كذب عائشه
تستشهد بسعد بن معاذ وهو توفي 4 هجري وحادثة الافك 6 هجري

🔥حقيقة قصة اية الافك واتهام زوجة الرسول صل الله عليه واله سيدة مارية من قبل عائشة وحفصة 🔥

طعن مباشر فى النبى وزوجته عائشة أن النبى ارتاب فى امر عائشة فى قضية الافك

#‏عائشة تغضب على رسول الله بحادثة الافك

الأفك التي تخص ماريه زوجه رسول الله وتنزيهها ولا تخص عائشة الملعونه ☝☝

#فضل_الامام_علي عليه السلام على هذه الامة

عن امير المؤمنين عليه السلام
فبي خفف الله عن هذه الامة

وابن حبان يبوب باب خاص في هذا الامر

[ رد جميل من أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام علی الخوارج ]

اذ قالوا له (أنت كنتَ وصيّاً فضيّعتَ الوصية)

{ وهذه نفس شبهة الوهابية فقال ع
ليس على الأوصياء الدعاء إلى أنفسهم
إنّما يبعث الله الأنبياء فيدعون إلى أنفسهم، والوصي فمدلول عليه
وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : يا علي أنت بمنزلة الكعبة تؤتی ولا تأتي

أصحاب الأئمة (عليهم الصلاة و السلام) يقومون بإظهار البراءة في المساجد أو الأمكنة التي كانت تكتظ بأهل الخلاف : 🔰


جعفر بن الحسين، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن جميل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ارتد الناس بعد الحسين عليه السلام إلا ثلاثة: أبو خالد الكابلي، يحيى بن أم الطويل، وجبير بن مطعم ثم إن الناس لحقوا وكثروا، وكان يحيى بن أم الطويل يدخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله، ويقول: كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء.

📚 الاختصاص - الشيخ المفيد - الصفحة ٢٠٥

عن أحمد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام أن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليهما السلام وكان علي يثني عليه وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الأمر، وكان مستقيما " وذكر أنه لما ادخل على الحجاج بن يوسف، فقال له: أنت شقي بن كسير؟ قال: أمي كانت أعرف باسمي سمتني سعيد بن جبير، قال: ما تقول في أبي بكر وعمر أهما في الجنة أو في النار؟ قال: لو دخلت الجنة فنظرت إلى أهلها لعلمت من فيها [ولو دخلت النار ورأيت أهلها لعلمت من فيها] قال: فما تقول في الخلفاء! قال: ليست عليهم بوكيل، قال: فأيهم أحب إليك؟ قال: أرضاهم لخالقي، قال: فأيهم أرضى للخالق؟ قال: علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم، قال: أبيت أن تصدقني؟ قال: بلى لم أحب أن أكذبك.

📚 الاختصاص - الشيخ المفيد - الصفحة ٢٠٥

هشام بن الحكم رضوان الله عليه قاصم ظهر الحشوية عباد الأمرد (٣)

أَبِی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: قَالَ لِی یَا أَحْمَدُ مَا الْخِلَافُ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ أَصْحَابِ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ فِی التَّوْحِیدِ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ قُلْنَا نَحْنُ بِالصُّورَةِ لِلْحَدِیثِ الَّذِی رُوِیَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله رَأَی رَبَّهُ فِی صُورَةِ شَابٍّ فَقَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ بِالنَّفْیِ بِالْجِسْمِ فَقَالَ یَا أَحْمَدُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله لَمَّا أُسْرِیَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ وَ بَلَغَ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی خُرِقَ لَهُ فِی الْحُجُبِ مِثْلُ سَمِّ الْإِبْرَةِ فَرَأَی مِنْ نُورِ الْعَظَمَةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ یَرَی وَ أَرَدْتُمْ أَنْتُمُ التَّشْبِیهَ دَعْ هَذَا یَا أَحْمَدُ لَا یَنْفَتِحُ عَلَیْکَ مِنْهُ أَمْرٌ عَظِیمٌ.

قال شيخنا الإسلام المجلسي رحمه الله : بالنفی أی نفی الصورة مع القول بالجسم و المراد بالحجب إما الحجب المعنویة و بالرؤیة الرؤیة القلبیة أو الحجب الصوریة فالمراد بنور العظمة آثار عظمته برؤیة عجائب خلقه.

( في أصحابي 12 منافقاً )




صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )



‏- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : ‏ ‏أسود بن عامر ، حدثنا : ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏، عن ‏قتادة ‏، عن ‌‏أبي نضرة ‏ ‏، عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئاً عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني : ، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي إثنا عشر منافقاً فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏، ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال شعبة ‏ ‏فيهم. ‏



صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4984 )



- حدثنا : محمد بن المثنى ومحمد بن بشار ( واللفظ لإبن المثنى ) قالا ، حدثنا : محمد بن جعفر ، حدثنا : شعبة ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن قيس بن عباد قال : قلنا لعمار : أرئيت قتالكم أرأيا رأيتموه فإن الرأى يخطئ ويصيب أو عهداً عهده اليكم رسول الله (ص) ، فقال : ما عهد الينا رسول الله (ص) شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة وقال : أن رسول الله (ص) قال : أن في أمتي قال شعبة وأحسبه قال : ، حدثني : حذيفة وقال غندر : أراه قال : في أمتي إثنا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة ، سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم.




صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4985 )



- حدثنا : زهير بن حرب ، حدثنا : أبو أحمد الكوفى ، حدثنا : الوليد بن جميع ، حدثنا : أبو الطفيل ، قال : كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال : أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة قال : فقال له القوم : أخبره إذ سألك قال : كنا نخبر أنهم أربعة عشر فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر ، وإشهد بالله أن إثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ، وعذر ثلاثة قالوا : ما سمعناه منادى رسول الله (ص) ولا علمنا بما أراد القوم وقد كان في حرة فمشى فقال : أن الماء قليل فلا يسبقنى إليه أحد فوجد قوماً قد سبقوه فلعنهم يومئذ.





مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث عمار بن ياسر (ر) - رقم الحديث : ( 18128 )



‏- محمد بن جعفر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏وحجاج ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏قتادة ‏ ‏يحدث ، عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏قال : ‏ ‏حجاج ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا نضرة ‏ ‏، عن ‏ ‏قيس بن عباد ‏ ‏قال : ‏قلت ‏ ‏لعمار ‏: ‏أرئيت قتالكم رأياً رأيتموه ‏ ‏قال : ‏ ‏حجاج ‏ ‏أرئيت هذا الأمر ‏ ‏يعني قتالهم ‏ ‏رأياً رأيتموه ‏ ‏فإن الرأي يخطئ ويصيب أو عهد عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة وقال : أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏إن في أمتي ‏ ‏قال شعبة ‏ ‏ويحسبه ‏ ‏قال : حدثني : ‏حذيفة ‏ ‏إن في أمتي ‏ ‏إثني عشر منافقاً فقال : لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في سم ‏ ‏الخياط ‏ ‏، ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏ ‏سراج من نار يظهر في أكتافهم حتى ‏ ‏ينجم ‏ ‏في صدورهم.




مسند أحمد - أول مسند الأنصار - حديث حذيفة بن اليمان ، عن النبي (ص) - رقم الحديث : ( 22229 )



‏- حدثنا : ‏ ‏أسود بن عامر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏، عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : ‏ قلت ‏ ‏لعمار ‏: ‏أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم فيما كان من أمر ‏ ‏علي ‏ ‏رأياً رأيتموه أم شيئاً عهد إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : لم يعهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني : عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ في أصحابي إثنا عشر منافقاً منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم ‏ ‏الخياط .





مسند أحمد - أول مسند الأنصار - حديث حذيفة بن اليمان ، عن النبي (ص) - رقم الحديث : ( 22231 )



‏- حدثنا : ‏ ‏محمد بن عبد الله بن الزبير ‏، ‏وأبو نعيم ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏الوليد يعني إبن جميع ‏ ‏قال ‏أبو نعيم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي الطفيل ‏ ‏مثل ‏ ‏جميع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو الطفيل ‏ ‏قال : ‏كان بين ‏ ‏حذيفة ‏ ‏وبين رجل من أهل ‏ ‏العقبة ‏ ‏ما يكون بين الناس فقال : ‏ ‏أنشدك ‏ ‏الله كم كان أصحاب ‏ ‏العقبة ‏ ‏فقال له القوم : أخبره إذ سألك قال : إن كنا نخبر أنهم أربعة عشر ‏ ‏وقال ‏أبو نعيم :‏ ‏فقال الرجل كنا نخبر أنهم أربعة عشر ‏ ‏قال : فإن كنت منهم ‏، ‏وقال ‏أبو نعيم ‏: ‏فيهم ‏ ‏فقد كان القوم خمسة عشر وإشهد بالله أن إثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ‏، ‏قال ‏أبو أحمد ‏: ‏الأشهاد ‏ ‏وعدنا ثلاثة قالوا : ما سمعنا منادي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وما علمنا ما أراد

القوم ،‏ ‏قال ‏أبو أحمد ‏ ‏في حديثه ، وقد كان في حرة فمشى ‏ ‏فقال للناس :‏ ‏إن الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد فوجد قوماً قد سبقوه فلعنهم يومئذ ‏



المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 169 )



856 - إن في أصحابي إثنى عشر منافقاً منهم ثمانيه لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط.



857 - إن في أمتي إثنى عشر منافقاً ، لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ، ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من النار يظهر تخرج في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم.





البيهقي - دلائل النبوة - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 198 )



2010 - أخبرنا : أبو الحسين بن بشران ، أخبرنا : أبو جعفر الرزاز ، ح وأخبرنا : أبو علي الحسين بن محمد الروذباري ، أخبرنا : أبو العباس عبد الله بن عبد الرحمن بن حماد العسكري ، ببغداد ، قالا ، حدثنا : أحمد بن الوليد الفحام ، أخبرنا : شاذان ، حدثنا : شعبة ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن قيس بن عباد ، قال : قلت لعمار : أرأيتم صنيعكم هذا فيما كان من أمر علي ، أرأيا رأيتموه أو شيئاً عهده إليكم رسول الله (ص) ؟ ، فقال : ما عهد إلينا رسول الله (ص) شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة ، ولكن حذيفة أخبرني : ، عن النبي (ص) : إنه قال : في أصحابي إثنا عشر منافقاً ، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ، رواه مسلم في الصحيح ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن الأسود بن عامر شاذان .






البيهقي - دلائل النبوة - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 198 )



2011 - أخبرنا : محمد بن عبد الله الحافظ ، قال : ، حدثنا : أبو الفضل بن إبراهيم ، قال : ، حدثنا : أحمد بن سلمة ، قال : ، حدثنا : محمد بن بشار ، حدثنا : محمد بن جعفر ، حدثنا : شعبة ، قال : سمعت قتادة ، يحدث ، عن أبي نضرة ، عن قيس بن عباد ، قال : قلنا لعمار بن ياسر : أرئيت قتالكم هذا ، أرأيا رأيتموه ، فإن الرأي يخطئ ويصيب ، أم عهداً عهده إليكم رسول الله (ص) شيئاً لم يعهده في الناس كافة وقد قال رسول الله (ص) : إن في أمتي - قال شعبة : وأحسبه قال : ، حدثني : حذيفة أنه قال : إن في أمتي إثني عشر منافقاً لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ، ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من النار تظهر بين أكتافهم حتى تنجم من صدورهم رواه مسلم في الصحيح ، عن محمد بن بشار

البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 198 )



15427 - وأخبرنا : أبو عبد الله الحافظ ، ثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : العباس بن محمد الدوري ، ثنا : الأسود بن عامر شاذان ، ثنا : شعبة بن الحجاج ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن قيس بن عباد ، قال : قلت لعمار : أرأيتم صنعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي ، أرأيا رأيتموه أو شيئاً عهده إليكم رسول الله (ص) ؟ ، فقال : ما عهد إلينا رسول الله (ص) شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة ، ولكن حذيفة أخبرني : ، عن النبي (ص) قال : قال النبي (ص) : في أصحابي إثنا عشر منافقاً ، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ، ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة ، وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم رواه مسلم في الصحيح ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن الأسود بن عامر ، ورواه غندر ، عن شعبة فقال : ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة ، سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم ، قال الشافعي رحمه الله : فإن قال قائل : فلعل من سميت لم يظهر شركاً سمعه منه آدمي ، وإنما أخبر الله ، عن أسرارهم ، قال الشافعي رحمه الله : فقد سمع من عدد منهم الشرك ، وشهد به عند النبي (ص) ، فمنهم من جحده وشهد شهادة الحق ، فتركه رسول الله (ص) بما أظهر ، ومنهم من أقر بما شهد به عليه وقال : تبت إلى الله وشهد شهادة الحق ، فتركه رسول الله (ص) بما أظهر.





أبو يعلى الموصلي - مسند أبي يعلى - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 190 )



1581 - حدثنا : القواريري ، حدثنا : غندر ، حدثنا : شعبة قال : سمعت قتادة يحدث ، عن أبي نضرة ، عن قيس بن عباد قال : قلت لعمار بن ياسر أرئيت قتالكم رأياً رأيتموه فإن الرأي يخطئ ويصيب أو عهداً عهده إليكم رسول الله (ص) قال : ما عهد إلينا رسول الله (ص) شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة ، وقال : أن رسول الله (ص) قال شعبة : وأحسبه قال : حدثني : حذيفة قال : إن في أمتي إثني عشر منافقاً لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ، ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من نار يظهر في أكتافهم حتى ينجم أو يثجم من صدورهم.






إبن أبي عاصم - الآحاد والمثاني - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 465 )



1147- حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ، نا : الأسود بن عامر ، نا : شعبة بن الحجاج ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن قيس بن عباد قال : قلت لعمار : أرئيت صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي ، أرأيا رأيتموه أم شيئاً عهد إليكم رسول الله (ص) ، فقال : لم يعهد إلينا رسول الله (ص) شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة ، ولكن حذيفة (ر) أخبرني : عن رسول الله (ص) قال : قال رسول الله (ص) في أصحابي إثنا عشر منافقاً ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط منهم يكفيهم الدبيلة وأربعة لا أحفظ ما قال شعبة فيهم.

مسند البزار - البحر الزخار - مسند حذيفة بن اليمان



2422 - أخبرنا : أبو الحسن محمد بن أيوب بن حبيب بن يحيى الرقي ، قال : ، أخبرنا : أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار ، قال : ، أخبرنا : محمد بن المثنى ، قال : ، أخبرنا : محمد بن جعفر ، قال : ، أخبرنا : شعبة ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن قيس بن عباد ، قال : قلنا لعمار ، أرئيت قتالكم ؟ أرأي رأيتموه فإن الرأي يخطيء ، ويصيب أو عهد عهد إليكم رسول الله (ص) ؟ ، قال : ما عهد إلينا رسول الله (ص) شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة ، وقال : أن رسول الله (ص) قال : إن في أمتي ، أحسبه قال : منافقين ، قال : سمعته وأحسبه قال : ، حدثني : حذيفة أنه : قال : إن في أمتي إثني عشر منافقاً لا يدخلون الجنة ، ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكموهم الدبيلة تظهر في أكتافهم حتى ينجم في صدورهم وهذا الحديث لا نعلمه يروى ، عن حذيفة ، عن النبي (ص) إلاّ بهذا الإسناد .

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 220 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- قال : ، حدثني : حذيفة أنه قال : في أمتي إثنا عشر منافقاً لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ، ثمانية منهم يكفيكهم الرسلة سراج من النار يظهر بين أكتافهم حتى ينجم من ظهورهم.

الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 467 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- وقال لحذيفة : أدع مرة بن الربيع وهو الذي ضرب بيده على عاتق عبد الله بن أبي ثم قال : تمطى ، أو قال : تمططي والنعيم كائن لنا بعده ، نقتل الواحد المفرد فيكون الناس عامة بقتله مطمئنين ، فدعاه رسول الله (ص) ، فقال : ويحك ، ما حملك على أن تقول الذي قلت ؟ ، فقال : يا رسول الله إن كنت قلت شيئاً من ذلك فإنك العالم به ، وما قلت شيئاً من ذلك ، فجمعهم رسول الله (ص) وهو إثنا عشر رجلاً الذين حاربوا الله تعالى ورسوله ، وأرادوا قتله ، فاخبرهم رسول الله (ص) بقولهم ومنطقهم وسرهم وعلانيتهم ، وإطلع الله نبيه (ص) على ذلك يعلمه ، وذلك قوله عز وجل : وهموا بما لم ينالوا ، ( التوبة : 74 ) ، ومات الإثنا عشر منافقين محاربين الله تعالى ورسوله ، قال حذيفة كما رواه البيهقي : ودعا عليهم رسول الله (ص) ، فقال : اللهم إرمهم بالدبيلة ، قلنا : يا رسول الله ، وما الدبيلة ؟ ، قال : شهاب من نار يقع على نياط قلب أحدهم فيهلك.



- وروى مسلم عنه : أن رسول الله (ص) قال : في أصحابي إثنا عشر رجلاً منافقاً لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ، ثمانية يكفيهم الدبيلة : سراج من نار يظهر بين أكتافهم حتى ينجم من صدورهم.



- قال البيهقي : وروينا عن حذيفة (ر) : أنهم كانوا أربعة عشر ، أو خمسة عشر ، ذكر قوله (ص) : إن بالمدينة أقواماً ما سرتم مسيرا إلاّ كانوا معكم

⬅️ السؤال : كيف نعمل بالتقية و هي تسبب تعطيل الحدود و الاحكام الالهية والشرعية ؟


⬅️ الجواب :‌ التقيّة أصلٌ قرآنيّ وعقلاني ولا يمكن لأحد إنكاره، والآيتان التاليتان أوضح دليل عليه:

إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ... ﴾ 1.﴿ ...
إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ... ﴾ 2.﴿ ...

ولكن للتقيّة حدود وضوابط، فلو تعرّض أصل الدِّين للزوال أو توقّف الأمر على إحدى الكبائر كإراقة دم المؤمن أو محاربة أولياء الله، فتكون التقيّة حينئذ حراماً، وكلام أمير المؤمنين (عليه السلام) السابق ناظر إلى هذه الموارد التي لا تجوز فيها التقيّة. والجملة التي تقول: « خيرٌ من حياة في معصية الله» ناظرة إلى حدّ التقية.
لقد بسط معاوية سلطانه على جميع البلدان الإسلاميّة بعد ستّة أشهر من هذه الخطبة التي ألقاها أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام)، حيث قام معاوية بتقريب أصحاب الباطل وأغدق عليهم الأموال الطائلة ولاحق المطالبين بالحقّ والعدل في كلّ الأصقاع وقضى عليهم ، والإمام (عليه السلام) في هذا الزمان يقول حذارَ من أن تكونوا مع معاوية وأصحابه وتشاركوا في جرائمهم، ولذلك فإنّ الشيعة في ذلك الوقت لم يقفوا مع معاوية، رغم كلّ محاولاته لإغرائهم بالمال، أو عن طريق إبادتهم بالقتل الجماعي، كما فعل مع حجر بن عديّ وعمرو الحمق من الصحابة الأجلاّء 3.

1.القران الكريم: سورة النحل (16)، الآية: 106، الصفحة: 279.

2.القران الكريم: سورة آل عمران
(3)، الآية: 28، الصفحة: 53.

3. هذه الإجابة نُشرت على الموقع الالكتروني الرسمي لسماحة آية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني دامت بركاته، السؤال 90.

⬅️ السؤال : أنتم تعرفون أن هناك أحاديث صدرت من المعصوم وهي محمولة على التقية والنقطة التي أحب أن أطرحها هي : أن الراوي

ورواة هذا الحديث والسامع الشيعي إذا سمع الحديث المحمول على التقية في ذلك الوقت ورتب عليه الأثر الشرعي وعمل به في مجال العقائد أو في أي مجال آخر يعد من ضروريات المذهب ولم يسمع الحديث الذي فيه الرشاد والصواب من المعصوم . أليس قد يقول قائل بأن الأئمة « عليهم السلام » لم يوصلوا العقائد الحقة إلى شيعتهم كافة ، وأن الأحاديث المحمولة التي صدرت منهم تقية سمعها بعض رواة الشيعة في ذلك الزمن ومن ثم اعتقدوا بشيء يخالف المذهب الاثني عشري في الأصول والضروريات ؟ !
أجيبونا مأجورين . .

⬅️ الجواب :‌ فإننا لم نجد ما يدل على وجود أية تقية في الأمور العقائدية المطلوبة على كل حال . . وكذلك في كثير من غيرها ، فلا تقية في مثل وجود الله تعالى ، وصفاته ، ونبوة رسول الله « صلى الله عليه وآله » ، والإيمان بالآخرة ، والاعتراف بالقرآن ، والقبول بدين الإسلام ، وغير ذلك من أمور . . وحتى بالنسبة لإمامة أمير المؤمنين والأئمة « عليهم السلام » من بعده فإننا لم نجد أنهم اتقوا أحداً في الاعتقاد والإقرار بها ، ولا في بيانها للناس ، لا من قبل الرسول الأعظم « صلى الله عليه

وآله » ، ولا من قبل الأئمة الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين . . بل التقية لا تصح فيها منهم « عليهم السلام » . .

وإذا كان الأمر يرتبط بضروريات المذهب ، فالتقية فيها لا توجب أي ضرر ، لأن المفروض أنها من البديهيات التي يعرفها كل أحد ، فأي تقية فيها سوف تكون مفهومة للإنسان المؤمن على حقيقتها ، وليس في ذلك أية خطورة ، ولا يمثل أي مشكلة . .

نعم ، لا شك في أن الأئمة « عليهم السلام » قد استعملوا التقية في بيان بعض الأحكام ، لكنهم وضعوا آليَّة لكشف مواردها ، والوصول إلى حقيقة الأمر فيها ، إذا أحسن الناس استعمالها .