#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ذم_الخوارج_وسوء_مذهبهم_وإباحة_قتالهم_وثواب_من_قتلهم_أو_قتلوه ص30-31:

قال محمد بن الحسين:
لم يختلف العلماء قديما وحديثا أن الخوارج قوم سوء، عصاة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وإن صلوا وصاموا، واجتهدوا في العبادة، فليس ذلك بنافع لهم، نعم¹، ويظهرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس ذلك بنافع لهم؛ لأنهم قوم يتأولون القرآن على ما يهوون، ويموهون على المسلمين.
وقد حذر الله تعالى منهم، وحذر النبي صلى الله عليه وسلم، وحذرناهم الخلفاء الراشدون بعده، وحذرناهم الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان.
والخوارج هم الشراة الأنجاس الأرجاس، ومن كان على مذهبهم من سائر الخوارج، يتوارثون هذا المذهب قديما وحديثا، ويخرجون على الأئمة والأمراء ويستحلون قتل المسلمين.
فأول قرن طلع منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهو رجل طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقسم الغنائم، فقال: اعدل يا محمد، فما أراك تعدل، فقال: "ويلك! فمن يعدل إذا لم أكن أعدل؟!" فأراد عمر رضي الله عنه قتله، فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من قتله، وأخبر أن هذا وأصحابا له يحقر أحدكم صلاته مع صلاته، وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين، وأمر في غير حديث بقتالهم، وبين فضل من قتلهم أو قتلوه.
ثم إنهم بعد ذلك خرجوا من بلدان شتى، واجتمعوا وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى قدموا المدينة، فقتلوا عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وقد اجتهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان بالمدينة في أن لا يقتل عثمان، فما أطاقوا على ذلك رضي الله عنهم.
ثم خرجوا بعد ذلك على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولم يرضوا لحكمه، وأظهروا قولهم وقالوا: لا حكم إلا لله، فقال علي رضي الله عنه: كلمة حق أرادوا بها الباطل، فقاتلهم علي رضي الله عنه فأكرمه الله تعالى بقتلهم، وأخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بفضل من قتلهم أو قتلوه، وقاتل معه الصحابة، فصار سيف علي رضي الله عنه في الخوارج سيف حق إلى أن تقوم الساعة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 - سقطت من طبعة الدميجي.


https://t.me/Fawayid_Ajurry01

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

ذكر الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ذكر_السنن_والآثار_فيما_ذكرناه ص30 - 32 عدة طرق لحادثة ذي الخويصرة أجمعها الحديث المتفق عليه حيث قال:

39 - حدثنا أبو حفص عمر بن أيوب السقطي قال: حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال: حدثنا يزيد بن يوسف عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن والضحاك الهمداني عن أبي سعيد الخدري قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما إذ قال ذو الخويصرة التميمي: يا رسول الله! اعدل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ويحك فمن يعدل إذا لم أعدل؟!" فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، ائذن لي أضرب عنقه؟ قال: "لا، إن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاته، وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، سبق الفرث والدم، يخرجون على حين فرقة من الناس، آيتهم: رجل أدعج، إحدى يديه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة، تدردر" قال أبو سعيد: أشهد لسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أني كنت مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين قتلهم والتُمس في القتلى، فأتى به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وجاءت زيادات كالحديث الذي برقم 36:
فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا رسول الله! دعني فأقتل هذا المنافق
وجاء في الحديث الذي برقم 37:
كان يقسم الغنائم بالجعرانة -غنائم حنين-
وجاء في الحديث الذي برقم 37:
سيكون في أمتي اختلاف وفرقة، ثم قوم يحسنون القيل، ويسيؤون الفعل، ...
هم شر الخلق والخليقة، طوبى لمن قتلهم وقتلوه، ...
قالوا: يا رسول الله ما سيماهم؟ قال: التحليق.

https://t.me/Fawayid_Ajurry01

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ذكر_السنن_والآثار_فيما_ذكرناه ص35:

46 - حدثنا ابن عبد الحميد أيضا قال: حدثنا ابن المقرئ قال: حدثنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت ابن عباس -وذكر له الخوارج واجتهادهم وصلاتهم- قال: ليس هم بأشد اجتهادا من اليهود والنصارى، وهم على ضلالة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أخرج الأثر ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما.

قال الشيخ ربيع:
ليس مجرد الاجتهاد في العبادة دليلا على استقامة هذا المجتهد أو ذاك، بل دليل الاستقامة إنما هو صدق الإتباع مع الإخلاص لرب العالمين، ففي اليهود والنصارى من يجتهد في العبادة ويغلو في ذلك، ومع ذلك فهم من أضل أهل الضلال.

https://t.me/Fawayid_Ajurry01

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة
#باب_فضل_القعود_في_الفتنة_عن_الخوض_فيها_وتخوف_العقلاء_على_قلوبهم_أن_تهوى_ما_يكرهه_الله_تعالى_ولزوم_البيوت_والعبادة_لله_تعالى ص 46 - 48:

73 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن يحيى الحلواني قال: حدثنا سعيد بن سليمان عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تكون فتنة، القاعد فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من يستشرف لها تستشرف له، ومن وجد منها ملجأ أو معاذا فليعذ به".

76 - حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد أيضا قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد قال: أخبرنا عاصم عن أبي كبشة قال: سمعت أبا موسى يقول على المنبر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بين أيديكم فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا، ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي» قالوا: فما تأمرنا؟ قال: «كونوا أحلاس بيوتكم».


قال محمد بن الحسين: قد ذكرت هذا الباب في كتاب الفتن في أحاديث كثيرة، وقد ذكرت هاهنا طرفا منها؛ ليكون المؤمن العاقل يحتاط لدينه، فإن الفتن على وجوه كثيرة، قد مضى منها فتن عظيمة، نجا منها أقوام، وهلك فيها أقوام باتباعهم الهوى، وإيثارهم للدنيا، فمن أراد الله به خيرا فتح له باب الدعاء، والتجأ إلى مولاه الكريم، وخاف على دينه، وحفظ لسانه، وعرف زمانه، ولزم المحجة الواضحة -السواد الأعظم-، ولم يتلون في دينه، وعبد ربه تعالى، فترك الخوض في الفتنة، فإن الفتنة يفتضح عندها خلق كثير، ألم تسمع إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم، وهو محذر أمته الفتن؟ قال: "يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
73 - الحديث متفق عليه، زاد زيادة في الحديث رقم 80: "يبيع الرجل دينه بعرض من الدنيا" وهي عند مسلم.
76 - رواه أبو داود وابن ماجه في سننهما والحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه...

قال الشيخ ربيع:
فالفتن هذه تؤدي إلى ضياع المسلمين في دينهم ودنياهم، فلنحافظ على مكانة المسلمين وعلى دمائهم وعلى أعراضهم، وأن نبذل الجهد المستطاع في إصلاح خللهم، والإصلاح ما يكون بالسكوت عن الباطل، وعدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إنما يكون بالنصح بحكمة ، والدعوة إلى الله بحكمة؟، وبيان الألة والبراهين على المخطئ، ليعود إلى حظيرة الحق، هذا الذي يجب.

وليحاول المسلم عند هيجان الفتنة أن يطفئها بمثل هذه النصوص من النبي الناصح الأمين الرءوف الرحيم عليه الصلاة والسلام، التي تعالج تفسر تبين، وإذا لم يكن هيجان فتن ولا ما يؤدي إليها، نشر الإسلام الحق والمنهج الحق والعقيدة الصحيحة في أواسط المسلمين، فإن ذلك إن شاء الله يعصمهم من الوقوع في الفتن، أو يجنبهم كثيرا منها.


https://t.me/Fawayid_Ajurry01

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ذم_الجدل_والخصومات_في_الدين ص57:

109 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال: حدثنا زهير بن محمد المروزي قال: أخبرنا يعلى بن عبيد قال: حدثنا الحجاج بن دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل، ثم قرأ: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَا جَدَلَا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} [الزخرف: 58].

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث رواه الترمذي في جامعه وقال هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ حَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ وَحَجَّاجٌ ثِقَةٌ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ وَأَبُو غَالِبٍ اسْمُهُ حَزَوَّرُ ورواه ابن ماجه في سننه وأحمد في مسنده والحاكم في مستدركه الطبراني في الكبير وابن أبي عاصم في السنة وابن بطة في الكبرى واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد وغيرهم كثير

قال الشيخ ربيع حظه الله تعالى:
ومصداق هذا الحديث والآية ما يقوم به اليوم أناس كانوا في ظاهرهم على الهدى، فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم، وأصبحوا من أشد الناس جدلا بالباطل والكذب والخيانات، ثم ما زالوا ينحدرون من منحدر إلى منحدر أسوأ منه.
بدءوا بالدفاع عن الباطل وأهله والتأصيل الفاجر المضاد لمنهج السلف وأصولهم، وتمادوا في هذا الانحدار إلى أن وصلوا إلى الدفاع عن الدعاة إلى وحدة الأديان وحرية الأديان وأخوة أهل الأديان ومحبتهم، إلى ضلالات أخرى.
ويزكون هذه الأصناف، ويحاربون أهل السنة، ويطعنون فيهم بأخبث الطعون وأكذبها.
فهؤلاء لهم نصيب من قول الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ} [غافر:5].
وقوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} [البقرة: 204 - 206].
وقال صلى الله عليه وسلم: "إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم"[متفق عليه].
ومع كل هذه البلايا المدمرة تجد من يتولاهم، وينحاز إليهم، ويتعصب لهم، ويشهد لهم بأنهم من أهل السنة {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} [الزخرف: 19].
لقد ناقشت وغيري أناسا من مختلف الفرق، فإذا سقت الأدلة والبراهين على بطلان ما يخالفك فيه انقطع ووقف عند حده، أما هذه الفرقة فصار الجدال بالباطل والكذب أهم ما في دينها ومنهجها، فلا تقف عند حد، بل تتمادى في هذا الباطل وتستمر، والظاهر أن من أهم أسباب هذا الاستمرار الطمع في تدفق الأموال عليهم ممن جندهم.

https://t.me/Fawayid_Ajurry01

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ذم_الجدل_والخصومات_في_الدين ص58 - 68:

112 - حدثنا الفريابي قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن واسع عن مسلم بن يسار أنه كان يقول: "إياكم والمراء فإنها ساعة جهل العالم، وبها يبتغي الشيطان زلته".

114 - وحدثنا الفريابي قال: ثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال: كان أبو قلابة يقول: "لا تجالسوا أهل الأهواء، ولا تجادلوهم، فإني لا آمن أن يغمسوكم في الضلالة، أو يلبسوا عليكم في الدين بعض ما لبس عليهم".

118 - وحدثنا الفريابي قال: ثنا محمد بن داود الفريابي قال: حدثنا محمد بن عيسى قال ثنا مخلد عن هشام يعني ابن حسان قال: جاء رجل إلى الحسن فقال: يا أبا سعيد، تعال حتى أخاصمك في الدين، فقال الحسن: أما أنا فقد أبصرت ديني، فإن كنت أضللت دينك فالتمسه.

126 - حدثنا عمر بن أيوب قال: حدثنا محفوظ قال: حدثنا إبراهيم بن خالد الصنعاني قال: حدثنا رباح بن زيد عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه: أن رجلا قال لابن عباس: الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم قال: فقال ابن عباس: الهوى كله ضلالة.

131 - وحدثنا ابن عبد الحميد قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أبو حذيفة الصنعاني قال: حدثني عبد الصمد بن معقل، أنه سمع وهبا يقول: دع المراء والجدال عن أمرك، فإنك لا تعجز أحد رجلين: رجل هو أعلم منك، فكيف تماري وتجادل من هو أعلم منك؟ ورجل أنت أعلم منه، فكيف تماري وتجادل من أنت أعلم منه، ولا يطيعك، فاقطع ذلك عليك.

قال محمد بن الحسين رحمه الله:
من كان له علم وعقل، فميز جميع ما تقدم ذكري له من أول الكتاب إلى هذا الموضع علم أنه محتاج إلى العمل به، فإن أراد الله به خيرا لزم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان من أئمة المسلمين في كل عصر، وتعلم العلم لنفسه، لينتفي عنه الجهل، وكان مراده أن يتعلمه لله تعالى ولم يكن مراده، أن يتعلمه للمراء والجدال والخصومات، ولا للدنيا، ومن كان هذا مراده سلم إن شاء الله تعالى من الأهواء والبدع والضلالة، واتبع ما كان عليه من تقدم من أئمة المسلمين الذين لا يستوحش من ذكرهم، وسأل الله تعالى أن يوفقه لذلك فإن قال قائل: فإن كان رجل قد علمه الله تعالى علما، فجاءه رجل يسأله عن مسألة في الدين، ينازعه فيها ويخاصمه، ترى له أن يناظره، حتى تثبت عليه الحجة، ويرد عليه قوله؟ قيل له: هذا الذي نهينا عنه، وهو الذي حذرناه من تقدم من أئمة المسلمين فإن قال قائل: فماذا نصنع؟ قيل له: إن كان الذي يسألك مسألته مسألة مسترشد إلى طريق الحق لا مناظرة، فأرشده بألطف ما يكون من البيان بالعلم من الكتاب والسنة، وقول الصحابة، وقول أئمة المسلمين رضي الله عنهم وإن كان يريد مناظرتك، ومجادلتك، فهذا الذي كره لك العلماء، فلا تناظره، واحذره على دينك، كما قال من تقدم من أئمة المسلمين إن كنت لهم متبعا فإن قال: فندعهم يتكلمون بالباطل، ونسكت عنهم؟ قيل له: سكوتك عنهم وهجرتك لما تكلموا به أشد عليهم من مناظرتك لهم كذا قال من تقدم من السلف الصالح من علماء المسلمين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اخترت لكم بعض الآثار في التحذير من أهل البدع ومناظرتهم ومجالستهم وذكر مآلاتهم، وكذلك نقلت لكم تعليق الإمام الآجري وهي كالشرح لها والله الموفق.

وما تركت أكثر فمن أراد الاستزادة فليراجع الكتاب والله الموفق

https://t.me/Fawayid_Ajurry01

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ذكر_النهي_عن_المراء_في_القرآن ص 68:

144 - حدثنا عمر بن أيوب السقطي قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: موسى بن عبيدة قال: أنا عبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن ثوبان عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوا المراء في القرآن، فإن الأمم قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا في القرآن، وإن المراء في القرآن كفر".


قال محمد بن الحسين رحمه الله: فإن قال قائل: عرفنا هذا المراء الذي هو كفر , ما هو؟ قيل له: نزل هذا القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبعة أحرف، ومعناها: على سبع لغات، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن كل قبيلة من العرب القرآن على حسب ما يحتمل من لغتهم، تخفيفا من الله تعالى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فكانوا ربما إذا التقوا، يقول بعضهم لبعض: ليس هكذا القرآن، وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعيب بعضهم قراءة بعض فنهوا عن هذا: اقرءوا كما علمتم، ولا يجحد بعضكم قراءة بعض، واحذروا الجدال والمراء فيما قد تعلمتم.


https://t.me/Fawayid_Ajurry01

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ذكر_النهي_عن_مذهب_الواقفة ص 86:

قال محمد بن الحسين: وأما الذين قالوا: القرآن كلام الله ووقفوا فيه وقالوا: لا نقول: غير مخلوق.
فهؤلاء عند كثير من العلماء ممن رد على من قال بخلق القرآن: قالوا: هؤلاء الواقفة مثل من قال: القرآن مخلوق وأشر؛ لأنهم شكوا في دينهم، ونعوذ بالله ممن يشك في كلام الرب: أنه غير مخلوق.

https://t.me/Fawayid_Ajurry01

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ذكر_اللفظية_ومن_زعم_أن_هذا_القرآن_حكاية_للقرآن_الذي_في_اللوح_المحفوظ_كذبوا ص 86:


قال محمد بن الحسين: احذروا -رحمكم الله- هؤلاء الذين يقولون: إن لفظه بالقرآن مخلوق، وهذا عند أحمد بن حنبل، ومن كان على طريقته: منكر عظيم، وقائل هذا مبتدع، يجتنب ولا يكلم، ولا يجالس، ويحذر منه الناس، لا يعرف العلماء غير ما تقدم ذكرنا له، وهو: أن القرآن كلام الله، غير مخلوق، ومن قال: مخلوق، فقد كفر.
ومن قال: القرآن كلام الله، ووقف فهو جهمي.
ومن قال: لفظي بالقرآن مخلوق [فهو] جهمي، كذا قال أحمد بن حنبل، وغلّظ فيه القول جدا، وكذا من قال: إن هذا القرآن الذي يقرأه الناس، وهو في المصاحف حكاية لما في اللوح المحفوظ، فهذا قول منكر، تنكره العلماء.
يقال لقائل هذه المقالة: القرآن يكذبك، ويرد قولك، والسنة تكذبك وترد قولك.

https://t.me/Fawayid_Ajurry01

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ذكر_اللفظية_ومن_زعم_أن_هذا_القرآن_حكاية_للقرآن_الذي_في_اللوح_المحفوظ_كذبوا ص 90:

قال محمد بن الحسين -رحمه الله-: فينبغي للمسلمين أن يتقوا الله تعالى، ويتعلموا القرآن، ويتعلموا أحكامه، فيحلوا حلاله، ويحرموا حرامه، ويعملوا بمحكمه، ويؤمنوا بمتشابهه، ولا يماروا فيه، ويعلموا أنه كلام الله تعالى، غير مخلوق.
فإن عارضهم إنسان جهمي فقال: مخلوق، أو قال: القرآن كلام الله ووقف، أو قال: لفظي بالقرآن مخلوق، أو قال: هذا القرآن حكاية لما في اللوح المحفوظ فحكمه أن يهجر ولا يكلم، ولا يصلى خلفه، ويحذر منه.
وعليكم بعد ذلك بالسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنن أصحابه رضي الله عنهم، وقول التابعين، وقول أئمة المسلمين مع ترك المراء والخصومة والجدال في الدين، فمن كان على هذا الطريق رجوت له من الله تعالى كل خير.

https://t.me/Fawayid_Ajurry01

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #باب_ذكر_الاستثناء_في_الإيمان_من_غير_شك_فيه ص 125 - 126:

من صفة أهل الحق، ممن ذكرنا من أهل العلم: الاستثناء في الإيمان، لا على جهة الشك -نعوذ بالله من الشك في الإيمان- ولكن خوف التزكية لأنفسهم من الاستكمال للإيمان، لا يدري أهو ممن يستحق حقيقة الإيمان أم لا، وذلك أن أهل العلم من أهل الحق إذا سئلوا: أمؤمن أنت؟ قال: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار، وأشباه هذا، والناطق بهذا، والمصدق بقلبه مؤمن، وإنما الاستثناء في الإيمان لا يدرى أهو ممن يستوجب ما نعت الله عز وجل به المؤمنين من حقيقة الإيمان أم لا؟ هذا طريق الصحابة والتابعين لهم بإحسان، عندهم أن الاستثناء في الأعمال، لا يكون في القول، والتصديق في القلب، وإنما الاستثناء في الأعمال الموجبة لحقيقة الإيمان، والناس عندهم على الظاهر مؤمنون، به يتوارثون، وبه يتناكحون، وبه تجري أحكام ملة الإسلام، ولكن الاستثناء منهم على حسب ما بَيّنّاه لك، وبينه العلماء من قبلنا. روي في هذا سنن كثيرة، وآثار تدل على ما قلنا.

قال الله تعالى: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} [الفتح: 27] وقد علم تعالى أنهم داخلون، وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم المقبرة فقال: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ»¹ وقال صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ تَعَالَى»².

وقال رجل لعلقمة: أمؤمن أنت؟ قال: أرجو إن شاء الله.

وهذا مذهب كثير من العلماء، وهو مذهب أحمد بن حنبل. واحتج أحمد بما ذكرنا، واحتج بمسألة الملكين في القبر للمؤمن ومجاوبتهما له فيقولان له: على اليقين كنت، وعليه مت، وعليه تبعث يوم القيامة إن شاء الله، ويقال للكافر والمنافق: على شك كنت، وعليه مت، وعليه تبعث إن شاء الله³.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الشيخ ربيع بن هادي حفظه الله: الإيمان قول باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالقلب والجوارح، والاستثناء إنما هو من أجل العمل، فالمؤمن لا يشك في تصديق قلبه ولا في قول لسانه بالشهادتين، وإنما يخاف أن يكون قد قصر في العمل في أدائه على الوجه المشروع وفي كمال الإخلاص فيه، هذا هو مذهب أهل السنة.
مجال الاستثناء عندنا هو العمل الذي ينكرونه أنه من الإيمان؟، ونحن نرى أنه من الإيمان، ولا نعتقد أننا نقوم به على أكمل الوجوه، ولا نزكي أنفستا بالقيام به على الوجه المطلوب منا.
ولقد اشتد إنكار علماء السنة على المرجئة الذين ينكرون الاستثناء في الإيمان، ومنهم الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه ومنهم ابن مهدي يرى إنكار الاستثناء إرجاء¹.
ومن العلماء من كره السؤال بقول: أنت مؤمن؟ ويرى أنه بدعة ولا يستحق هذا السؤال جوابا.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - ذكر الإمام الآجري ص 129 قوله حيث قال أبو بكر المروزي: سمعت بعض مشيختنا يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: «إذا ترك الاستثناء، فهو أصل الإرجاء».

1 - رواه مسلم في صحيحه كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها.
2 - رواه مسلم في صحيحه كتاب الصيام باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب.
3 - رواه ابن ماجه في سننه وأحمد في مسنده.




https://t.me/ajurry

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_الرد_على_القدرية ص 139:

فإن سائل سأل عن مذهبنا في القدر؟
فالجواب في ذلك -قبل أن نخبره بمذهبنا-: أنا ننصح للسائل، ونعلمه أنه لا يحسن بالمسلمين التنقير والبحث عن القدر؛ لأن القدر سر من أسرار الله، بل الإيمان بما جرت به المقادير من خير أو شر واجب على العباد أن يؤمنوا به، ثم لا يأمن العبد أن يبحث عن القدر فيكذب بمقادير الله الجارية على العباد، فيضل عن طريق الحق قال النبي صلى الله عليه وسلم: " مَا هَلَكَتْ أُمَّةٌ قَطُّ إِلَّا بِالشِّرْكِ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَا أَشْرَكَتْ أُمَّةٌ حَتَّى يَكُونَ بَدْوِ أَمْرِهَا وَشِرْكُهَا: التَّكْذِيبُ بِالْقَدَرِ"¹.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 - سيأتي مسندا ولا بأس بتخريجه هنا:
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير والطبراني في الصغير ومسند الشاميين ابن أبي عاصم في السنة والفريابي في القدر وابن بطة في الإبانة الكبرى وتمام في فوائده واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد والبيهقي في القضاء والقدر وابن عساكر في تاريخ دمشق كلهم من طريق عمر بن يزيد النصري عن عمر بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز عن يحيى بن القاسم عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم ...
وإسناده ضعيف ضعفه ابن القيم في تهذيب السنن (189/2) وقال بعد ذكر الحديث: وهذا الإسناد لا يختج بهوضعفه الشيخ الألباني في الضعيفة برقم 3398.



https://t.me/ajurry

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_الرد_على_القدرية ص 140:

وإذا عمل العبد بطاعة الله تعالى، علم أنها بتوفيق منه له، فيشكره على ذلك، وإن عمل بمعصيته ندم على ذلك، وعلم أنها بمقدور جرى عليه، فذم نفسه واستغفر الله تعالى.
هذا مذهب المسلمين، وليس لأحد على الله تعالى حجة، بل لله الحجة على خلقه، قال الله تعالى: {قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} [الأنعام: 149]



https://t.me/ajurry

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_الرد_على_القدرية ص 140-141:

ثم اعلموا -رحمنا الله وإياكم- أن مذهبنا في القدر أنا نقول:
إن الله عز وجل خلق الجنة وخلق النار، وخلق لكل واحدة منهما أهلا، وأقسم بعزته أنه يملأ جهنم من الجنة والناس أجمعين، ثم خلق آدم عليه السلام، واستخرج من ظهره كل ذرية هو خالقها إلى يوم القيامة، ثم جعلهم فريقين: فريقا في الجنة، وفريقا في السعير، وخلق إبليس، وأمره بالسجود لآدم، وقد علم أنه لا يسجد للمقدور الذي قد جرى عليه من الشقوة التي سبقت في العلم من الله عليه، لا معارض لله في حكمه، يفعل في خلقه ما يريد، عدلا من ربنا قضاؤه وقدره، وخلق آدم وحواء عليهما السلام، للأرض خلقهما، وأسكنهما الجنة، وأمرهما أن يأكلا منها رغدا ما شاءا، ونهاهما عن شجرة واحدة أن لا يقرباها، وقد جرى مقدوره أنهما سيعصيانه بأكلهما من الشجرة، فهو تبارك وتعالى في الظاهر ينهاهما، وفي الباطن من علمه قد قدر عليهما أنهما يأكلان منها: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} [الأنبياء: 23] لم يكن لهما بد من أكلهما، سببا للمعصية، وسببا لخروجهما من الجنة، إذ كانا للأرض خلقا، وأنه سيغفر لهما بعد المعصية، كل ذلك سابق في علمه، لا يجوز أن يكون شيء يحدث في جميع خلقه إلا وقد جرى مقدوره به، وأحاط به علما قبل كونه أنه سيكون، خلق الخلق كما شاء لما شاء، فجعلهم شقيا وسعيدا قبل أن يخرجهم إلى الدنيا، وهم في بطون أمهاتهم، وكتب آجالهم، وكتب أرزاقهم، وكتب أعمالهم، ثم أخرجهم إلى الدنيا، وكل إنسان يسعى فيما كتب له وعليه.
ثم بعث رسله، وأنزل عليهم وحيه، وأمرهم بالبلاغ لخلقه، فبلغوا رسالات ربهم، ونصحوا قومهم، فمن جرى في مقدور الله تعالى أن يؤمن آمن، ومن جرى في مقدوره أن يكفر كفر، قال الله تعالى: {هُو الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ، وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [التغابن: 2] أحب من أراد من عباده، فشرح صدره للإيمان والإسلام، ومقت آخرين، فختم على قلوبهم، وعلى سمعهم وعلى أبصارهم فلن يهتدوا إذا أبدا، يضل من يشاء ويهدي من يشاء: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} [الأنبياء: 23] الخلق كلهم له، يفعل في خلقه ما يريد، غير ظالم لهم، جل ذكره أن ينسب ربنا إلى الظلم، إنما يظلم من يأخذ ما ليس له بملك، وأما ربنا تعالى فله ما في السموات وما في الأرض وما بينهما، وما تحت الثرى، وله الدنيا والآخرة، جل ذكره، وتقدست أسماؤه، أحب الطاعة من عباده وأمر بها، فجرت ممن أطاعه بتوفيقه لهم، ونهى عن المعاصي، وأراد كونها من غير محبة منه لها، ولا أمر بها، تعالى عز وجل عن أن يأمر بالفحشاء أو يحبها، وجل الله تعالى ربنا من أن يجري في ملكه ما لم يرد أن يجري، أو شيء لم يحط به علمه قبل كونه، قد علم ما الخلق عاملون قبل أن يخلقهم، وبعد أن خلقهم، قبل أن يعلموا قضاء وقدر، قد جرى القلم بأمره تعالى في اللوح المحفوظ بما يكون، من بر أو فجور، يثني على من عمل بطاعته من عبيده، ويضيف العمل إلى العباد، ويعدهم عليه الجزاء العظيم، ولولا توفيقه لهم ما عملوا ما استوجبوا به منه الجزاء {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الجمعة: 4] , وكذا ذم قوما عملوا بمعصيته، وتوعدهم على العمل بها النار، وأضاف العمل إليهم بما عملوا، وذلك بمقدور جرى عليهم، يضل من يشاء، ويهدي من يشاء.



https://t.me/ajurry

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_الإيمان_بما_جرى_به_القلم_مما_يكون_أبدا ص161:

347 - وَحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاهِينَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ أَوَّلَُ شَيْءٍ خَلْقَهُ اللَّهُ الْقَلَمُ فَقَالَ: اكْتُبْ قَالَ: وَمَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبِ الْقَدَرَ، فَجَرَى تِلْكَ السَّاعَةَ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 - رواه الترمذي في جامعه وأبي داود في سننه وأحمد في مسنده من طريق عبادة بن الصامت وغيرهم كثير ...

وقد اختلف العلماء مِن أهل السُّنَّة: هل القلم خُلِق أوَّلًا أو العرش؛ وقد ذكر هذا الخلاف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛ فقال في منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية (1/ 361):
«وقد تكلم علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم في أوَّل هذه المخلوقات على قولين؛ حكاهما الحافظ أبو العلاء الهمذاني وغيره:
أحدهما: أنه هو العرش،
والثاني: أنه هو القلم.
ورجَّحوا القول الأول؛ لِمَا دلَّ عليه الكتاب والسُّنَّة أن الله تعالى لمَّا قدَّر مقادير الخلائق بالقلم الذي أَمَرَه أن يكتب في اللوح، كان عرشه على الماء، فكان العرش مخلوقًا قبل القلم، قالوا: والآثار المروية «أَنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمَ»؛ معناها: من هذا العالَم»اهـ

وقال كذلك في الصفدية: "وإنما قولنا الصحيح أن العرش خلق أولًا؛ لأن ذلك ثبت في الحديث الصحيح رواه مسلم في «صحيحه»: «أَنَّهُ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ»؛ فهذا يدل على أنه قدَّر إذْ كان عرشه على الماء؛ فكان العرش موجودًا مخلوقًا عند التقدير لم يوجد بعده.
وكذلك قوله في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري: «كَانَ اللهُ وَلَا شَيْءَ قَبْلَهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ»، وفي رواية: «ثُمَّ كَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ»؛ فهو أيضًا دليل على أن الكتابة في الذِّكْر كانت والعرش على الماء.
وأما الحديث الذي فيه: «أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمَ»، وأنه أَمَرَه أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة؛ فذلك بيان لخلق العالم الذي خلقه في ستة أيام، وأن تقدير هذا العالم كان قبل خلقه، وأنه أول ما خلق من أسباب هذا العالم: القلم؛ لأن تقدير المخلوق سابق لخلق المخلوق"اهـ.

وقال ابن القيم رحمه الله في التبيان في أيمان القرآن (ص304، 305)، ط دار عالم الفوائد: «ولا يخلو قوله: «إنَّ أوَّلَ ما خلَقَ اللهُ القَلَمَ» إلى آخره؛ إمَّا أن يكون جملةً أو جملتين: فإن كان جملةً - وهو الصحيحُ - كان معناه: أنَّه عندَ أوَّلِ خَلْقِهِ قال له: «اكتُبْ»؛ كما في اللفظ الآخَر: «أوَّلَ ما خلقَ اللهُ القَلَمَ قال له: اكتُبْ»؛ بنصب «أوَّلَ»، و «القَلَمَ».
وإن كان جملتين - وهو مرويٌّ برفع «أَوَّلُ» - فيتعيَّنُ حَمْلُهُ على أنَّه أوَّلُ المخلوقاتِ من هذا العالم؛ لِيَتَّفِقَ الحديثان؛ إذْ حديث عبد الله بن عمرو صريحٌ في أنَّ العَرْشَ سابقٌ على التقدير، والتقدير مقارن لخلق القلم، وفي اللفظ الآخر: «لَمَّا خَلَقَ اللهُ القَلَمَ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ»اهـ


وللشيخ صالح آل الشيخ تفصيل ماتع في عدة شروحات له في شرح الطحاوية وشرح الواسطية ولا يتسع المقام لنقل كلام الشيخ صالح الطويل ...



https://t.me/ajurry

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ترك_البحث_والتنقير_عن_النظر_في_أمر_المقدر_كيف_ولم_بل_الإيمان_به_والتسليم ص223:

555 - أَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حدثنا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ -رحمه الله- يَقُولُ: " أَوَّلُ مَنْ نَطَقَ بِالْقَدَرِ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ يُقَالُ لَهُ: سَوْسَنُ، وَكَانَ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ، ثُمَّ تَنَصَّرَ، ثم أَخَذَ عَنْهُ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ، وَأَخَذَ غَيْلَانُ عَنْ مَعْبَدٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 - إسناد حسن أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (749/4) وابن بطة في الإبانة الكبرى(395/2).


https://t.me/ajurry

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_فضائل_النبي_صلى_الله_عليه_وسلم ص 361:

قبيح بالمسلمين أن يجهلوا معرفة فضائل نبيهم صلى الله عليه وسلم، وما خصه الله عز وجل به من الكرامات والشرف في الدنيا والآخرة.

https://t.me/ajurry

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ذكر_ما_نعت_الله_عز_وجل_به_نبيه_محمدا_صلى_الله_عليه_وسلم_في_كتابه_من_الشرف_العظيم_مما_تقر_به_أعين_المؤمنين ص369:

ثم إن الله عز وجل رفع قدر نبيه صلى الله عليه وسلم، وزاده شرفا إلى شرفه، وفضله على سائر الخلق، بأن حرم أزواجه على جميع العالمين أن يتزوجوهن بعد موته، وهكذا إذا طلق امرأة من نسائه دخل بها أو لم يدخل بها فقد حرم على كل أحد أن يتزوجها، لأنهن أمهات المؤمنين، فقد خصه مولاه الكريم بكل خلق شريف عظيم.


https://t.me/ajurry

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ذكر_مولد_رسول_الله_صلى_الله_عليه_وسلم_ومنشئه_إلى_الوقت_الذي_جاءه_الوحي ص380:

965 - حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال: حدثنا عبيد الله بن محمد العيشي أبو بكر وعثمان بن أبي شيبة قالا: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتاه جبريل عليه السلام، وهو يلعب مع الصبيان، فصرعه، فشق عن قلبه فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة* ثم قال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم ِلَأَمَهُ**، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه -يعني: ظئره***- فقالوا: إن محمدا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع**** اللون.
قال أنس: كنت أرى أثر المخيط***** في صدره صلى الله عليه وسلم"¹.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 - رواه مسلم.
* علقة: قطعة دم منعقد (جامد).
** ِلَأَمَهُ: جمعه وألزقه، ضم بعضه إلى بعض حتى التأم.
*** ظئره: مرضعته.
**** منقع: متغير.
***** المخيط: الإبرة.

https://t.me/ajurry

#سلسلة_فوائد_الإمام_الآجري

قال الإمام الآجري في كتابه #الشريعة #باب_ذكر_مبعثه_صلى_الله_عليه_وسلم ص380 - 381:


اعلموا -رحمنا الله وإياكم- أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لم يزل نبيا¹ من قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام يتقلب في أصلاب الأنبياء وأبناء الأنبياء بالنكاح الصحيح حتى أخرجه الله عز وجل من بطن أمه، يحفظه مولاه الكريم ويكلؤه ويحوطه إلى أن بلغ، وبغض الله عز وجل إليه أوثان قريش، وما كانوا عليه من الكفر، ولم يعلمه مولاه الشعر، ولا شيئا من أخلاق الجاهلية، بل ألهمه مولاه عبادته وحده لا شريك له، ليس للشيطان عليه سبيل، يتعبد لمولاه الكريم خالصا، حتى نزل عليه الوحي، وأمر بالرسالة وبعث إلى الخلق كافة، إلى الإنس والجن، بعث على رأس أربعين سنة من مولده، أقام بمكة عشرا، يدعوهم إلى الله عز وجل، يؤذونه فيصبر، ويجهلون عليه فيحلم، ثم أذن الله عز وجل له في الهجرة إلى المدينة، فهاجر إليها، فأقام بها عشرا، وتوفي بعد الستين صلى الله عليه وسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - قال الشيخ ربيع (3/538): قوله "لم يزل نبيا" يحتاج إلى توضيح يعني أنه كتب في اللوح المحفوظ وعند خلق آدم عليه السلام كتبت نبوته عليه الصلاة والسلام، أما حقيقة النبوة فما وصف بها إلا بعد أن بعثه الله تبارك وتعالى، قال تعالى (مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ)، ما وصف بالنبوة إلا بعد أن بعثه الله تبارك وتعالى عليه الصلاة والسلام، أما ذكره وكتابة نبوته فقد قلنا غير مرة أنه بشرت به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأخذ الله الميثاق عليهم ليؤمنن به وليتبعنه، هذا الأمر ثابت بالكتاب والسنة.

https://t.me/ajurry