🛑 #تراث_الشيعة_في_التوحيد
.
كلام علماء الشيعة في التوحيد
.
كلام الشيخ الصدوق
متوفى 381 هجري
- الاعتقادات - الشيخ الصدوق ص 21، 22:
🔻قال الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه الفقيه المصنف لهذا الكتاب اعلم أن اعتقادنا في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد، ليس كمثله شيء قديم لم يزال سميع بصير عليم حكيم حي قيوم عزيز قدوس قادر غني. لا يوصف بجوهر ولا جسم ولا صورة ولا عرض ولا خط ولا سطح ولا ثقل ولا خفة ولا سكون ولا حركة ولا مكان ولا زمان.
- الاعتقادات - الشيخ الصدوق ص 21، 22:
🔸وأنه تعالى متعال عن جميع صفات خلقه خارج من الحدين حد الإبطال وحد التشبيه.
🔻وأنه تعالى شيء لا كالأشياء أحد صمد لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك ولم يكن له كفء أحد ولا ند ولا ضد ولا شبه ولا صاحبة ولا مثل ولا نظير ولا شريك لا تدركه الأبصار والأوهام وهو يدركها لا تأخذه سنة ولا نوم وهو اللطيف الخبير خالق كل شيء لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين.
- الاعتقادات - الشيخ الصدوق ص 22، 26:
🔸ومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب.
🔸وكل خبر يخالف ما ذكرت في التوحيد فهو موضوع مخترع وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو باطل وإن وجد في كتاب علمائنا فهو مدلس.
🔸والأخبار التي يتوهمها الجهال تشبيها لله تعالى بخلقه فمعانيها محمولة على ما في القرآن من نظائرها.
لأن في القرآن: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ} ومعنى الوجه: الدين والدين هو الوجه الذي يؤتى الله منه ويتوجه به إليه.
وفي القرآن: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ} والساق: وجه الأمر وشدته.
وفي القرآن: {أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ} والجنب: الطاعة.
🔻وفي القرآن: {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي} والروح هي روح مخلوقة جعل الله منها في آدم وعيسى عليهما السلام وإنما قال روحي كما قال بيتي وعبدي وجنتي وناري وسمائي وأرضي.
وفي القرآن: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} يعني نعمة الدنيا ونعمة الآخرة.
وفي القرآن: {وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} والأيد: القوة ومنه قوله تعالى: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ} يعني ذا القوة.
وفي القرآن: {يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} بقدرتي وقوتي.
وفي القرآن: {وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} يعني ملكه لا يملكها معه أحد.
وفي القرآن: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} يعني بقدرته.
وفي القرآن: {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} يعني وجاء أمر ربك.
وفي القرآن: {كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} يعني عن ثواب ربهم.
وفي القرآن: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ} أي عذاب الله.
وفي القرآن : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} يعني مشرفة تنظر ثوابها ربها.
وفي القرآن: {وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} وغضب الله عقابه، ورضاه ثوابه.
وفي القرآن : {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} أي تعلم غيبي ولا أعلم غيبك.
وفي القرآن: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} يعني انتقامه.
وفي القرآن: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}.
وفي القرآن: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ} والصلاة من الله رحمة ومن الملائكة تزكية ومن الناس دعاء.
وفي القرآن: {وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}.
وفي القرآن: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ}.
وفي القرآن: {اللَّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ}.
وفي القرآن: {سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ}.
🔻وفي القرآن: {نَسُواْ اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} ومعنى ذلك كله أنه عز وجل يجازيهم جزاء المكر وجزاء المخادعة، وجزاء الاستهزاء وجزاء السخرية وجزاء النسيان وهو أن ينسيهم أنفسهم كما قال عز وجل: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ} لأنه عز وجل في الحقيقة لا يمكر ولا يخادع ولا يستهزئ ولا يسخر ولا ينسى تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. وليس يرد في الأخبار التي يشنع بها أهل الخلاف والإلحاد إلا مثل هذه الألفاظ ومعانيها معاني ألفاظ القرآن.
- الاعتقادات - الشيخ المفيد ص 27:
🔻قال الشيخ أبو جعفر رحمه الله كل ما وصفنا الله تعالى به من صفات ذاته فإنما نريد بكل صفة منها نفي ضدها عنه تعالى.
🔸ونقول: لم يزل الله تعالى سميعا بصيرا عليما حكيما قادرا عزيزا حيا قيوما واحدا قديما وهذه صفات ذاته.
👇👇👆👆
.
كلام علماء الشيعة في التوحيد
.
كلام الشيخ الصدوق
متوفى 381 هجري
- الاعتقادات - الشيخ الصدوق ص 21، 22:
🔻قال الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه الفقيه المصنف لهذا الكتاب اعلم أن اعتقادنا في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد، ليس كمثله شيء قديم لم يزال سميع بصير عليم حكيم حي قيوم عزيز قدوس قادر غني. لا يوصف بجوهر ولا جسم ولا صورة ولا عرض ولا خط ولا سطح ولا ثقل ولا خفة ولا سكون ولا حركة ولا مكان ولا زمان.
- الاعتقادات - الشيخ الصدوق ص 21، 22:
🔸وأنه تعالى متعال عن جميع صفات خلقه خارج من الحدين حد الإبطال وحد التشبيه.
🔻وأنه تعالى شيء لا كالأشياء أحد صمد لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك ولم يكن له كفء أحد ولا ند ولا ضد ولا شبه ولا صاحبة ولا مثل ولا نظير ولا شريك لا تدركه الأبصار والأوهام وهو يدركها لا تأخذه سنة ولا نوم وهو اللطيف الخبير خالق كل شيء لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين.
- الاعتقادات - الشيخ الصدوق ص 22، 26:
🔸ومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب.
🔸وكل خبر يخالف ما ذكرت في التوحيد فهو موضوع مخترع وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو باطل وإن وجد في كتاب علمائنا فهو مدلس.
🔸والأخبار التي يتوهمها الجهال تشبيها لله تعالى بخلقه فمعانيها محمولة على ما في القرآن من نظائرها.
لأن في القرآن: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ} ومعنى الوجه: الدين والدين هو الوجه الذي يؤتى الله منه ويتوجه به إليه.
وفي القرآن: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ} والساق: وجه الأمر وشدته.
وفي القرآن: {أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ} والجنب: الطاعة.
🔻وفي القرآن: {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي} والروح هي روح مخلوقة جعل الله منها في آدم وعيسى عليهما السلام وإنما قال روحي كما قال بيتي وعبدي وجنتي وناري وسمائي وأرضي.
وفي القرآن: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} يعني نعمة الدنيا ونعمة الآخرة.
وفي القرآن: {وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} والأيد: القوة ومنه قوله تعالى: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ} يعني ذا القوة.
وفي القرآن: {يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} بقدرتي وقوتي.
وفي القرآن: {وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} يعني ملكه لا يملكها معه أحد.
وفي القرآن: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} يعني بقدرته.
وفي القرآن: {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} يعني وجاء أمر ربك.
وفي القرآن: {كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} يعني عن ثواب ربهم.
وفي القرآن: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ} أي عذاب الله.
وفي القرآن : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} يعني مشرفة تنظر ثوابها ربها.
وفي القرآن: {وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} وغضب الله عقابه، ورضاه ثوابه.
وفي القرآن : {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} أي تعلم غيبي ولا أعلم غيبك.
وفي القرآن: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} يعني انتقامه.
وفي القرآن: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}.
وفي القرآن: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ} والصلاة من الله رحمة ومن الملائكة تزكية ومن الناس دعاء.
وفي القرآن: {وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}.
وفي القرآن: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ}.
وفي القرآن: {اللَّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ}.
وفي القرآن: {سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ}.
🔻وفي القرآن: {نَسُواْ اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} ومعنى ذلك كله أنه عز وجل يجازيهم جزاء المكر وجزاء المخادعة، وجزاء الاستهزاء وجزاء السخرية وجزاء النسيان وهو أن ينسيهم أنفسهم كما قال عز وجل: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ} لأنه عز وجل في الحقيقة لا يمكر ولا يخادع ولا يستهزئ ولا يسخر ولا ينسى تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. وليس يرد في الأخبار التي يشنع بها أهل الخلاف والإلحاد إلا مثل هذه الألفاظ ومعانيها معاني ألفاظ القرآن.
- الاعتقادات - الشيخ المفيد ص 27:
🔻قال الشيخ أبو جعفر رحمه الله كل ما وصفنا الله تعالى به من صفات ذاته فإنما نريد بكل صفة منها نفي ضدها عنه تعالى.
🔸ونقول: لم يزل الله تعالى سميعا بصيرا عليما حكيما قادرا عزيزا حيا قيوما واحدا قديما وهذه صفات ذاته.
👇👇👆👆
🔸ولا نقول: إنه تعالى لم يزل خلاقا فاعلا شائيا مريدا راضيا ساخطا رازقا وهابا متكلما لأن هذه صفات أفعاله وهي محدثة لا يجوز أن يقال: لم يزل الله تعالى موصوفا بها.
👆👆👆👆👆
👆👆👆👆👆
في كتب المخالفين
قال السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القران حديث النهي عن تعليم سورة يوسف للنساء
#نهي_سورة_يوسف
#سورة_يوسف
قال السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القران حديث النهي عن تعليم سورة يوسف للنساء
#نهي_سورة_يوسف
#سورة_يوسف
#وردنا_سؤال: ما الفرقُ بينَ #الواحدِ #والأحد؟
#الجواب : ⬇️
إنّ العلماءَ فرّقوا بينَ الواحدِ والأحدِ مِن جهةِ اللغةِ ومِن جهةِ الاصطلاحِ، فأمّا مِن جهةِ اللغةِ فإنّ الفرقَ بينَهما يتبيّنُ
مِن خلالِ ما يلي: ⬇️
✅1- أنّ الواحدَ يدخلُ في الأحدِ والأحدُ لا يدخلُ فيه.
إنّكَ إذا قلتَ: فلانٌ لا يقاومُه واحدٌ، جازَ أن يُقالَ: لكنّه يقاومُه اثنانِ بخلافِ الأحدِ، فإنّكَ لو قلتَ: فلانٌ لا يقاومُه أحدٌ لا يجوزُ أن يُقال: لكنّه يقاومُه إثنان.
✅2- أنَّ الواحدَ يُستعمَلُ في الإثباتِ والأحدُ في النفي، تقولُ في الإثباتِ رأيتُ رجلاً واحداً وتقولُ في النفي: ما رأيتُ أحداً فيفيدُ العموم. [ ينظر: المعجمُ في فقهِ لغةِ القرآنِ وسرِّ بلاغتِه، ج ١، مجمعُ البحوثِ الإسلاميّة، ص ٤٣٨].
✅ وأمّا مِن جهةِ الاصطلاحِ، فالفرقُ بينَهما كما بيّنَه علماؤنا في كتبِهم الكلاميّة، فمِنها ما جاءَ في كتابِ الإلهيّاتِ للشيخِ السُّبحاني (ره) (ج2/ص11 وما بعدَها) وقد اختصَرنا مِن كلامِه بما يسمحُ به المقام، إذ قالَ: إنّ التوحيدَ الذاتيَّ
يُفسَّرُ بمعنيين: ⬇️
✅ الأوّلُ: أنّه واحدٌ لا مثيلَ له .
✅ الثاني: أنّه أحدٌ لا جُزءَ له .
ويُعبّرُ عن الأوّلِ بالتوحيدِ الواحديّ وعن الثاني بالتوحيدِ الأحدي، وقد أشارَ سُبحانَه إليهما في سورةِ الإخلاص فقالَ في صدرِ السورة :" قُل هوَ اللهُ أحد " هادفاً إلى أنّه بسيطٌ لا جُزءَ له ، وقالَ في ختامِها :" ولم يكُن له كفواً أحد " بمعنى لا ثانيَ له ، وقد فُسّرَت الآيتانِ على النحوِ الذي ذكرناهُ دفعاً للزومِ التكرار ".
✅ وقد أشارَ أميرُ المؤمنينَ عليهِ السلام في روايةٍ لكِلا الأمرينِ كاشفاً الاختلافَ بينَ هذين اللفظينِ وإليكَ الروايةَ كما رواها الصّدوق :" إنَّ أعرابيّاً قامَ يومَ الجملِ إلى أميرِ المؤمنينَ، فقال: يا أميرَ - المؤمنين أتقولُ:" إنَّ اللهَ واحدٌ؟
قالَ : فحملَ الناسُ عليه ، قالوا : يا أعرابيُّ أما ترى ما فيهِ أميرُ المؤمنينَ مِن تقسّمِ القلب .
✅ فقالَ أميرُ المؤمنين (ع):" دعوه فإنَّ الذي يريدُه الأعرابيُّ هوَ الذي نريدُه منَ القوم ، ثمَّ قالَ : يا أعرابيّ : إنَّ القولَ في أنَّ اللهَ واحدٌ على أربعةِ أقسام : فوجهانِ منها لا يجوزانِ على اللهِ عزَّ وجل و وجهانِ يثبتانِ فيه ، فأمّا اللذانِ لا يجوزانِ عليه ، فقولُ القائل : واحدٌ يقصدُ به بابَ الإعداد ، فهذا ما لا يجوز ، لأنَّ ما لا ثانيَ له لا يدخلُ في بابِ الإعداد ، أما ترى أنّه كفرَ مَن قال : ثالثُ ثلاثةٍ ، وقولُ القائل : هوَ واحدٌ منَ الناسِ يريدُ به النوعَ منَ الجنسِ فبهذا مالا يجوزُ عليه لأنّه تشبيهٌ ، وجلَّ ربُّنا عن ذلكَ وتعالى .
✅ وأمّا الوجهانِ اللذانَ يثبتانِ فيه فقولُ القائل : هوَ واحدٌ ليسَ له في الأشياءِ كذلكَ ربّنا، وقولُ القائل : إنّه عزَّ وجلَّ أحديُّ المعنى ، يعني به أنّه لا ينقسمُ في وجودٍ ولا عقلٍ ولا همٍّ كذلكَ ربّنا عزَّ وجل ".
#التوحيد
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
#الجواب : ⬇️
إنّ العلماءَ فرّقوا بينَ الواحدِ والأحدِ مِن جهةِ اللغةِ ومِن جهةِ الاصطلاحِ، فأمّا مِن جهةِ اللغةِ فإنّ الفرقَ بينَهما يتبيّنُ
مِن خلالِ ما يلي: ⬇️
✅1- أنّ الواحدَ يدخلُ في الأحدِ والأحدُ لا يدخلُ فيه.
إنّكَ إذا قلتَ: فلانٌ لا يقاومُه واحدٌ، جازَ أن يُقالَ: لكنّه يقاومُه اثنانِ بخلافِ الأحدِ، فإنّكَ لو قلتَ: فلانٌ لا يقاومُه أحدٌ لا يجوزُ أن يُقال: لكنّه يقاومُه إثنان.
✅2- أنَّ الواحدَ يُستعمَلُ في الإثباتِ والأحدُ في النفي، تقولُ في الإثباتِ رأيتُ رجلاً واحداً وتقولُ في النفي: ما رأيتُ أحداً فيفيدُ العموم. [ ينظر: المعجمُ في فقهِ لغةِ القرآنِ وسرِّ بلاغتِه، ج ١، مجمعُ البحوثِ الإسلاميّة، ص ٤٣٨].
✅ وأمّا مِن جهةِ الاصطلاحِ، فالفرقُ بينَهما كما بيّنَه علماؤنا في كتبِهم الكلاميّة، فمِنها ما جاءَ في كتابِ الإلهيّاتِ للشيخِ السُّبحاني (ره) (ج2/ص11 وما بعدَها) وقد اختصَرنا مِن كلامِه بما يسمحُ به المقام، إذ قالَ: إنّ التوحيدَ الذاتيَّ
يُفسَّرُ بمعنيين: ⬇️
✅ الأوّلُ: أنّه واحدٌ لا مثيلَ له .
✅ الثاني: أنّه أحدٌ لا جُزءَ له .
ويُعبّرُ عن الأوّلِ بالتوحيدِ الواحديّ وعن الثاني بالتوحيدِ الأحدي، وقد أشارَ سُبحانَه إليهما في سورةِ الإخلاص فقالَ في صدرِ السورة :" قُل هوَ اللهُ أحد " هادفاً إلى أنّه بسيطٌ لا جُزءَ له ، وقالَ في ختامِها :" ولم يكُن له كفواً أحد " بمعنى لا ثانيَ له ، وقد فُسّرَت الآيتانِ على النحوِ الذي ذكرناهُ دفعاً للزومِ التكرار ".
✅ وقد أشارَ أميرُ المؤمنينَ عليهِ السلام في روايةٍ لكِلا الأمرينِ كاشفاً الاختلافَ بينَ هذين اللفظينِ وإليكَ الروايةَ كما رواها الصّدوق :" إنَّ أعرابيّاً قامَ يومَ الجملِ إلى أميرِ المؤمنينَ، فقال: يا أميرَ - المؤمنين أتقولُ:" إنَّ اللهَ واحدٌ؟
قالَ : فحملَ الناسُ عليه ، قالوا : يا أعرابيُّ أما ترى ما فيهِ أميرُ المؤمنينَ مِن تقسّمِ القلب .
✅ فقالَ أميرُ المؤمنين (ع):" دعوه فإنَّ الذي يريدُه الأعرابيُّ هوَ الذي نريدُه منَ القوم ، ثمَّ قالَ : يا أعرابيّ : إنَّ القولَ في أنَّ اللهَ واحدٌ على أربعةِ أقسام : فوجهانِ منها لا يجوزانِ على اللهِ عزَّ وجل و وجهانِ يثبتانِ فيه ، فأمّا اللذانِ لا يجوزانِ عليه ، فقولُ القائل : واحدٌ يقصدُ به بابَ الإعداد ، فهذا ما لا يجوز ، لأنَّ ما لا ثانيَ له لا يدخلُ في بابِ الإعداد ، أما ترى أنّه كفرَ مَن قال : ثالثُ ثلاثةٍ ، وقولُ القائل : هوَ واحدٌ منَ الناسِ يريدُ به النوعَ منَ الجنسِ فبهذا مالا يجوزُ عليه لأنّه تشبيهٌ ، وجلَّ ربُّنا عن ذلكَ وتعالى .
✅ وأمّا الوجهانِ اللذانَ يثبتانِ فيه فقولُ القائل : هوَ واحدٌ ليسَ له في الأشياءِ كذلكَ ربّنا، وقولُ القائل : إنّه عزَّ وجلَّ أحديُّ المعنى ، يعني به أنّه لا ينقسمُ في وجودٍ ولا عقلٍ ولا همٍّ كذلكَ ربّنا عزَّ وجل ".
#التوحيد
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
الرد على الشبهة المتهالكة/ ١- كلام المسعودي ليس فيه أشكال..لانه المقصود من كلامه "استنادا إلى أنوثتها" اي انها امرأة والمرأة عند العرب اذا كانت صاحبة حق لا ترد ولا تهان..
٢- الدليل على أنه لا يقصد الإساءة من قوله "استناداً على أنوثتها" هو النص نفسه...لانه قد قال في البداية اعتماداً على..."فضلها وشرفها" فإذا كان قصده هو الطعن في شرف السيدة الزهراء صلوات الله عليها لما قال......"فضلها وشرفها".
((انتهىٰ))
٢- الدليل على أنه لا يقصد الإساءة من قوله "استناداً على أنوثتها" هو النص نفسه...لانه قد قال في البداية اعتماداً على..."فضلها وشرفها" فإذا كان قصده هو الطعن في شرف السيدة الزهراء صلوات الله عليها لما قال......"فضلها وشرفها".
((انتهىٰ))
أيضا عيوشه امكم...انثى لكن لها صاحب....فهل ستلعنون ابن سعد صاحب الطبعات؟.؟
و الان نعيد نفس السؤال على رامي لواط
فهل سيقبل الوهابي ان يقول أحد عن زوجته هذه صاحبة فلان؟
فهل سيقبل الوهابي ان يقول أحد عن زوجته هذه صاحبة فلان؟