‍ العلة التي صالح من اجلها الامام الحسن علیه السلام

الشیخ الصدوق رحمة الله عليه

۲- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (رحمه الله) قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ دَاوُدَ الدَّقَّاقُ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ اللَّيْثِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَلَاءِ الْخَفَّافُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَقِيصَا قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ(علیهم السلام ) يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَ دَاهَنْتَ مُعَاوِيَةَ وَ صَالَحْتَهُ وَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ الْحَقَّ لَكَ دُونَهُ وَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ ضَالٌّ بَاغٍ فَقَالَ يَا أَبَا سَعِيدٍ أَ لَسْتُ حُجَّةَ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ عَلَى خَلْقِهِ وَ إِمَاماً عَلَيْهِمْ بَعْدَ أَبِي (علیهم السلام ) قُلْتُ بَلَى قَالَ أَ لَسْتُ الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) لِي وَ لِأَخِي الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ إِمَامَانِ قَامَا أَوْ قَعَدَا قُلْتُ بَلَى- قَالَ فَأَنَا إِذَنْ إِمَامٌ لَوْ قُمْتُ وَ أَنَا إِمَامٌ إِذْ لَوْ قَعَدْتُ يَا أَبَا سَعِيدٍ عِلَّةُ مُصَالَحَتِي لِمُعَاوِيَةَ عِلَّةُ مُصَالَحَةِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) لِبَنِي ضَمْرَةَ وَ بَنِي أَشْجَعَ وَ لِأَهْلِ مَكَّةَ حِينَ انْصَرَفَ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ أُولَئِكَ كُفَّارٌ بِالتَّنْزِيلِ وَ مُعَاوِيَةُ وَ أَصْحَابُهُ كُفَّارٌ بِالتَّأْوِيلِ يَا أَبَا سَعِيدٍ إِذَا كُنْتُ إِمَاماً مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ لَمْ يَجِبْ أَنْ يُسَفَّهَ رَأْيِي فِيمَا أَتَيْتُهُ مِنْ مُهَادَنَةٍ أَوْ مُحَارَبَةٍ وَ إِنْ كَانَ وَجْهُ الْحِكْمَةِ فِيمَا أَتَيْتُهُ مُلْتَبِساً أَ لَا تَرَى الْخَضِرَ (علی نبینا واله وعلیه السلام) لَمَّا خَرَقَ السَّفِينَةَ وَ قَتَلَ الْغُلَامَ وَ أَقَامَ الْجِدَارَ سَخِطَ مُوسَى (علی نبینا واله وعلیه السلام) فِعْلَهُ لِاشْتِبَاهِ وَجْهِ الْحِكْمَةِ عَلَيْهِ حَتَّى أَخْبَرَهُ فَرَضِيَ هَكَذَا أَنَا سَخِطْتُمْ عَلَيَّ بِجَهْلِكُمْ بِوَجْهِ الْحِكْمَةِ فِيهِ وَ لَوْ لَا مَا أَتَيْتُ لَمَا تُرِكَ مِنْ شِيعَتِنَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ إِلَّا قُتِلَ.

📗علل الشرائع : الشيخ الصدوق    مجلد : 1  صفحه : 208
الوثيقة 👇👇👇

موضوع مفيد جدا لقتل الوهابية وافحامهم
حول ان اسماء بنت ابي بكر لم تتمتع

#أولا_ لا مانع ان تكون بعض الايات نازلة بالمدينة والسورة مكية او العكس وهو ثابت لديهم وبالادلة القاطعة
#ثانيا_ ان قالو ان اسماء لم تتزوج متعة فاذا هم يعترف انها زانية لماذا ؟
لان زوجها الزبير لم يكن معها وكان في الحبشة وهو من المهاجرين الاوائل واسماء كانت تنقل الطعام للنبي وابو بكر في الغار كما يقولون
يعني اما تكون زانية بمنطقكم وتزوجت متعة من الزبير او من غيره
#ثالثا_ كيف حبلت وهي في مكة والزبير في الحبشة عن طريق البلوتوث ام كيف
#رابعا_ اما الرواية في مسند ابي داوود الطيالسي جاءت بسند صحيح حينما سالوا اسماء عن متعة النساء
انتبه ( متعة النساء ) فقالت فعلناها على عهد النبي
وما يؤيد كلامنا هو رواية في صحيح مسلم عن جابر قال فعلناهما مع رسول الله ثم نهانا عنهما عمر
ركززززز ( فعلناهما ) و ( عنهما )
اثنان اثنان يعني متعة الحج والنساء

#الرد_الثاني
يقولون إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أباح المتعة في وقعة خيبر سنة 7 هجرية ونهى عنها في الوقت نفسه كما يؤكدون على ذلك في كتبهم ورواياتهم لكنهم تناسوا أن الثابت أن خالتهم أسماء تزوجت متعة كما ذكرت ذلك كتبهم لكن السؤال المهم هنا متى تمتعت ؟؟؟؟؟
1. اما قبل زواجها من الزبير وهو قبل تاريخ 1 هجرية وهذا إن دل فيدل على إباحة المتعة قبل وقعة خيبر ويدحض اكاذيبهم في اباحتها وتحريمها ؟؟؟؟؟
2. أما في سنة 7 هجرية تحديدا في خيبر وتكون حينها أسماء هي على ذمة الزبير فكيف تتمتع مع غيره وعندها تكون زانية ؟؟؟؟
أعلم سيرفض النواصب الوهابية هذا الخيار لكنه سوف يكون إذن أمامهم خيار ثالث لاغير ؟؟؟؟؟
3. أو بعد 7 هجرية أي بعد وقعة خيبر ولكونها تحت ذمة الزبير إلى مقتله في سنة 36 هجرية وبما أن أسماء عاشت بعد مقتل الزبير سنين واعوام إذن تمتعت بعد ذلك وهذا إن دل يدل على أن المتعة جائزة فعلا وليس كما يهرج أعداء الشيعة على الشيعة ؟؟؟؟؟
وكتبهم تقول ان الزبير طلق اسماء وربما من طلقها فعلت المتعة
الوثائق
بعدني مامصممهن لنشغالي 👇👇👇

الرد على شبهة عائشة اختارت الله ورسولة الذي وردت في كتبنا 👇👇👇

اولآ..... لا اشکال في أنها اختارت البقاء علی الزواج ولم تختر الطلاق والمفارقة
ولکن الاختيار ظاهري يعني التخيير عتاب لهن وذم وليس فضيلة لهن لأنهن اجتمعن علی النبي صلی الله عليه وآله بطلب النفقة فاعتزلهن رسول الله صلی الله عليه وآله شهرا ثم عرض عليهن خيارين
الأول هو اللطلاق والسراح الجميل مع النحلة والعطاء
الثاني البقاء تحت رسول الله صلی الله عليه وآله والصبر علی ضيق المعيشة مع بقاء التکليف عليهن

ثانيآ... وإن نظرنا الی الآيات لعرفنا بعض الحقائق
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا
وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا

تعالين أمتعکن :: هذا دليل علی أن الاختيار الظاهري وليس باطني ولا دخل له بالايمان الحقيقي
تردن الله ورسوله والدار الآخرة:: هذا الشطر لا يدل علی ايمان من أظهرت الارادة منهن لقوله تعالی في سورة الاسراء: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا
فالارادة للآخرة يجب أن يتبعها السعي مع الايمان
أعد للمحسنات منکن أجرا عظيما :: فالاجر منحصر بالمحسنات ولا المسيئات

من يأت منکن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب:: هذا يثبت أنه لم يرفع القلم والتکليف عنهن بعد التخيير
لستن کأحد من النساء إن اتقيتن:: المقام الرفيع متعلق بالتقوی

ثالثآ... هذه وثيقة عن تفسير الطبري توضح أشياء ومنها
أن الأجر العظيم هو للمحسنات منهن فقط وهن العاملات بأمر الله ورسوله

وقع التخيير لأن عائشة طلبت من النبي صلی الله عليه وآله ما لم يکن عنده

خيرهن الله تعالی بين الصبر والرضا والعمل بالطاعة وبين المفارقة والنحلة

رابعا... وهذه حال من اختارت الطلاق والنحلة
کانت ذاهبة العقل حتی ماتت
کانت تلتقط البعر وتقول انا الشقية

خامسآ... ماذا فعلت بعد انتقال المصطفى الى الرفيق الاعلى
هي بنفسها اعترفت بانها احدث
و لا يمكن ان يقال ان القلم جف عنها بعد انتقال المصطفى الى الرفيق الاعلى
فقد عاشت مفسدة و تسببت بمقتل الوف الصحابة
فمن يتحمل دماءهم

سادسآ... نوح ولوط زوجتيهما كانتا كافرتين ومع ذلك لم يحصل الطلاق
هل هذا مثلا عيب في الانبياء

واما عائشة حكمها حكم المنافقة
ثانيا زواج المرأة من النبي او الرسول شرف عظيم لها وامانة كبرى في عنقها يجب عليها ان تقدر هذا التشريف وتحفظ تلك الأمانة...بس عائشة وذيلها حفص ماحفظن الامانة

سابعآ... زوجة لوط منافقة تظهر دين لوط ظاهرا وهي على دين قومها لم يطلقها نبي الله لوط ولم يأمره الله بطلاقها.
يا ترى وفق منظور الوهابي هل كان الله يعلم بما تفعله زوجة لوط ومع هذا لم يطلب من نبيه تطليقها ولماذا 🤔

ثامنآ... والمنافق على اية حال يتم معاملته معاملة المسلم الا ان يظهر منه الكفر البواح

تاسعآ... واي حكمة في بقاء مردة النفاق في المدينة المنورة وهم عيون للكفار يتجسسون لهم على المسلمين وينقلون لهم الاخبار ويتامرون على النبي وعلى الاسلام
اليس من الاولى ان يامر الله بطردهم من المدينة
ما هو جواب الوهابي🤔

عاشرآ... اية التخيير ليست إخبارا عن حالتهن القلبية وليست تاكيدا على ايمانهن المحض انما هي سرد لعرض عرضه رسول الله عليهن وترك الخيار لهن . من قالت انها اختارت الله ورسوله والدار الاخرة فهذا قولها بلسانها ورسول الله ليس له حجة عليها لانه مأمور بمعاملة الناس على ظواهرهم ولهذا ابقى المنافقين في المدينة . اما هل هي صادقة فيما قالت ام كاذبة فهذا الامر بينها وبين ربها . ولكن قد ثبت عندنا يقينا كذب بعضهن مثل عائشة بما فعلت وما اثارت من الفتن وما اراقت من الدماء البريئة مع انها كانت مامورة بالقعود في بيتها وملازمة حصيرها وقد نهاها رسول الله عن الخروج بحديث في غاية الصحة وهو حديث الحوأب وباعترافها هي حيث قالت انها احدثت بعد رسول الله

قارن هنا بين حال المؤمنة ام سلمة وبين حال المنافقة العاصية عائشة بنت عتيق