علم عمري يقول بان اول اسم ضهر على عهد رسول الله هم الشيعة واشتهر وكان جماعة من كبار الصحابة يوالون الامام علي عليه السلام في عصر رسول الله
#الشيعة_في_زمن_النبي

عائشة تغضب النبي وان السيدة خديجه خير منها

الرد على من من ادعى البيوت تنسب الى ازواج النبي ص الله عليه واله وسلم


#البيوت_ليست_زوجات_النبي

الرسول يجذب الكساء من يد ام المؤمنين ام سلمة بعد ان رفعته وتريد ادخول فلم يدخلها فقال لها (انك على خير)

#حديث_الكساء

ابن عباس يقول لولا عمر نهى عن المتعه مازنا احد
#زواج_المتعة

عمر يحث التراب على راسه هل اشرك عمر ياوهابية
#بكاء_عمر

لااخبر خير هذا الامة #ضعيف

خيركم وافضلكم ابوبكر واساني بنفسه وزجني ابنته حديث #ضعيف

خالد بن الوليد يقبل اخته من فماها

ياعمرية لماذا تاكلون الضب والنبي امتنع من اكله

السجود على الحجر السند #صحيح

من يعادي عمار يعاده الله ومن يبغضه يبغضة الله ومن سبه يسبه الله اسناد #صحيح

[ الأسناد والدراية ] ( بحث بسيط )

🔸- ( حديث صحيح ) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن أحمد بن محمد بن خالد، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا حدثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حدثكم فإن كان حقا فلكم وإن كان كذبا فعليه.

📚 الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٥٢.

🔹- كما أنه لا بد لك في نقل متن الحديث من حفظه عن الزيادة والنقصان تحرزا عن الكذب والافتراء كذلك لا بد في نقل سنده من حفظه عن الإرسال وحفظ بعض الوسائط تحرزا عنهما وعن التمويه والتدليس الذي لا يليق بالعدل، فإن أردت أن تروي حديثا لا ينافي شيئا من ضروريات الدين ولا يكون مضمونه باطلا بالضرورة فأسنده إلى من حدثك به بلا واسطة فإن كان حقا مطابقا للواقع فلك الأجر والثواب بنشر العلم والحديث وإن كان كذبا فعليه كذبه لا عليك لأنك صادق، وإنما قلنا: لا ينافي شيئا من ضروريات الدين لأنه لو كان منافيا لها لا يجوز لك نقله عمن حدثك أيضا لا للتحرز عن الكذب لأنك في هذا النقل صادق بل للتحرز عن نشر الباطل وبث الجهل.

📚 شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج ٢ - الصفحة ٢١٩

🔸- عن أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام قال : همّة السفهاء الرواية، وهمّة العلماء الدراية.

📚 كنز الفوائد: 2 / 31

🔸- عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : اياكم والكذب المخترع.
قيل له : وما الكذب المخترع؟ قال : أن يحدثك الرجل بحديث فتتركه وترويه عن الذي حدثك عنه.

📚 الكافي ج ١ الصفحة ٥٢.

🔸- حدثني محمد بن قولويه، والحسين بن الحسن بن بندار القمي، قالا:
حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، ان بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر، فقال له: يا أبا محمد ما أشدك في الحديث، وأكثر انكارك لما يرويه أصحابنا، فما الذي يحملك على رد الأحاديث؟ فقال: حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا تقبلوا علينا حديثا الا ما وافق القرآن والسنة، أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة، فان المغيرة بن سعيد لعنه الله دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي، فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا صلى الله عليه وآله فانا إذا حدثنا، قلنا قال الله عز وجل، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله.قال يونس: وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام ووجدت أصحاب أبي عبد الله عليه السلام متوافرين، فسمعت منهم وأخذت كتبهم، فعرضتها من بعد على أبي الحسن الرضا عليه السلام فأنكر منها أحاديث كثيرة أن يكون من أحاديث أبي عبد الله عليه السلام.

📚 اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٤٨٩


🪧-ماورد عن الأئمّة( عليهم السلام ) في توثيق الرواة، وإرجاع الناس إليهم‏ : 🔰

▪️ - عن الحسن بن يقطين، قال: قلت لأبي الحسن الرضا(عليهم السلام): جعلت فداك! إنّي لاأكاد أصِل إليك أسألك عن كلّ ما أحتاج إليه من معالم ديني، أفيونس بن عبد الرحمن ثقة، آخذ عنه ما أحتاج من معالم ديني؟ فقال: «نعم».

📚 اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٧٨٤

▪️- عن أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن(عليهم السلام) قال سألته وقلت: من أعامل؟ وعمّن آخذ؟ وقول من أقبل؟ فقال: «العمري ثقتي، فما أدّى إليك عنّي، فعنّي يؤدّي. وما قال لك عنّي، فعنّي يقول. فاسمع له! وأطِع! فإنّه الثقة المأمون». قال: وسألت أبا محمد(عليهم السلام) عن مثل ذلك، فقال: «العمري وابنه ثقتان ...».

📚 الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٣٣٠

▪️- عن مسلم بن أبي حيّة، قال: كنت عند أبي عبد اللّه(عليهم السلام) في خدمته، فلمّا أردت أن اُفارقه ودّعته، وقلت له: اُحبّ أن تزوّدني! قال: «ائت أبان بن تغلب؛ فإنّه قد سمع منّي حديثاً كثيراً، فماروى لك عنّي فاروِ عنّي».

📚 وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ١٩ - الصفحة ٣١٧


▪️- عن سليمان بن خالد الأقطع، قال: سمعت أبا عبد اللّه(عليهم السلام) يقول: «ما أحد أحيا ذكرنا وأحاديث أبي(عليهم السلام)، إلّا زرارة، وأبو بصير ليث المرادي، ومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية العجلي، ولولا هؤلاء، ماكان أحد يستنبط هذا. هؤلاء حفّاظ الدين، وأمناء أبي(عليهم السلام) على حلال اللّه وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا، والسابقون إلينا في الآخرة».

📚 الكشي ص 90 - 12


▪️- عن عبد اللّه بن أبي يعفور، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام): إنّه ليس كلّ ساعة ألقاك، ولا يمكن القدوم، ويجي‏ء الرجل من أصحابنا، فيسألني، وليس عندي كلّما يسألني عنه، قال: فما يمنعك من محمّد بن مسلم الثقفي؛ فإنّه قدسمع من أبي، وكان عنده وجيهاً.

📚 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ٢٤٩

🔹- الفرق بين الدراية والرواية وأن الأولى تختص بفقه الحديث وحسن فهمه للنظر في إمكان الإحتجاج به من عدمه، تعلم أنها خيرٌ من مجرد الرواية. فليس الفضل في أن يكون الإنسان محدّثاً مكثاراً حافظاً للروايات مطلعاً عليها فحسب، بل الفضل هو في أن يكون مقتدراً على فهم الروايات وإجادة الإستنباط منها، وقد دلت على ذلك أحاديث الأئمة الأطهار عليهم السلام : 🔰

قال أمير المؤمنين عليه السلام: إعقلوا الخبر اذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية فإن رواة العلم كثير ورعاته قليل.

📚 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ١٦١.

🔹- الدراية خير من مجرد الرواية لأن الدراية تختص بفقه وفهم واستيعاب المروي وهو أفضل بالقياس الى مجرد حفظ المروي، والفضل الأكبر أن يكون لدى الإنسان جودة في الاستنباط منها.

🔹- قوله عليه الصلاة و السلام أمرٌ لنا بتعقل المنقول برعاية وعناية وفهم، لا فقط تعقل رواته وطرقه وما أشبه.

🔸- وأيضاً مما يدل على هذا المعنى ما رواه شيخنا الصدوق : عن أبي عبد الله عليه السلام قال: حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه، ولا يكون الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاريض كلامنا، وإن الكلمة من كلامنا لتنصرف على سبعين وجهاً لنا من جميعها المخرج.

📚 معاني الأخبار : الشيخ الصدوق ج1 الصفحة : 2.

🔹- فالفضل ليس في أن يكون الإنسان محدثاً للحديث فحسب، بل الفضل في استيعابه ودرايته وفهمه. كلام أهل البيت عليهم السلام في قمة البلاغة والفصاحة فينبغي أن لا نتعامل مع كلامهم بسطحية وإنما يجب أن نتعمق ونتدبر في فهمها لأن كلامهم له معاريض. وذلك لكي تفهم الروايات من جميع الوجوه والأنحاء فيستنبط منها معاني ومفاهيم عديدة، وحين ذاك يكون الرجل فقيها. الكلمة الواحدة من كلامهم تنصرف على وجوه ومعاني كثيرة، وفهم المراد من كلام المعصوم عليه السلام في حديث ما يحتاج الى توفيق من الله تعالى. مثلاً قد يأتي المعصوم بكلمة ذات مدلول معين، لكننا اذا لاحظنا القرائن وجهة الصدور ومآليتها ومقامها ربما نجد أن الكلمة ذاتها في هذا المدلول في هذا الحديث يكون معاكساً.

🔹- قوله عليه السلام (لنا من جميعها المخرج) مراده أنه مثلاً لو عرضت علينا رواية منهم فيجب أن لا نقول أن هذا ليس من كلامهم، لأننا لا نعلم مخرج - أي لماذا قالوا - حديثهم هذا. أهل البيت عليهم السلام لهم من جميع هذه الأوجه للحديث المخرج، أي سبب علة خروج هذا الوجه. فعلينا أن لا نحكم على حديث بأنه موضوع أو أنه مُحال أن يصدر عنهم عليهم السلام، لأننا لا نعلم على أي وجه صدر، فالأمر يحتاج الى حيطة وتدقيق وتحقيق.

🔸- وأيضاً ما رواه في معاني الأخبار بسنده : عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: يا بني إعرف منازل الشيعة على قدر روايتهم ومعرفتهم فإن المعرفة هي الدراية للرواية، وبالدرايات للروايات يعلو المؤمن إلى أقصى درجات الإيمان. إني نظرت في كتاب لعلي عليه السلام فوجدت في الكتاب أن قيمة كل امرئ وقدره معرفته. إن الله تبارك وتعالى يحاسب الناس على قدر ما آتاهم من العقول في دار الدنيا.

📚 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ١٨٤.

🔹- الإمام عليه السلام يفسر معنى معرفة الرواية بأنها درايتها، ولقد استنتجنا كلمة (علم الدراية) من أحاديثهم عليهم السلام. وبالدرايات للروايات يعلو مقام المؤمن. ويقول الأمير عليه السلام في أن قيمة كل امرئ وقدره ما يمتلكه من معارف. والله تعالى يحاسب الناس على قدر عقولهم في الدنيا. فالدراية سلاح ذو حدين: يعلو مقام الشخص، لكن محاسبته تكون أشد من محاسبة غيره، وإن المرء لما يدري روايات أهل البيت ويستوعبها جيداً فإن عقله يكبر ويتوسع، والله يحاسبه بمقدار سعة عقله.

[ الفرق بين الولاية والامامة ]


الإمامة تجمع تحت ظلّها كلّ من الخلافة والزعامة والرئاسة والولاية

▫️- الولاية من أركان الدين ومعناها : المتابعة العمليّة لما أمر به محمد وآل محمد والانتهاء عما نهوا عنه، والبراءة من أعدائهم.

ومن أدلّتها قول النبي المتواتر: كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا .

▪️- أما الإمامة فهي : 🔰

اعتقاد قلبي بلزوم معصوم يكون واسطة بين الله تعالى وخلقه، به يحفظ دين الله تعالى .

ودليل الإمامة بما هي إمامة العقل؛ إذ لولا ذلك لانتفى غرض الله تعالى من الشريعة؛ فمن دون مرجعيّة المعصوم لما عرفنا أين هو الحق وأين هو الباطل.

أما الدليل على تعيين من هو الإمام فهو النص والنقل ، فبالنص عرفنا أن الإمام هو علي وبقية العترة .

الزبدة : ما الفرق بين الولاية والإمامة؟!!

الولاية: متابعة أي عمل جوارحي عبادي، كالصوم والصلاة، فهي إذن من أركان الدين.

أما الإمامة : اعتقاد قلبي بلزوم واسطة بين الله والخلق ، بحيث يضيع كل غرض الله تعالى من دونها ، فهي إذن من أصول الدين .

( شرح سميع بصير )
#التوحيد

قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام): "إنّما يُسمّى تبارك وتعالى بهذه الأسماء; لأنّه... لا تخفى عليه خافية، ولا شيء مما أدركته الأسماع والأبصار.

بحار الأنوار، العلاّمة المجلسي: ج 3، كتاب التوحيد، باب 5، ص 194.


قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام): "وسمّى ربّنا سميعاً... أخبر أنّه لا يخفى عليه الأصوات... الله بصير لا يجهل شخصاً منظوراً إليه".

التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ح 2، ص 383.

والله تعالى سميع، أي: عالم بالمسموعات.

والله تعالى بصير، أي: عالم بالمبصرات


📚 النكت الاعتقادية، الشيخ المفيد: الفصل الأوّل، ص 24.


والله تعالى سميع، أي: أ نّه تعالى على صفة يدرك المسموعات إذا وجدت.

والله تعالى بصير، أي: أنّه تعالى على صفة يدرك المبصرات إذا وجدت.

📚 التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 192.

شرح جمل العلم والعمل، الشريف المرتضى: باب بيان ما يجب اعتقاده في أبواب التوحيد، وجوب كونه تعالى سميعاً بصيراً، ص 55.

غنية النزوع، ابن زهرة: ج 2، باب الكلام في التوحيد، الفصل الثالث، ص 31.

وأشار العلاّمة الحلّي إلى هذين الرأيين في كتابه كشف المراد: المقصد الثالث، الفصل الثاني: المسألة الخامسة، ص 403.


السمع والبصر معناهما العلم.

وحقيقة كونه تعالى سميعاً، أي: أنّه عالم بالمسموعات.

وحقيقة كونه تعالى بصيراً، أي: أنّه عالم بالمبصرات.

دليل تفسير السمع والبصر بالعلم :

حقيقة السمع والبصر عند المخلوقات مشروطة بوجود الحواس والأدوات، وبما أنّه تعالى منزّه عن ذلك، فلهذا يلزم القول بأنّ صفة "السمع" و "البصر" له تعالى مجازية، ويراد منهما العلم بالمسموعات والمبصرات.

📚 كنز الفوائد، أبو الفتح الكراجكي الطرابلسي: ج 1، القول في سميع وبصير، ص 85 . قواعد المرام، ميثم البحراني: القاعدة الرابعة، الركن الثالث، البحث الخامس، ص 90. اللوامع الإلهية، مقداد السيوري: اللامع الثامن، المرصد الثاني، الفصل الثاني، ص 202.


المقصود من "العلم" في علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات :

إنّ تفسير السمع والبصر بالعلم لا يعني مطلق العلم بل المقصود من العلم في هذا المقام هو علم خاص، وهو عبارة عن علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات بعد وجودها.

وهذا النمط من العلم يختلف مفهوماً عن العلم العام الذي يشمل العلم بالمسموعات والمبصرات قبل وجودها.

تنبيه : 🔰

حقيقة علم الله بالأشياء (من قبيل: المسموعات والمبصرات) هو نفس حقيقة علمه تعالى بها قبل كونها، وعلم الله واحد لا يتعدّد ولا يتغيّر، وإنّما الاختلاف الموجود هنا في "المفهوم" فقط دون "المصداق".

ولهذا قال الإمام علي(عليه السلام) حول علمه تعالى : "أحاط بالأشياء علماً قبل كونها، فلم يزدد بكونها علماً. علمه بها قبل أن يكوّنها كعلمه بعد تكوينها.

📚 الكافي، الشيخ الكليني: كتاب التوحيد، باب جوامع التوحيد، ح 1، ص 135.