#اسلام_عبدالملك_بن_مروان_تحت_المجهر

كان عبد الملك بن مروان يسمّى حمامة المسجد، للزومه المسجد الحرام. فلما أتاه الخبر بخلافته، كان المصحف في حجره‌ فوضعه و قال: هذا فرق بيني و بينك.

📚 محاضرات الأدباء و محاورات الشعراء و البلغاء الجزء 1 صفحة 200 ط دار الكتب العلمية

https://lib.eshia.ir/41140/1/219/%D9%83%D8%A7%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86_%D9%8A%D8%B3%D9%85%D9%91%D9%89_%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF

#اسلام_عبدالملك_بن_مروان_تحت_المجهر
قال ابن عائشة : أفضى الامر إلى عبد الملك والمُصْحَفُ بيْن يديْه فأطبقَهُ وقال: هذا آخرُ العهد بك.
سير اعلام النبلاء الجزء الرابع ص 248 طبعة الرسالة
أقول : الأمر بمعنى الخلافة، ومعنى الكلام أنهُ لما إستلمَ عبد الملك الحُكم وصار أمر الأمة إليه أطبق المصحف وقال ما قال.
نعم هذا آخرُ العهد بَك يا مصحف، فقد وصل الثعلب إلى مراده فما عاد هناك داعٍ للتمثيل وإدعاء الإيمان، بل الإسلام!
وردُ الذهبي عليه بقوله : قُلتُ : اللهم لا تمكر بنا.
يدل على إقراره بصحة الحادثة.

#اسلام_عبدالملك_بن_مروان_تحت_المجهر
كما في الوثقية
التابعيّة زوجة الصحابي أبو الدرداء، تُهينُ عبد المَلك بشربه الطلاء (وهو الخمر) بعد أن كان يدّعي الصلاح والعِبادة، فيرُد الأخير بكل جُرأة : والدماء، أي أنه قد شرِب إضافة للخمر دماء المسلمين!

توضيح : الطلاء المقصود هاهنا هو الخمر، بدلالة تعيير ام الدرداء لعبد الملك به فلا يُعيّرُ إلا بما كان مذمومًا، وليت شِعري هذا الذي يحسبه بعضُ عُلماء المخالفين أحد الأئمة الإثنا عشر الذين نص عليهم النبي صلّ الله عليه وآله، كما روي متواترًا، ولعمري إذا كان هذا حال الخليفة فما بالك بالرّعيّة!

#اسلام_عبدالملك_بن_مروان_تحت_المجهر
سفّاك الدماء، وفاعل الأفاعيل! كيف يكونُ عادلًا؟
نشكرُ الذهبي على إقراره بالحق!

#عبدالملك_حول_الحج_من_مكة_الى_بيت_المقدس

قَالَ صَاحِبُ مِرْآةَ الزَّمَانِ: وَفِيهَا ابْتَدَأَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ بِبِنَاءِ الْقُبَّةِ عَلَى صَخْرَةِ بَيْتِ الْمُقَدَّسِ وَعِمَارَةِ الْجَامِعِ الْأَقْصَى، وَكَمَلَتْ عِمَارَتُهُ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ، وَكَانَ السَّبَبُ فِي ذَلِكَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ قَدِ اسْتَوْلَى عَلَى مَكَّةَ، وَكَانَ يَخْطُبُ فِي أَيَّامِ مِنًى وَعَرَفَةَ، وَمُقَامَ النَّاسِ بمكة، وينال من عبد الملك ويذكر مساوى بَنِي مَرْوَانَ، وَيَقُولُ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ الْحَكَمَ وَمَا نَسَلَ، وَإِنَّهُ طَرِيدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَعِينُهُ، وَكَانَ يَدْعُو إِلَى نَفْسِهِ، وَكَانَ فَصِيحًا، فَمَالَ مُعْظَمُ أَهْلِ الشَّامِ إِلَيْهِ، وَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ الْمَلِكِ فَمَنْعَ النَّاسِ مِنَ الْحَجِّ فَضَجُّوا، فبنى الْقُبَّةَ عَلَى الصَّخْرَةِ وَالْجَامِعَ الْأَقْصَى لِيَشْغَلَهُمْ بِذَلِكَ عَنِ الْحَجِّ وَيَسْتَعْطِفَ قُلُوبَهُمْ، وَكَانُوا يَقِفُونَ عِنْدَ الصَّخْرَةِ وَيَطُوفُونَ حَوْلَهَا كَمَا يَطُوفُونَ حَوْلَ الْكَعْبَةِ، وَيَنْحَرُونَ يَوْمَ الْعِيدِ وَيَحْلِقُونَ رُءُوسَهُمْ، فَفَتَحَ بِذَلِكَ على نفسه بأن شنع ابن الزبير عليه، وكان يُشَنِّعُ عَلَيْهِ بِمَكَّةَ وَيَقُولُ: ضَاهَى بِهَا فِعْلَ الْأَكَاسِرَةِ فِي إِيوَانِ كِسْرَى، وَالْخَضْرَاءَ، كَمَا فَعَلَ معاوية.
ولما أراد عبد الملك عمارة بيت المقدس وجه إليه بالأموال وَالْعُمَّالُ، وَوَكَّلَ بِالْعَمَلِ رَجَاءَ بْنَ حَيْوَةَ وَيَزِيدَ بن سلام مولاه، وجمع الصناع من أطراف البلاد وأرسلهم إلى بيت المقدس، وأرسل إليه بالأموال الجزيلة الكثيرة، وَأَمَرَ رَجَاءَ بْنَ حَيْوَةَ وَيَزِيدَ أَنْ يُفْرِغَا الْأَمْوَالَ إِفْرَاغًا وَلَا يَتَوَقَّفَا فِيهِ، فَبَثُّوا النَّفَقَاتِ وأكثروا، فبنوا القبة فجاءت من أحسن البناء، وفرشاها بالرخام الملون، وعملا للقبة جلالين أحدهما من اليود الأحمر للشتاء، وآخر من أدم للصيف، وحفا القبة بأنواع الستور، وأقاما لها سدنة وخداما بأنواع الطيب والمسك والعنبر والماورد والزعفران، ويعملون منه غالية ويبخرون القبة والمسجد من الليل، وجعل فيها من قناديل الذهب والفضة والسلاسل الذهب والفضة شيئا كثيرا، وجعل فيها العود القماري المغلف بالمسك وفرشاها والمسجد بأنواع البسط الملونة، وكانوا إذا أطلقوا البخور شم من مسافة بعيدة، وكان إذا رجع الرجل من بيت المقدس إلى بلاده توجد منه رائحة المسك والطيب والبخور أياما، ويعرف أنه قد أقبل من بيت المقدس، وأنه دخل الصخرة، وكان فيه من السدنة والقوم القائمين بأمره خلق كثير، ولم يكن يومئذ على وجه الأرض بناء أحسن ولا أبهى من قبة صخرة بيت المقدس، بحيث إن الناس التهوا بها عن الكعبة والحج، وبحيث كانوا لا يلتفتون في موسم الحج وغيره إلى غير المسير إلى بيت المقدس، وافتتن الناس بذلك افتتانا عظيما، وأتوه من كل مكان، وقد عملوا فيه من الإشارات والعلامات المكذوبة شيئا كثيرا مما في الآخرة، فصوروا فيه صورة الصراط وباب الجنة، وَقَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ووادي جهنم، وكذلك في أبوابه ومواضع منه، فاغتر الناس بذلك، وإلى زماننا...

📚 البداية والنهاية الجزء 7 صفحة 287_288 ط دار الكتب العلمية
http://sh.lib.eshia.ir/40020/8/280/%D9%84%D9%8E%D8%B9%D9%8E%D9%86%D9%8E

لماذا سمى الإمام الكاظم ع إحدى بناته عائشة مع أنها من أعداء أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ؟

#الجوابُ : 🔰

🪧 ـ لم نقِف على مصدرٍ يبيّنُ أنَّ الإمامَ ع نفسَه هوَ مَن سمّى ابنتَه عائشة، فقد يكونُ غيرُه مَن سمّاها خاصّةً أنّه سُجنَ أكثرَ مِن مرّة، ولعلَّ أقدمَ مَن ذكرَ أنَّ عائشةَ مِن بناتِ الإمامِ الكاظمِ ع هوَ الشيخُ المُفيد في كتابِ الإرشاد، والشيخُ توفّيَ سنةَ 413هـ ، ولم يذكُر سنداً لذلكَ ، والمتأخّرونَ أخذوا عنهُ وعن الطبرسيّ ( ت 548هـ) في إعلامِ الورى .

🔸ـ ربّما أرادَ الإمامُ ع أن يُبعدَ عن نفسِه ما أشاعَه عنهُ خصومُه منَ الحُكّامِ وغيرِهم مِن أنّه يدعو لإمامةِ نفسِه وأنَّ له موقفاً منَ السّلفِ مُخالفاً ما عليهِ الأمّة .

🔸ـ إنَّ اسمَ عائشة غيرُ خاصٍّ بامرأةٍ معيّنةٍ ينبغي التحرّزُ عن تسميةِ الأبناءِ به لكونِ عائشةَ حاربَت الإمامَ عليّ ع، وإنّما هوَ اسمٌ عربيٌّ أطلقَهُ العربُ على بناتِهم، وفي موسوعةِ الإصابةِ لابنِ حجرٍ العسقلانيّ ( ت 852هـ) يوجدُ الكثيرُ ممَّن تسمّينَ بعائشةَ قبلَ عصرِ النبيّ وفي عصرِه وبعدَه، مِن ذلكَ : 🔰

🔸ـ مسروقُ بنُ الأجدعِ بنِ مالكِ بنِ أميّةَ بنِ عبدِ الله الهمدانيّ ثمَّ الوادعيّ أبو عائشة، له إدراكٌ وقدمَ منَ اليمن بعدَ النبيّ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم. الإصابةُ ج6 ص 229

🔸ـ كعبُ بنُ عيينةَ بنِ عائشةَ التميمي . الإصابةُ، ج5 ص 455

🔸ـ محمّدُ بنُ أبي عائشة مولى بني أميّة. الإصابةُ، ج6 ص 268

🔸ـ أبو عائشةَ والدُ محمّدٍ التابعيُّ المشهور، ذكرَه الدولابيّ في الصحابةِ ولم يُخرِج لهُ شيئاً.

الإصابةُ، ج7 ص 213

🔸ـ أبو عبدِ الرّحمنِ حاضنُ عائشةَ، قالَ ابنُ حجر : ( ذكرَه الدولابيّ ومطينٌ وابنُ السكنِ وأخرجَ مِن طريقِ عليّ بنِ هاشمٍ عن عبدِ الملكِ بنِ أبي عبدِ الله قاضي الريّ عن عبّادَ عن أبي عبدِ الرّحمنِ حاضنِ عائشةَ قالَ قُلنا لهُ ألا تذكرُ لنا مِن فضائلِ عليٍّ بنِ أبي طالب، قالَ : هيَ أكثرُ مِن أن تُحصَر، قُلنا : فاذكُر لنا بعضَها قالَ أفعل، استأذنَ عليٌّ على النبيّ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم وأنا في البيتِ فسمعتُه يقول : إنّكَ لأوّلُ مَن ينفضُ الترابَ عن رأسِه يومَ القيامة، قلتُ وعبادٌ مِن غُلاةِ الرّافضةِ وعليُّ بنُ هاشمٍ شيعيّ!) الإصابةُ، ج7 ص 221

🔸ـ أبو عائشة عبدُ الله بنُ فضالةَ الليثي. الإصابةُ، ج7 ص 246

🔸ـ أبو عائشةَ غيرُ منسوبٍ، ذكرَه أبو نعيمٍ في الصّحابةِ وتبعَه أبو موسى في الذّيل. الإصابة، ج7 ص 253

🔸ـ أبو عائشةَ آخر، ذكرَه البغويّ وابنُ أبي عاصمٍ في الوحدانِ وجوّزَ أبو موسى أن يكونَ الذي قبلَه. الإصابةُ، ج7 ص 253

🔸ـ زينبُ بنتُ الحارثِ بنِ خالدٍ التميميّة، هاجرَت هيَ وأختاها عائشةُ وفاطمةُ وأمّهم رائطةُ بنتُ الحارث بنِ جبيلةَ فلمّا رجعوا منَ الحبشة ...) الإصابةُ، ج8 ص 166

🔸ـ عائشةُ بنتُ جريرِ بنِ عمرو بنِ رزاح الأنصاريّة مِن بني سلمة. الإصابةُ، ج8 ص 235

🔸ـ عائشةُ بنتُ عجرة ، الإصابةُ ، ج8 ص 254

وممّا جاءَ في الإصابةِ ج8 ص 236 :

🔸ـ عائشةُ بنتُ أبي سُفيانَ بنِ الحارث بنِ زيدٍ الأنصاريّة مِن بني عبدِ الأشهل، ذكرَها بنُ حبيبٍ في المُبايعات .

🔸ـ عائشةُ بنتُ شيبةَ بنِ ربيعِها بنِ عبدِ شمس، قُتلَ أبوها ببدرٍ ولها ذكرٌ وهيَ مولاةُ أبي الزنادِ الفقيهِ المدني.

🔸ـ عائشةُ بنتُ عبدِ الرّحمن بنِ عتيكٍ النضريّة، تقدّمَ ذكرُها في ترجمةِ زوجِها رفاعة .

🔸ـ عائشةُ بنتُ عُميرٍ بنِ الحارثِ بنِ ثعلبةَ الأنصاريّة مِن بني حرام، ذكرَها بنُ حبيبٍ في المُبايعات.

🔸ـ عائشةُ بنتُ قدامة بنِ مظعونٍ القرشيّةُ الجمحيّة، تقدّمَ نسبُها في ترجمةِ عمّها عثمانَ بنِ مظعون قالَ أبو عمر منَ المُبايعاتِ تعدُّ مِن أهلِ المدينة .

🔸ـ عائشةُ بنتُ معاويةَ بنِ المُغيرة بنِ أبي العاص بنِ أميّةَ والدةُ عبدِ الملكِ بنِ مروان، قُتِلَ أبوها يومَ أحدٍ كافراً وأمّها فاطمةُ بنتُ عامرٍ الجمحي.