#الخلافات_المرجعية (١) :
يلاحظ الإخوة المطالعون على بعض منصات التواصل الاجتماعي تناول مسألة (الخلافات المرجعية) أو ما يعبرون عنها بـ(الصراعات المرجعية).

ويشترك في ذكر هذا الموضوع بعض البعثية، مع الصرخي مع الغزي وغيرهم من المجهولين الذين لا نعرف دوافعهم الحقيقية من النماذج التي لا يرجى منهم أي خير في تناول هكذا موضوعات.

وفي هذه المقالات ينبغي أن نكون واقعيين ولا نذر الرماد في العيون ونقول: لا، لا يوجد شيء من ذلك، والحياة الحوزوية ناعمة البال ومريحة من دون قيل وقال!

فإنّ هذا الإسلوب بالإضافة إلى كونه (كذب) فهو أيضًا ضرره أكثر من نفعه، فسرعان ما يكتشف بعض المطلعين خطأه وأنّ الخلافات فعلاً حاصلة، ولكن كيف للمؤمن أن يتعامل مع هذه الخلافات؟

فهذه المقالات -إذًا- ترشد الفرد المؤمن حول كيفية التعامل مع هذه الخلافات من دون أن يفقد تدينه وهداه وتقواه ويكون حطبًا لأحقاد بعض ضد بعض.

بالإضافة إلى أنّ هناك من الأعداء من خارج الحوزة العلمية من يستغل هذه الخلافات وينفخ فيها فتجده ساعة مع هذا ضد ذاك، وساعة مع ذاك ضد هذا وعندي من الشواهد على تناقضهم وعدم إرادة غير الفتنة والإيقاع بالمؤمنين فيما بينهم من خلال كلامهم.

وعليه فالهدف الآخر -إذًا- هو الرد على هؤلاء الدخلاء الذين يستغلون تلك الخلافات للطعن بالكل وتهديم المذهب جميعًا وليس لهدف الإصلاح والتعلم من أخطاء الماضي!

لأنّ الحوزة العلمية والعلماء هم منبع الإسلام الصافي كما قال الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي : (أودّ التأكيد هنا على أنّني لست متعصبًا لشريحة العلماء الحوزويين وأعلَم أنّ هناك في هذا الوسط -كما هو الحال في غيره من الأوساط- عيوبًا، بل إنّ بعض العيوب لا ينبغي أن تكون فينا، بل ولا نتوقع وجودها أساسًا.

فالمراد من هذا الكلام هو أنّ الخبراء في الدين والذين باستطاعتهم تعريف الناس بالإسلام الأصيل إنّما يمكن العثور عليهم في أوساط علماء الدين، فالإسلام الأصيل لا يؤخذ من جامعة هارفارد!) [أمواج الفتن وسفينة النجاة ص ١٧٧].

‍ العلة التي صالح من اجلها الامام الحسن علیه السلام

الشیخ الصدوق رحمة الله عليه

۲- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (رحمه الله) قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ دَاوُدَ الدَّقَّاقُ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ اللَّيْثِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَلَاءِ الْخَفَّافُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَقِيصَا قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ(علیهم السلام ) يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَ دَاهَنْتَ مُعَاوِيَةَ وَ صَالَحْتَهُ وَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ الْحَقَّ لَكَ دُونَهُ وَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ ضَالٌّ بَاغٍ فَقَالَ يَا أَبَا سَعِيدٍ أَ لَسْتُ حُجَّةَ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ عَلَى خَلْقِهِ وَ إِمَاماً عَلَيْهِمْ بَعْدَ أَبِي (علیهم السلام ) قُلْتُ بَلَى قَالَ أَ لَسْتُ الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) لِي وَ لِأَخِي الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ إِمَامَانِ قَامَا أَوْ قَعَدَا قُلْتُ بَلَى- قَالَ فَأَنَا إِذَنْ إِمَامٌ لَوْ قُمْتُ وَ أَنَا إِمَامٌ إِذْ لَوْ قَعَدْتُ يَا أَبَا سَعِيدٍ عِلَّةُ مُصَالَحَتِي لِمُعَاوِيَةَ عِلَّةُ مُصَالَحَةِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) لِبَنِي ضَمْرَةَ وَ بَنِي أَشْجَعَ وَ لِأَهْلِ مَكَّةَ حِينَ انْصَرَفَ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ أُولَئِكَ كُفَّارٌ بِالتَّنْزِيلِ وَ مُعَاوِيَةُ وَ أَصْحَابُهُ كُفَّارٌ بِالتَّأْوِيلِ يَا أَبَا سَعِيدٍ إِذَا كُنْتُ إِمَاماً مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ لَمْ يَجِبْ أَنْ يُسَفَّهَ رَأْيِي فِيمَا أَتَيْتُهُ مِنْ مُهَادَنَةٍ أَوْ مُحَارَبَةٍ وَ إِنْ كَانَ وَجْهُ الْحِكْمَةِ فِيمَا أَتَيْتُهُ مُلْتَبِساً أَ لَا تَرَى الْخَضِرَ (علی نبینا واله وعلیه السلام) لَمَّا خَرَقَ السَّفِينَةَ وَ قَتَلَ الْغُلَامَ وَ أَقَامَ الْجِدَارَ سَخِطَ مُوسَى (علی نبینا واله وعلیه السلام) فِعْلَهُ لِاشْتِبَاهِ وَجْهِ الْحِكْمَةِ عَلَيْهِ حَتَّى أَخْبَرَهُ فَرَضِيَ هَكَذَا أَنَا سَخِطْتُمْ عَلَيَّ بِجَهْلِكُمْ بِوَجْهِ الْحِكْمَةِ فِيهِ وَ لَوْ لَا مَا أَتَيْتُ لَمَا تُرِكَ مِنْ شِيعَتِنَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ إِلَّا قُتِلَ.

📗علل الشرائع : الشيخ الصدوق    مجلد : 1  صفحه : 208
الوثيقة 👇👇👇

موضوع مفيد جدا لقتل الوهابية وافحامهم
حول ان اسماء بنت ابي بكر لم تتمتع

#أولا_ لا مانع ان تكون بعض الايات نازلة بالمدينة والسورة مكية او العكس وهو ثابت لديهم وبالادلة القاطعة
#ثانيا_ ان قالو ان اسماء لم تتزوج متعة فاذا هم يعترف انها زانية لماذا ؟
لان زوجها الزبير لم يكن معها وكان في الحبشة وهو من المهاجرين الاوائل واسماء كانت تنقل الطعام للنبي وابو بكر في الغار كما يقولون
يعني اما تكون زانية بمنطقكم وتزوجت متعة من الزبير او من غيره
#ثالثا_ كيف حبلت وهي في مكة والزبير في الحبشة عن طريق البلوتوث ام كيف
#رابعا_ اما الرواية في مسند ابي داوود الطيالسي جاءت بسند صحيح حينما سالوا اسماء عن متعة النساء
انتبه ( متعة النساء ) فقالت فعلناها على عهد النبي
وما يؤيد كلامنا هو رواية في صحيح مسلم عن جابر قال فعلناهما مع رسول الله ثم نهانا عنهما عمر
ركززززز ( فعلناهما ) و ( عنهما )
اثنان اثنان يعني متعة الحج والنساء

#الرد_الثاني
يقولون إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أباح المتعة في وقعة خيبر سنة 7 هجرية ونهى عنها في الوقت نفسه كما يؤكدون على ذلك في كتبهم ورواياتهم لكنهم تناسوا أن الثابت أن خالتهم أسماء تزوجت متعة كما ذكرت ذلك كتبهم لكن السؤال المهم هنا متى تمتعت ؟؟؟؟؟
1. اما قبل زواجها من الزبير وهو قبل تاريخ 1 هجرية وهذا إن دل فيدل على إباحة المتعة قبل وقعة خيبر ويدحض اكاذيبهم في اباحتها وتحريمها ؟؟؟؟؟
2. أما في سنة 7 هجرية تحديدا في خيبر وتكون حينها أسماء هي على ذمة الزبير فكيف تتمتع مع غيره وعندها تكون زانية ؟؟؟؟
أعلم سيرفض النواصب الوهابية هذا الخيار لكنه سوف يكون إذن أمامهم خيار ثالث لاغير ؟؟؟؟؟
3. أو بعد 7 هجرية أي بعد وقعة خيبر ولكونها تحت ذمة الزبير إلى مقتله في سنة 36 هجرية وبما أن أسماء عاشت بعد مقتل الزبير سنين واعوام إذن تمتعت بعد ذلك وهذا إن دل يدل على أن المتعة جائزة فعلا وليس كما يهرج أعداء الشيعة على الشيعة ؟؟؟؟؟
وكتبهم تقول ان الزبير طلق اسماء وربما من طلقها فعلت المتعة
الوثائق
بعدني مامصممهن لنشغالي 👇👇👇

الرد على شبهة عائشة اختارت الله ورسولة الذي وردت في كتبنا 👇👇👇

اولآ..... لا اشکال في أنها اختارت البقاء علی الزواج ولم تختر الطلاق والمفارقة
ولکن الاختيار ظاهري يعني التخيير عتاب لهن وذم وليس فضيلة لهن لأنهن اجتمعن علی النبي صلی الله عليه وآله بطلب النفقة فاعتزلهن رسول الله صلی الله عليه وآله شهرا ثم عرض عليهن خيارين
الأول هو اللطلاق والسراح الجميل مع النحلة والعطاء
الثاني البقاء تحت رسول الله صلی الله عليه وآله والصبر علی ضيق المعيشة مع بقاء التکليف عليهن

ثانيآ... وإن نظرنا الی الآيات لعرفنا بعض الحقائق
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا
وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا

تعالين أمتعکن :: هذا دليل علی أن الاختيار الظاهري وليس باطني ولا دخل له بالايمان الحقيقي
تردن الله ورسوله والدار الآخرة:: هذا الشطر لا يدل علی ايمان من أظهرت الارادة منهن لقوله تعالی في سورة الاسراء: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا
فالارادة للآخرة يجب أن يتبعها السعي مع الايمان
أعد للمحسنات منکن أجرا عظيما :: فالاجر منحصر بالمحسنات ولا المسيئات

من يأت منکن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب:: هذا يثبت أنه لم يرفع القلم والتکليف عنهن بعد التخيير
لستن کأحد من النساء إن اتقيتن:: المقام الرفيع متعلق بالتقوی