#شبهة

كيف تقولون إِنَّ الأَئمَّةَ يعلمونَ ما كان وما يكون وأَنَّه لا يَخفى عليهُم الشَّيءُ، وإِنَّ عليَّ ابْنَ أَبي طالبٍ بابُ العلمِ - فكيفَ يَجهلُ عليٌّ حُكمَ المَذيِّ ويُرسِلُ لِلنَّبِيِّ (صلَّى ٱللهُ عليهِ وسلَّم) مَن يُعَلِّمُهُ الأَحكامَ المتعلِّقةَ بذلك؟!

#رد_الشبهة

1. هذه مُغالطةٌ في السُّؤالِ مِن حيثُ ادِّعاءِ أَنَّنا نَنْسِبُ عِلمَ الغَيبِ الذَّاتيِّ لِلأئمَّةِ ﴿ع﴾ وهذا مِن أَبْطَلِ الباطلِ والكذبِ علينا حيثُ لم تُفرِّقوا هُنا بينَ العلمِ الذَّاتيِّ لِلغَيبِ الَّذي هُوَ مِن مُخْتَصَّاتِ ٱللهِ ﴿ﷻ﴾ وبينَ التَّعلُّمِ مِن ذِي عِلمِ الَّذي أَطلعَ ٱللهُ عليهِ أولياءَه وهذا مِنَ الخَلطِ أَو التَّلبِيسِ.

2. ثُم نقول: كيفَ أَصبحَ أَميرُ المؤمنينَ ﴿ع﴾ بابَ مدينةِ علمِ النَّبِيّ(ﷺ ) كما جاء في الحديث المشهور انا مدينة العلم وعلي بابها
كنز العمال ج 13 ص 149


أَليسَ بالتَّعَلُّمِ؟! وتعلُّمُ حُكمِ المَذيِّ مِن مَصاديقِ ومُفرداتِ التَّعلُّمِ حالُهُ حالُ غيرِهِ مِنَ الأَحكامِ والمعارفِ الَّتي تَعَلَّمَهَا أَميرُ المؤمنينَ وأَخَذَهَا مِن رسولِ ٱللهِ (ص) فما هو الاخْتلافُ أَو الإِشكالُ الَّذي تَرَونَهُ في أَخْذِ أَميرِ المؤمنينَ ﴿ع﴾ هذا الحكمَ مِن مُعَلِّمِهِ وأُستاذِهِ رسولِ ٱللهِ (ص) عَنِ الأَحكامِ الأُخرى إِلَّا الجدلَ واَّللجاجَ الَّذي تُحاولونَ مِن خلالهِ إِيجادَ أَيُّ شُبهةٍ في مُقابلِ البديهةِ دُونَ جَدوى.

3. ثُمَّ إِنَّ اسْتِعانةَ أَميرِ المؤمنينَ ﴿ع﴾ بالمِقدادِ لِسُؤالِ رسولِ ٱللهِ (ص) عن حُكمِ المذيِّ كما نَصَّتِ الرُّوايةُ مُبَرَّرٌ لِحياءِ أَميرِ المؤمنينَ ﴿ع﴾ مِن سُؤالِ رسولِ ٱللهِ (ص) مباشرة عن هكذا حُكمٍ يَخُصُّ العَلاقةَ بينَ الزَّوجينِ لِمكانِ ابْنَتِهِ فاطمة ﴿ع﴾ وخُصوصيَّةِ المَوردِ.

4. حتَّى عُلماءُ العامَّةِ المُنصِفونَ لم يجعلوا هذا السُّؤالَ يَدُلُّ على تعلُّمِ عليٍّ ﴿ع﴾ مِنَ المِقدادِ حاشا وكلَّا واعْترفوا بأَنُّ حياءَ أَميرِ المؤمنين ﴿ع﴾ مِن رسولِ ٱلله ﴿ﷺ﴾ كان مُبَرَّرَاً وحُسْنَاً لِمكانِ فاطمةَ ﴿ع﴾، واحْتمَلَ العَلَّامةُ العَينيُّ بل رَجَّحَ سَماع عليّ ﴿ع﴾ للحُكمِ مِن النَّبِيِّ (ص) مباشرةً، فقال كما في عُمدةِ القاري
قال (وهذه العِبارةُ تَدُلُّ على أَنَّ عَـلِيَّاً رضي ٱللهُ عنه سَمِعَهُ مِن رسولِ ٱللهِ صلَّى ٱللهُ عليه وسلُّم حيثُ لم يَقُل قال المِقدادُ قال رسولُ ٱللهِ صلَّى ٱلله عليه وسلَّم)
(
ج 2 ص 323👇

نقول: بل صَرَّحت بعضُ طُرُقِ الرُّوايةِ عندَ العامَّةِ أَيضَاً كونِ عَلِيّ ٍ ﴿ع﴾ سَمِعَهَا بِنَفسِهِ مثلَ: ما رواه العَينِيُّ في عُمدةِ القاري قال:"وأَخرج النَّسائيُّ عن أَبي عبدِ الرَّحمنِ قال: قال عليّ رضي ٱللهُ عنهُ كنتُ رجلاً مذاء وكانت ابنة النَّبِيِّ (صلَّى ٱللهُ عليه وسلَّم) تحتي فاسْتَحيَيتُ أَن أَسأل فقلتُ لرجلٍ جالسٍ إِلى جَنبي سَلْهُ فسأله فقال فيه الوضوء وأَخرَجَ التِّرْمِذِيُّ عن عبدِ الرَّحمن بن أبي ليلى عن علي قال: سألتُ النَّبِيَّ صلَّى ٱللهُ عليه وسلَّم عن المَذِيّ فقال مِنَ المَذِيّ الوضوءُ ومِنَ المَنِيّ الغُسلُ قال حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ وأَخْرَجَ أَحمدُ في مُسندِهِ عن أَسودَ بْنِ عامر حدَّثنا إِسرائيلُ عن أَبي إِسحاقَ عن هانىءِ بنِ هانىءِ عن عَلِيٍّ رضي ٱللهُ عنه قال كنتُ رجلاً مذاء فإِذا مَذيتُ اغْتَسَلتُ وأَمرتُ المِقدادَ فسأل النَّبِيّ صلَّى ٱللهُ عليه وسلَّم فضحكَ فقال: فيه الوضوءُ". أهـ
ج 2ص 323


ومِن هذه الرُّواياتِ يَتَبَيَّنُ أَنًّ أَميرَ المؤمنينَ أَخَذَ الحكمَ عَن رسولِ ٱللهِ (ص) مباشرةً مِن دون واسطةٍ وإِنَّما اسْتعانَ بالمِقدادِ؛ لِيَنْقُلَ السُّؤالَ لِلنَّبِيِّ (ص) فقط دون الجوابِ حيثُ أَنَّه ﴿ع﴾ مَرَّةً يقول فَضَحِكَ النَّبِيّ وأ ُخرى يقول سألتُهُ وثالثةٌ يقول قلتُ لِرَجُلٍ جالسٍ إِلى جَنبِي سَلِ النَّبِيَّ (ص) وهذا يَدُلُّ على كونِ اَميرِ المؤمنينَ ﴿ع﴾ كان حاضراً مجلسَ السُّؤالِ والجوابِ ولم يُباشرِ السُّؤالَ بنفسِهِ حياءً فلا يُعَدُّ هذا الأَمرُ تَعَلُّمَاً مِن غيرِ معصومٍ وٱللهُ العاصمُ عَنِ الزَّلَلِ والنَّصبِ والحِقدِ عياذً بٱللهِ.

5. قد نَصَّت مَرويَّاتُنا لِهذه القِصَّةِ بشكلٍ أوضحَ أَنَّ أَميرَ المؤمنينَ ﴿ع﴾ اسْتعانَ بالمِقدادِ لِإلقاءِ السُّؤالِ فقط دون أَخْذِ الحُكمِ مِنهُ، حيثُ تَحكِي الرُّوايةُ كونَ أَميرِ المؤمنينَ حاضراً عندَ السُّؤالِ والجوابِ فلم يَكُن قد سَألَ المِقدادَ أو تَعَلَّمَ مِنهُ فِعلاً وواقِعاً، فَثَبَتَ أَنَّ أَميرَ المؤمنينَ ﴿ع﴾ لم يَتوسَّط في عِلمِهِ المَعصومُ واسِطةً غيرَ مَعصومةٍ.

فقد رَوى الشَّيخ الطُّوسيُّ في الاسْتبصارِ(1/ 99) والتَّهذيبِ(1/ 17): إِسحاق بن عمَّار عن أُبي عبدِ ٱللهِ عليه السَّلام قال: سألته عَنِ المَذِيّ، فقال: إِنَّ عَلياً ﴿عليه السَّلام﴾ كان رَجُلاً مذاء فاسْتَحيَى أَن يَسألَ رسولَ ٱللهِ صلَّى ٱللهُ عليهِ وآلِهِ لِمكانِ فاطمةَ ﴿عليها السَّلام﴾ فَأَمَرَ المِقدادَ أَن يَسألَهُ وَهُوَ جالسٌ فسألَهُ فقال: له النَّبِيُّ صلَّى ٱللهُ عليه وآلِهِ ليس بشيءٍ.
رابط الوثيقة
الاسْتبصارِ(1/ 99)

رد شبهة علي لا يعرف حكم المذي
الرواية في كتاب الجعفريات

🛑 #وثيقة_مخرجة_من_كتب النواصب حيث نقدم لكم بان حديث 10المبشرة بالجنة مكذوب على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. من العشرة ابوبكروعمرلماذاخرجهم قال يدخل عليكم رجل من اهل الجنة. فجاء ابوبكرفقال يخرج ثم جاء عمرقال يخرج ثم جاء علي ع قال اللهم اجعله عليا


👆👆👆👆

نسف حديث العشرة المبشرين بالجنة
1 _ البخارى ينسف حديث العشرة المبشرين بالجنة
تابعوا الوثائق 👇👇👇👇

2 _ لنتسلى ببعض القواعد التي طالما كان يتغنى بها أهل البدع والضلال في رد الصحاح الثابتات من مناقب أهل البيت عليهم السلام
قال أحمد شاكر كما نقل عنه الألباني في الدفاع ص111 :

(وبذلك يتبين خطأ كثير من العلماء المتأخرين في إطلاقهم أن الحديث الضعيف إذا جاء من طرق متعددة ضعيفة ارتقى إلى درجة الحسن أو الصحيح فإنه إذا كان ضعف الحديث لفسق الراوي أو اتهامه بالكذب ثم جاء من طرق أخرى من هذا النوع ازداد ضعفا لأن تفرد المتهمين بالكذب أو المجروحين في عدالتهم بحيث لا يرويه غيرهم يرفع الثقة بحديثهم ويؤيد ضعف روايتهم وهذا واضح

3 _ وبذلك يتبين خطأ كثير من العلماء المتأخرين في إطلاقهم أن الحديث الضعيف إذا جاء من طرق متعددة ضعيفة ارتقى إلى درجة الحسن أو الصحيح فإنه إذا كان ضعف الحديث لفسق الراوي أو اتهامه بالكذب ثم جاء من طرق أخرى من هذا النوع ازداد ضعفا لأن تفرد المتهمين بالكذب أو المجروحين في عدالتهم بحيث لا يرويه غيرهم يرفع الثقة بحديثهم ويؤيد ضعف روايتهم وهذا واضح

4 _ وبذلك يتبين خطأ كثير من العلماء المتأخرين في إطلاقهم أن الحديث الضعيف إذا جاء من طرق متعددة ضعيفة ارتقى إلى درجة الحسن أو الصحيح فإنه إذا كان ضعف الحديث لفسق الراوي أو اتهامه بالكذب ثم جاء من طرق أخرى من هذا النوع ازداد ضعفا لأن تفرد المتهمين بالكذب أو المجروحين في عدالتهم بحيث لا يرويه غيرهم يرفع الثقة بحديثهم ويؤيد ضعف روايتهم وهذا واضح

5 _ وان كثرت رواتها لكنها كلها ضعيفة وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف كحديث الطير وحديث الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا . و حديث العشرة المبشرين بالجنة و إن كثر طرقه إلا أنه لا يسلم منه سند إلا وفيه مجهول أو كذاب أو متروك وهذه الطرق التي أشتد بها الضعف لا تزيد الحديث إلا ضعفا على ضعفه .. حديث تسالم على قبوله المخالفين خلفا عن سلف لا يوجد له سند صحيح إنما قبلوه عن طريق المجاهيل و الكذابين و الضعفاء !!! ما هذا الدين الأعوج

6 _ حدثنا عبد الله قثنا إبراهيم بن الحجاج ** قثنا عبد الواحد بن زياد قال نا صدقة بن المثنى النخعي قال حدثني جدي رياح بن الحارث قال كنا في المسجد مع المغيرة بن شعبة في أناس كثير فجاء سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فأوسع له المغيرة وقال ها هنا فجلس معه على السرير فجاء شاب من أهل الكوفة يقال له قيس بن علقمة فاستقبل المغيرة فسب وسب فقال سعيد بن زيد لمن يسب هذا فقال المغيرة يسب عليا فقال ويحك يا مغيرة الا أرى أصحاب رسول الله e يسبون عندك ثم لا تغير لن أقول عليه ما لم يقل فيسألني عنه يوم القيامة سمعته يقول إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان بن عفان في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن مالك في الجنة والزبير في الجنة وطلحة في الجنة وتاسع المسلمين لو شئت أن أسميه لسميته قال فضج الناس وقالوا يا صاحب رسول الله أخبرنا من تاسع المسلمين وناشدوه فقال لولا أنكم ناشدتموني ما أخبرتكم أنا تاسع المؤمنين ورسول الله e يتم العاشر ثم قال والله لموقف رجل أو مشهد رجل مع رسول الله يغبر فيه وجهه أفضل من عبادة أحدكم عمره

7 _ اشهد على التسعة انهم في الجنة ولو شهدت على العاشر لم آثم !!!

8 _ من المبشر العاشر !!!؟؟؟

9 _ الصحابة الذين أنكروا مضمون الحديث - سعد بن أبي وقاص ( المبشر بالجنة كما يزعمون ) واتفق الشيخان على حديث سعد هدم العشره المبشرين بالجنه

10 _ المبشر المزعوم سعد بن ابى وقاس ينسف حديث العشره المبشرين بالجنة !!

11 _ عمر بن الخطاب ( المبشر بالجنة كما يزعمون ) ينسف الحديث