كما نقل ابن تيمية النبي (ص) هرب و خاف من المشركين حتى يغطي على هروب عمر

‍ ☝️جبن و خوف عمر حین اسلم وتأمینه من قبل العاص بن وائل

ابن هبيرة من كبار المخالفين إعطاء النبي (ص) الراية يوم الخيبر إلى علي ع كان بنص من الله تعالى

الرد علی الاستدلال بالفتوحات لتنزيه الصحابة بهذا الحديث ليؤيد الله هذا الدين برجل الفاجر

الرد علی الاستدلال بالفتوحات لتنزيه الصحابة بهذا الحديث ليؤيد الله هذا الدين بقوم لاخلاق لهم

الرد علی الاستدلال بالفتوحات لتنزيه الصحابة بهذا الحديث ليؤيد الله هذا الدين برجل الفاجر

الرد علی الاستدلال بالفتوحات لتنزيه الصحابة بهذا الحديث ليؤيد الله هذا الدين بقوم لاخلاق لهم

الرد علی الاستدلال بالفتوحات لتنزيه الصحابة بهذا الحديث ليؤيد الله هذا الدين بقوم لاخلاق لهم

الرد علی الاستدلال بالفتوحات لتنزيه الصحابة بهذا الحديث ليؤيد الله هذا الدين بقوم لاخلاق لهم

اعزتنا المشاهدين فحينئذ ظهر ما هو مقصود ملا صدرا وما يقوله السيد الخوئي هو ليس بدقيق ما فهمه السيد الخوئي بانهه نسبه الى الجهلة من الصوفية هو شيء اخر نريكم هذا الكلام مرة اخرى
التنقيح في شرح العروة الوثقى
كتاب الطهارة السيد الخوئي
تأليف الميرزا على التبريزي الغروي
أشرف على طبعه مرتضى الحكمي مطبعة الآداب النجف الأشرف
ج 2 الصفحة 81-82
القائل بوحدة الوجود
{ان اراد بوحدة الوجود ما يقابل الاول وهو ان يقول بوحدة الوجود والموجود حقيقة وانه ليس هناك في الحقيقة الا موجود واحد ولكن له تطورات متكثرة واعتبارات مختلفة لانه في الخالق خالق وفي المخلوق مخلوق كما انه في السماء سماء وفي الارض ارص وهكذا . وهذا هو الذي يقول له توحيد خاص الخاص وهذا القول نسبه صدر المتألهين الى بعض الجهلة من المتصوفين}
هذا ليس صحيح هذا قول صدر المتألهين هذا قول ملا صدرا وهذا قول ابن عربي وهذا قول الخميني وما نسبه الى الجهلة من المتصوفين فهو شيء اخر هو انهم ينحصرون ويحددون الله فقط في المظاهر ولا يجعلون له مقام الغيبة فهو قال لهم انهم جهلة اما من يقول لله مقام الغيبوبة وايضا هو الذي تجلى في المظاهر فهذا نفس كلام الملا صدرا نفسه ليس غيره في الدار غيره ديار و العالم خيال متوهم هذا نص كلمات الملا صدرا
{نسبه صدر المتألهين الى بعض الجهلة من المتصوفين. وحكى عن بعضهم انه قال: ليس في في جبتي سوى الله }
وهذا ليس من الجهلة من المتصوفين ليس في جبتي سوى الله هذا كلام منصور الحلاج هو من اكابر الصوفية وممدوح عند الخميني
{وانكر نسبته الى اكابر الصوفية ورؤسائهم وانكاره هذا هو الذي يساعده الاعتبار فان العاقل كيف يصدر منه هذا الكلام وكيف يلتزم بوحدة الخالق  ومخلوقه ويدعي اختلافهما بحسب الاعتبار}
{وكيف كان فلا إشكال في أن الالتزام بذلك كفر صريح وزندقة ظاهرة}
اعزتنا المشاهدين
ما قدمناه اليكم كله كان مقدمات للبحث
اصل الكلام في راي الخميني و الى الان لم ندخل في موضوعه ولكم الحق ان تقولوا يا شيخ انت فقط اتيتنا من كتاب ملا صدرا و كتاب القيصري وكتاب ابن فارض وغيرهم اما كلام الخميني اين قال الخميني بهذا الكلام؟
نريكم ذلك هل خميني قال بنفس الشيء ام لم يقل بهذا الكلام هل الخميني قال بنفس الامر ام لم يقل بذلك الكلام
الاجزاء القادمة سوف نبين لكم ذلك

وثيقة 1
عقيدة ابن عربي و قوله بوحدة الوجود في قوله ان كل شئ موجود بالنسبة لله تبارك و تعالى هو كالظل
كتاب فصوص الحكم لابن عربي
ص 101

وثيقة 2
مقصود ابن عربي ان الظل امر عدمي في الخيال وفي الحقيقة هو فقط النور والمكان الذي لا يصل اليه النور انت تتوهم فيه ظل الظل لا حقيقة له فالعالم كذلك خيال
شرح فصوص الحكم - محمد داوود قيصري رومي - الصفحة 691-692
طبع  شركت اتنشارات علمى وفرهنگى

وثيقة 3
هو واحد يظهر بصور اشياء كثيرة هذه عقيدة حسن زادة املي و هذا كلام ملا صدرا
شرح فصوص الحكم لداود القيصري بتحقيق حسن زاد الاملي
الجزء الاول ص678

وثيقة 4
الملا صدرا  فكل ما ندركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات ؟! العالم متوهم ما له وجود حقيقي
الحكمة المتعالية في الاسفار العقلية الاربعة الملا صدرا
طبع دار إحياء التراث العربي
ج2 ص 293-294

وثيقة 5
كلام السيد الخوئي من قال بان الله الخالق و المخلوق هو شيء واحد ان هذا كفر صريح وزندقة ظاهرة
رد على قول الخوئي في تبرئته ملا صدرا [ما قاله الخوئي ليس صحيح لانه هذا قول ملا صدرا وهذا قول ابن عربي وهذا قول الخميني وما نسبه الى الجهلة من المتصوفين فهو شيء اخر هو انهم ينحصرون ويحددون الله فقط في المظاهر ولا يجعلون له مقام الغيبة فهو قال لهم انهم جهلة اما من يقول لله مقام الغيبوبة وايضا هو الذي تجلى في المظاهر فهذا نفس كلام الملا صدرا نفسه ليس غيره في الدار غيره ديار و العالم خيال متوهم هذا نص كلمات الملا صدرا ]
كتاب الطهارة السيد الخوئي
تأليف الميرزا على التبريزي الغروي
أشرف على طبعه مرتضى الحكمي مطبعة الآداب النجف الأشرف
ج 2 الصفحة 81-82
#التجسيم

#التوحيد عند أهل البيت عليهم السلام

كل جسم مركب و اذا كان مركب فمعنا ذلك انه يحتاج على اجزاءه لو لا تلك الجزاء لم يكن موجوده يعني يفرض الان أنظر نفسك أنت مركب أي مركب من روح و نفس و جسم هذا الجسم مركب من راس و رقبة و يد و رجل و هكذا من اعضاء فانت تحتاج بهذا الاعضاء او انا ، يعني أنا أحتاج الى يدي و رجلي و أنا غير هذا الاعضاء لان هذا الاعضاء هي اجزاء و انا الكل كل هذه الجزاء فأنا احتاج الى هذه الاعضاء و هكذا كل جسم ، يحتاج الى لوجوده يحتاج الى اجزاءه
اما نفترض ان هناك جزء لا يتجزء طيب اذا كان الله تعالى جسم و هو لا يتجزء فمعنا ذلك انه يكون اصغر الاشياء و اذا لا هو كبير جدا بمعنا ان له اجزاء كثيره هو محتاج الي تلك الاجزاء لان الكل يحتاج الى اجزاءه و الا لم يكن كل و اذا كان محتاج فهو ليس رب لانه المحتاج يحتاج الى من يرفع نقصه فلا يمكن ان يكون هو الذي اوجد كل الاشياء بهذا النظام المتقن هو لايحتاج الى غيره و لايحتاج الى شي اخر و هو موجود بدون علة من الازل موجود فكيف هو يحتاج الى غيره و هو من الازل موجود فلايمكن ذلك بل هو احتاج الى غيره و هو الذي يرفع حاجته و ذلك الغير هو الاولى بالالهوية و الربوبية فاذن اذا كان الله تعالى جسم معنا ذلك انه مركب لان الاجسام مركب و اذا كان مركب من الاجزاء يكون هو محتاج الى تلك الاجزاء و احتياج للاجزاء هذا نقص و ايضا هذا لا ينسجم مع ضرورة الوجود و عدم احتياج الوجود الى علة و الله تعالى وجوده ضروري و حسب مايقولون وجوده واجب يعني لا يحتاج الى علة و الوجود الذي لا يحتاج الى علة هذا ازلي بمعنا انه لا يسبقه عدم بان لم يكن موجود ثم كان كلا لانه اذا لم يكن موجود ثم كان يحتاج الى من يخرجه من العدم الى الوجود يستحيل ببدائة العقل و فاذا كان جسما يكون مركبا و اذا كان مركبا يحتاج الى اجزاءه فلايكون ضروية الوجود بل يحتاج الى شي اخر يرفع حاجته

#شبهة


غضبت فاطمة على امير الامام علي عليه السلام حينما رأت رأسه في حجر جارية أُهديت له من قبل أخيه . وها هو النص : يروي القمي والمجلسي عن أبي ذر أنه قال : كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة ، فأُهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم ، فلما قدمنا المدينة أهداها لعلي (ع) تخدمه ، فجعلها عليّ في منزل فاطمة ، فدخلت فاطمة عليها السلام يوماً فنظرت إلى رأس عليّ عليه السلام في حجر الجارية ، فقالت : يا أبا الحسن !! فعلتها ؟؟ فقال : والله يا بنت محمد ما فعلت شيئاً ، فما الذي تريدين ؟
قالت : تأذن لي في المسير إلى منزل أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فقال لها : قد أذنت لك ، فتجلببت بجلبابها ، وأرادت النبي صلى الله عليه وسلم .
انظر علل الشرائع للقمي ص 163 وأيضاً بحار الأنوار ص 43 ، 44 باب (كيفية معاشرتها مع عليّ )

#الرد

1ـ الرواية نقلها صاحب (البحار) عن (علل الشرائع) و(بشارة المصطفى) بسندين كلاهما ضعيفين.
ففي (بشارة المصطفى) أغلب رجال السند من أهل السنة لم يرد فيهم توثيق، وسند (العلل) فيه بعض المجاهيل.
2ـ الرواية نسبت إلى ابن عباس وأبي ذر، ونحن نتساءل من أين عرف هذان ان صحت الرواية عنهما ان علياً (ع) وضع رأسه في حجر الجارية إلا أن يكون روى ذلك عن علي وهو لم يصرح بذلك ولا تدل الرواية على ذلك فالرواية صادرة عن غير المعصوم ويمكن بذلك رفضها.
3ـ لم يذكر أحد أن أبا ذر هاجر إلى الحبشة فما موجود بالرواية لا يوجد في غيرها ان لم نقل انها تعارض القول بانه لم يهاجر إلى الحبشة.
4ـ على فرض التسليم بصحة الرواية فان في آخرها ان جبرائيل ينقل عن الله أنه مؤيد لعلي (ع) بعدم قبول شكوى فاطمة (عليها السلام) وبذلك لا يمكن القول بأن علياً (ع9 اغضب فاطمة (عليها السلام) والإ لما نقل جبرئيل ما نقل.
5ـ روايتا ابن عباس وأبي ذر مختلفتان في بعض المضامين ففي واحدة يذكر خمسمائة درهم وفي الأخرى أربعمائة.