#شبهة

🔰قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام (انت مني بمنزله هارون من موسى ) السنه يحتجون انه هارون أخطأ لأنه ما وكف بوجه بني إسرائيل لمن عبدو العجل وموسى جره من لحيته ووبخه وهذه هي منزله علي عليه السلام وهذا دليل انه أخطأ مثل هارون ؟




📌في تفسير الأمثل 10 / 65 قال الشيخ : وهنا ينقدح السؤال التالي وهو : لا شك أن كلا من موسى وهارون نبي، فكيف يوجه موسى (عليه السلام) هذا العتاب واللهجة الشديدة إلى أخيه، وكيف نفسر دفاع هارون عن نفسه؟! ويمكن القول في الجواب : إن موسى (عليه السلام) كان متيقنا من براءة أخيه، إلا أنه أراد أن يثبت أمرين بهذا العمل .
الأول : أراد أن يفهم بني إسرائيل أنهم قد ارتكبوا ذنبا عظيما جدا، وأي ذنب؟! الذنب الذي ساق هارون الذي كان نبيا عظيما إلى المحكمة، وبتلك الشدة من المعاملة، أي إن المسألة لم تكن بتلك البساطة التي كان يتصورها بنو إسرائيل . فإن الانحراف عن التوحيد والرجوع إلى الشرك، وذلك بعد كل هذه التعليمات، وبعد رؤية كل تلك المعجزات وآثار عظمة الحق، أمر لا يمكن تصديقه، ويجب الوقوف أمامه بكل حزم وشدة . قد يشق الإنسان جيبه، ويلطم على رأسه عندما تقع حادثة عظيمة أحيانا، فكيف إذا وصل الأمر إلى عتاب أخيه وملامته، ولا شك أن هذا الأسلوب مؤثر في حفظ الهدف وترك الأثر النفسي في الاناس المنحرفين، وبيان عظمة الذنب الذي ارتكبوه . كما لا شك في أن هارون - أيضا - كان راضيا كل الرضى عن هذا العمل . الثاني : هو أن تثبت للجميع براءة هارون من خلال التوضيحات التي يبديها، حتى لا يتهموه فيما بعد بالتهاون في أداء رسالته .

🔰شهادة ام ايمن بان فدك نحلة للزهراء (عليها السلام)




📌شهادة ام ايمن لفاطمة عليها السلام ورفضها من قبل القوم ذكرت في كتب المخالفين وممن ذكرها:
أولاً: فخر الدين الرازي في تفسيره ج 29 ص 284:
فلما مات ادعت فاطمة عليها السلام أنه كان ينحلها فدكا، فقال أبو بكر : أنت أعز الناس علي فقراً، وأحبهم إلي غنى، لكني لا أعرف صحة قولك، ولا يجوز أن أحكم بذلك، فشهد لها أم أيمن ومولى للرسول عليه السلام، فطلب منها أبو بكر الشاهد الذي يجوز قبول شهادته في الشرع فلم يكن.

ثانياً: الآلوسي في تفسيره ج 21 ص 44 :
وفيه أن هذا ينافي ما اشتهر عند الطائفتين من أنها رضي الله تعالى عنها ادعت فدكا بطريق الإرث، وزعم بعضهم أنها ادعت الهبة وأتت على ذلك بعلي والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم وبام أيمن رضي الله تعالى عنها فلم يقبل منها لمكان الزوجية والبنوة وعدم كفاية المرأة الواحدة في الشهادة في هذا الباب فادعت الإرث فكان ما كان وهذا البحث مذكور على أتم وجه في التحفة ان أردته فارجع إليه،

ثالثاً: الجرجاني في شرح المواقف للقاضي ج 8 ص 356:
( فإن قيل ادعت ) فاطمة ( أنه ) عليه السلام ( نحلها ) أي أعطاها فدكا نحلة وعطية ( وشهد ) عليه ( على والحسن والحسين وأم كلثوم ) والصحيح أم أيمن وهي امرأة أعتقها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وكانت حاضنة أولاده فزوجها من زيد فولدت له أسامة ( فرد أبو بكر شهادتهم ) فيكون ظالما ( قلنا أما الحسن والحسين فللفرعية ) لأن شهادة الولد لا تقبل لأحد أبويه وأجداده عند أكثر أهل العلم وأيضا هما كانا صغيرين في ذلك الوقت ( وأما على وأم كلثوم فلقصورهما عن نصاب البينة ) وهو رجلان أو رجل وامرأتان ( ولعله ) أي أبا بكر ( لم ير الحكم بشاهد ويمين لأنه مذهب كثير من العلماء ) وأيضا قد ذهب بعضهم إلى أن شهادة أحد الزوجين للآخر غير مقبولة.

🔰فدك نحلة للزهراء



📌فدك نحلة وهبها رسول الله (صلى الله عليه و آله) لابنته فاطمة الزهراء (عليها السلام) في حياته و كانت في يدها و تحت تصرفها إلى ما بعد وفاته (صلى الله عليه و آله) ثم استولى عليها أبو بكر، فاحتجت الزهراء (عليها السلام) و أتت بشهود على أن فدك نحلة نحلها أبوها رسول الله (صلى الله عليه و آله) إياها، لكن أبا بكر لم يقبل شهادة الشهود و امتنع من رد فدك لها، عند ذلك رأت الزهراء (عليها السلام) أن تطالبه بحقها بدليل آخر و هو الارث و ذلك لكشف نوايا القوم ، و مع ذلك لم يعطوها شيئا و غصبوا فدكاً زعماً منهم بأن النبي لا يورث.

أما قولهم كيف ترث الزهراء (عليها السلام) و لا ترث زوجات النبي (صلى الله عليه و آله) فالسبب في ذلك أن النساء ( أي الزوجات ) لا يرثن من الأرض و يرثن من غيرها، لكن البنت ترث من الارض و من غيرها من الممتلكات.

ليس في قبر ابو حنيفه الا جثه كلب اسود
و أما الكرامات التي ظهرت من قبور أئمتهم الأربعة فهي أكثر من أن تحصى و أعظمها الكرامات التي شاهدها الناس من قبر أبي حنيفة،
و ذلك أن السلطان الأعظم شاه عباس الأول لما فتح بغداد أمر أن 👈👈👈يجعل👈👈👈 قبر أبي حنيفة👈👈 كنيفا 👉👉
و قد أوقف وقفا شرعيا بغلتين و أمر بربطهما على رأس السوق حتى أن كل من يريد الغائط يركبها و يمضي إلى قبر أبي حنيفة لأجل قضاء الحاجة،
و قد طلب خادم قبره يوما فقال له: ما تخدم في هذا القبر و أبو حنيفة الآن في درك الجحيم‌؟
فقال: إن في هذا القبر👈👈👈 كلبا أسود دفنه جدك الشاه إسماعيل 👉👉👉
لما فتح بغداد فأخرج عظام أبي حنيفة و جعل موضعها كلبا أسود فأنا أخدم ذلك الكلب، و كان👈👈 صادقا في مقالته لأن المرحوم الشاه إسماعيل فعل مثل هذا.👉👉👉

الکشکول البحراني یوسف بن احمد ج 1 ص 274
#في_قبر_ابو_حنيفة_كلب

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى أبي ذر فقال: يا أبا ذر ما لنا نكره الموت؟ فقال: لأنكم عمرتم الدنيا وأخربتم الآخرة فتكرهون أن تنقلوا من عمران إلى خراب. فقال له: فكيف ترى قدومنا على الله؟ فقال: أما المحسن منكم فكالغائب يقدم على أهله وأما المسئ منكم فكالآبق يرد على مولاه، قال: فكيف ترى حالنا عند الله؟ قال: اعرضوا أعمالكم على الكتاب، إن الله يقول: " إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم " قال: فقال الرجل: فأين رحمة الله؟ قال: رحمة الله قريب من المحسنين، قال: أبو عبد الله (عليه السلام): وكتب رجل إلى أبي ذر - رضي الله عنه - يا أبا ذر أطرفني بشئ من العلم فكتب إليه العلم كثير ولكن إن قدرت أن لا تسئ إلى من تحبه فافعل، قال: فقال له الرجل: وهل رأيت أحدا يسيئ إلى من يحبه؟ فقال له: نعم نفسك أحب الأنفس إليك فإذا أنت عصيت الله فقد أسأت إليها
الكافي الشيخ الكليني ج ٢ الصفحة ٤٥٨

عائشة تكرة ذكر اسم رسول الله

• أجمع علماء الإسلام على إستحباب رفع القبر عن الأرض بمقدار أربع أصابع أو شبر، وكراهة ما زاد، ومن المعلوم أن المكروه يجوز ارتكابه شرعاً.

• وأجمع علماء الإسلام على جواز البناء على القبور، وتشييد المراقد وبناء القباب عليها، على كراهةٍ – عند الأكثر - في قبور غير الأنبياء والأئمة والأولياء، وأما الأنبياء والأئمة والأولياء فلا يكره بل يستحب البناء.

• ولم يخالف في جميع ذلك إلا محمد بن عبد الوهاب مؤسس المذهب الوهابي، تبعاً لابن تيمية وتلميذه ابن القيم.

• وأما بعض الروايات الناهية فقد حملها علماء المسلمين على الكراهة، وهي غير شاملة لقبور الأنبياء والأئمة عليهم السلام، فهي خارجة عن أدلة الكراهة تخصصاً أو تخصيصاً.

🔹المذهب الحنبلي :
قال ابن مفلح الحنبلي (ت 763هـ) وهو تلميذ ابن تيمية: ويكره البناء عليه (القبر)، وأطلقه أحمد والأصحاب، لاصقة أو لا، وذكر صاحب المستوعب والمحرر: لا بأس بقبةٍ وبيتٍ وحصيرةٍ في ملكه، لأنّ الدفن فيه مع كونه كذلك مأذون فيه، قال صاحب المحرر: ويكره في صحراء للتضييق، والتشبيه بأبنية الدنيا، وقال في المستوعب: ويكره إن كانت مسبلة، ومراده والله أعلم: الصحارء. وفي الوسيلة: يكره البناء الفاخر كالقبة، فظاهره: لابأس ببناء ملاصق، لأنه يراد لتعليمه وحفظه دائماً، فهو كالحصباء ... وقال في الفصول: القبة والحظيرة والتربة إن كان في ملكه فعل ما شاء، وإن كانت مسبّلة كُرِهَ، للتضييق بلا فائدة، ويكون استعمالاً للمسبّلة فيما لم توضع له. (الفروع لابن مفلح: 3 / 380 – 381).

🔹المذهب الشافعي :
قال أبو المعالي الجويني ( ت 478 هـ ): ووصية الذمي نافذة إذا وافقت شرط الشرع، وهي على أقسام ... ومن الأقسام أن يوصي بما يكون قربة عندنا وعندهم، فإذا رفعت إلينا وصيته، والثلث متسع، أجزناها ونفذناها، كالوصية بعمارة المسجد الأقصى، وألحق الشافعي بذلك عمارة قبور الأنبياء عليهم السلام، وهذا حسنٌ، فإنّ قبورهم مشاهد قوم، وعمارتها قربةٌ، وكان شيخي يميل إلى ذلك في قبور مشايخ الإسلام وعلماء الدين، بناء على ما ذكرناه، والضابط فيه: أنّ كلّ قبر يزار تقرباً، فعمارة نعشه لإدامة الزيارة قربة. (نهاية المطلب في دراية المذهب للإمام الجويني: 11 / 297).

✍ إضافة :
قال المحقق ؛
ما حكاه الإمام عن الشافعي، وعن والده هنا، هو ما استقر عليه المذهب، فقد أقره شيخا المذهب: الرافعي، والنووي. قال في الروضة: «يجوز للمسلم والذمي الوصية لعمارة المسجد الأقصى، وغيره من المساجد، ولعمارة قبور الأنبياء، والعلماء، والصالحين؛ لما فيها من إحياء الزيارة والتبّرك بها» ا. هـ (٦/ ٩٨).
كما أقره المتأخرون من أئمة المذهب واستقروا عليه، انظر على سبيل المثال: حاشية قليوبي على شرح الجلال المحلي على المنهاج (٣/ ١٥٩ سطر ١٢).

🔹المذهب الحنفي :
قال المظهري الزيداني (ت 727 هـ): وقد أباح السلف - رحمهم الله - أن يبنى على قبور المشايخ والعلماء المشهورين ليزورهم الناس، ويستريح الناس بالجلوس في البناء الذي يكون على قبورهم مثل الرباطات والمساجد. (المفاتيح في شرح المصابيح، للحسين بن محمود، مظهر الدين الزيداني الكوفي الضرير الشيرازي الحنفي المشهور بالمظهري: 2 / ٤٤٧ رقم 1204).

🔹المذهب المالكي :
قال جسوس في شرح الرسالة : ويكره البناء على القبور ، وقد يحرم وقد يجوز إذا كان للتمييز ، ويستثنى قبور أهل العلم والصلاح فيندب لينتفع بزيارتهم. (إحياء المقبور ٩)

🔹المذهب الشيعي الإمامي :
قال الشهيد الثاني: والظاهر أنّ النهي عن التجديد مخصوص بغير قبور النبيّ والأئمّة، لإطباق الخلق على فعل ذلك بها. ولأنّ فيه تعظيماً لشعائر اللَّه، وتحصيلًا لمقاصد دينيّة. (روض الجنان: 2 / 850).

🔹المذهب الشيعي الزيدي :
قال الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى (ت 840 هـ): مسالة: (ي) ولابأس بالقباب والمشاهد على الفضلاء في الملك، لاستعمال المسلمين ولم ينكر. (البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار: / 213).
على الفضلاء يعني على قبور الفضلاء.