 المصدر: بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ١٩٤
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي بِشْرٍ،عَنْ كَثِيرِ بْنِ أَبِي حُمْرَانَ،قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): «لَقَدْ سَأَلَ مُوسَى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)الْعَالِمَ مَسْأَلَةً،لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ جَوَابُهَا.وَ لَقَدْ سَأَلَ الْعَالِمُ مُوسَى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مَسْأَلَةً،لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ جَوَابُهَا،وَ لَوْ كُنْتُ بَيْنَهُمَا لَأَخْبَرْتُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِجَوَابِ مَسْأَلَتِهِ،وَ لَسَأَلْتُهُمَا عَنْ مَسْأَلَةٍ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمَا جَوَابُهَا»
📚 المصدر : البرهان في تفسير القران : البحراني، السيد هاشم المجلد : 3 الصفحة : 445
أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن محمد بن الفضيل عن الثمالي عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: قلت له: جعلت فداك الأئمة يعلمون ما يضمر؟ فقال: علمت والله ما علمت الأنبياء والرسل، ثم قال لي: أزيدك؟ قلت: نعم، قال: ونزاد ما لم تزد الأنبياء
حديث صحيح ✅
📚 المصدر: بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ١٩٨
عن جابر بن عبد الله أنه قال، قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جابر، أي الاخوة أفضل؟ قال، قلت: البنون من الأب والاُم، فقال: إنّا معاشر الأنبياء اخوة وأنا أفضلهم، ولأحبّ الاخوة إليّ عليّ بن أبي طالب، فهو عندي أفضل من الأنبياء. فمن زعم أن الأنبياء أفضل منه فقد جعـــلني أقلّهم، ومن جعـــلني أقلّهم فــقد كفـــر، لأنّي لـــم أتخذّ عليّاً أخاً إلاّ لما علمت من فضله
📚 المصدر : البرهان في تفسير القرآن المؤلف : البحراني، السيد هاشم الجزء : 4 صفحة : 872
وراح اعطيك هذا المصدر لان الاحتجاج طويل : 👇
(احتجاج السيد المرتضى ( قدس الله روحه في تفضيل الأئمة) * * (عليهم السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله على جميع) * * (الخلق ذكره في رسالته الموسومة بالرسالة الباهرة
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٧ - الصفحة ٣٣٢
وهناك المزيد من انهم كانوا انوار قبل خلق الخلق الخ...
قول علمائنا الاجلاء : 👇
قال الشيخ الصدوق(ره): ويجب أن تعتقد أنّ الله تعالى لم يخلق خلقاً أفضل من محمّد والائمّة، وأنّهم أحب الخلق إلى الله وأكرمهم عليه، وأولهم إقراراً به لما أخذ الله ميثاق النبيين (وأشهدهم على انفسهم ألست بربكم قالوا بلى). وأنّ الله تعالى بعث نبيّه محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى الانبياء في الذر، وأنّ الله تعالى اعطى ما أعطى كلّ نبيّ على قدر معرفته نبيّنا وسبقه إلى الإقرار به. وأنّ الله تعالى خلق جميع ما خلق له ولأهل بيته(عليهم السلام)، وأنّه لولاهم لما خلق الله السماء والأرض ولا الجنّة ولا النار ولا آدم ولا حواء ولا الملائكة ولا شيئاً ممّا خلق، صلوات الله عليهم أجمعين.(الاعتقادات في دين الإمامية: 93 باب الاعتقاد في عدد الانبياء والاوصياء(عليهم السلام)، وانظر: الهداية للصدوق: 23 باب النبوّة).
اوائل المقالات للشيخ المفيد [ص70 وص71 ]
- القول في المفاضلة بين الأئمة والأنبياء - عليهم السلام -
يقول ( قدس سره ) :- قد قطع قوم من أهل الإمامة بفضل الأئمة (ع) من آل محمد (ص) على سائر من تقدم من الرسل والأنبياء سوى نبينا محمد (ص)، وأوجب فريق منهم لهم الفضل على جميع الأنبياء سوى أولي العزم منهم - عليهم السلام - وأبى القولين فريق منهم آخر وقطعوا بفضل الأنبياء كلهم على سائر الأئمة (ع)، و هذا باب ليس للعقول في إيجابه والمنع منه مجال ولا على أحد الأقوال فيه إجماع، وقد جاءت آثار عن النبي (ص) في أمير المؤمنين - عليه السلام - وذريته من
🌕 ﴿ إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام ﴾ 🌕
حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن يزيد الزيات، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن ابن سماعة، عن ابن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن المفضل بن عمر قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا، فقيل له: يا بن رسول الله، ومن الاربعة عشر ؟ فقال: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولد الحسين، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال، ويطهر الارض من كل جور وظلم
الحديث صحيح رجاله ثقات ✅
📚 المصدر : کمال الدين و تمام النعمة ج ۲، ص ۳٦٣
حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن يزيد الزيات، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن ابن سماعة، عن ابن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن المفضل بن عمر قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا، فقيل له: يا بن رسول الله، ومن الاربعة عشر ؟ فقال: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولد الحسين، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال، ويطهر الارض من كل جور وظلم
الحديث صحيح رجاله ثقات ✅
📚 المصدر : کمال الدين و تمام النعمة ج ۲، ص ۳٦٣