ازقلم استاد عزیز احمد حنیف بخوانید!
چرادکترنیازی_ترورشد؟
#یک: او یکی از معدود علمایی بود که ظرفیت به‌چالش کشیدن روایت فرسوده‌ی سیاسی-دینی‌ای را داشت که در جریان گفتگوهای صلح و پس از آن برای چارچوب سیاسی آینده افغانستان از سوی طالبان پیشکش می‌شد.
#دو: او معتقد به‌خط سیاسی-فکری قهرمان ملی کشور و شهید صلح بود و از منبر و محراب، نامِ این دو ابرمرد تاریخ معاصر افغانستان را با ابهت و حرمت بر زبان می‌آورد.
#سه: او، یکی از تئورسن‌های فکر معتدل اسلامی در افغانستان بود که وحشت و ترور را محکوم می‌کرد و از آدرس دین، انسانیت، مدنیت، توسعه و ترقی را تبلیغ می‌نمود.
#چهار: او، از توطئه‌های استخباراتی بیگانه و قضایای پیچیده‌ی استخباراتی در افغانستان به‌ویژه در پیوند به‌گفتگوهای صلح، به‌حد کافی آگاهی داشت و در این راستا آگاهانه و با احتیاط گام می‌برداشت؛ چنانچه در نشست‌های صلح اندونیزی، جده، اسلام آباد، تالار لویه جرگه و غیره باوجودی‌که دعوت بود، هیچ‌گاهی اشتراک نکرد.
#پنج: او برخلاف قرائت‌های جزم‌اندیشانه‌ی دینی، معتقد به‌انتخابات بود، به‌نظام شورایی-پارلمانی با معیارهای مُدرن باور داشت و میکانیزم‌های تخیّلی و بی‌بنیاد را از منظر دین غیر عملی می‌دانست.
#شش: دکتر نیازی و امثالِ وی، در نظام بعدی دو گزینه داشت: یا از دیدگاه‌های سنتی کلاسیک و عوام‌زده‌ی طالبان حمایت می‌کرد و یا کُشته می‌شد.
#هفت: همین‌که مِنبر را برای وزارت عوض نکرد، آزادی بیان و لهجه‌ی صریح و باور دینی‌اش را در برابر یک‌مشت پول نفروخت، معلوم بود که فردا نیز با تحجر، افراطیت، تکفیر و جزم‌اندیشی دینی، کنار نمی‌آید.
#هشت: او، نه از فساد و تقلب و انحصار و استبداد نظام حاکم، حمایت کرد، نه با سازمان‌های استخباراتی ذیدخل در قضیه‌ی افغانستان کنار آمد و نه با اندیشه‌های افراطی و تکفیری گروه‌های تروریستی، سرِ سازش داشت.
#نه: محبوبیت ایشان در میان عامه‌ی مردم از هرات تا ننگرهار، از بدخشان تا کندهار و از کابل تا نیمروز، می‌توانست برنامه‌های استخباراتی بیرونی در پوشش دین را به‌چالش بکشد.
#ده: بادرنظرداشت نقاط فوق، او جز مرگ راهی نداشت. شهادتِ ایشان مبارک و روح شان در بهشت برین شاد باد.
telegram.me/ainuloloum
چرادکترنیازی_ترورشد؟
#یک: او یکی از معدود علمایی بود که ظرفیت به‌چالش کشیدن روایت فرسوده‌ی سیاسی-دینی‌ای را داشت که در جریان گفتگوهای صلح و پس از آن برای چارچوب سیاسی آینده افغانستان از سوی طالبان پیشکش می‌شد.
#دو: او معتقد به‌خط سیاسی-فکری قهرمان ملی کشور و شهید صلح بود و از منبر و محراب، نامِ این دو ابرمرد تاریخ معاصر افغانستان را با ابهت و حرمت بر زبان می‌آورد.
#سه: او، یکی از تئورسن‌های فکر معتدل اسلامی در افغانستان بود که وحشت و ترور را محکوم می‌کرد و از آدرس دین، انسانیت، مدنیت، توسعه و ترقی را تبلیغ می‌نمود.
#چهار: او، از توطئه‌های استخباراتی بیگانه و قضایای پیچیده‌ی استخباراتی در افغانستان به‌ویژه در پیوند به‌گفتگوهای صلح، به‌حد کافی آگاهی داشت و در این راستا آگاهانه و با احتیاط گام می‌برداشت؛ چنانچه در نشست‌های صلح اندونیزی، جده، اسلام آباد، تالار لویه جرگه و غیره باوجودی‌که دعوت بود، هیچ‌گاهی اشتراک نکرد.
#پنج: او برخلاف قرائت‌های جزم‌اندیشانه‌ی دینی، معتقد به‌انتخابات بود، به‌نظام شورایی-پارلمانی با معیارهای مُدرن باور داشت و میکانیزم‌های تخیّلی و بی‌بنیاد را از منظر دین غیر عملی می‌دانست.
#شش: دکتر نیازی و امثالِ وی، در نظام بعدی دو گزینه داشت: یا از دیدگاه‌های سنتی کلاسیک و عوام‌زده‌ی طالبان حمایت می‌کرد و یا کُشته می‌شد.
#هفت: همین‌که مِنبر را برای وزارت عوض نکرد، آزادی بیان و لهجه‌ی صریح و باور دینی‌اش را در برابر یک‌مشت پول نفروخت، معلوم بود که فردا نیز با تحجر، افراطیت، تکفیر و جزم‌اندیشی دینی، کنار نمی‌آید.
#هشت: او، نه از فساد و تقلب و انحصار و استبداد نظام حاکم، حمایت کرد، نه با سازمان‌های استخباراتی ذیدخل در قضیه‌ی افغانستان کنار آمد و نه با اندیشه‌های افراطی و تکفیری گروه‌های تروریستی، سرِ سازش داشت.
#نه: محبوبیت ایشان در میان عامه‌ی مردم از هرات تا ننگرهار، از بدخشان تا کندهار و از کابل تا نیمروز، می‌توانست برنامه‌های استخباراتی بیرونی در پوشش دین را به‌چالش بکشد.
#ده: بادرنظرداشت نقاط فوق، او جز مرگ راهی نداشت. شهادتِ ایشان مبارک و روح شان در بهشت برین شاد باد.
telegram.me/ainuloloum
Telegram
مدرسه دینی عین العلوم هرات
کانال رسمی مدرسه دینی عین العلوم هرات مدیریت (مفتی سمیع الله - مهاجر-)
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
🌹مشاهد مِن جنازة شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-
صحنه هایی که در تشییع جنازه شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله دیده شد و شاگردش ابن کثیر رحمه الله روایت میکند 🌹
⚫ مات بسجن قلعة دمشق سنة 728 هجري
📝درزندان قلعه دمشق سال٧٢٨وفات يافت
⚫ ختم القرآن في سجنه ٨٠ مرة هو و أخوه، و شرعا في الحادية و الثمانين، فقرآ إلى "إن المتقين في جنات و نهر" و مات بعدها..
📝درمدت زنداني بودنش ٨٠بارقرآن را با برادرش ختم كردو شروع به ختم ٨١م كرد كه به سوره قمر و اين آيه رسيد و بعد از آن فوت نمود
ترجمه آيه: هماناجايگاه متقين در باغ و جويبارهاست
⚫ لما علم الناس بوفاته أتوا من كل مكان حتى امتلأت القلعة المسجون فيها عن آخرها..
📝هنگامی که مردم خبردار شدند که ایشان وفات یافته،از هرمکانی آمدند تا جاییکه قلعه سراسر پرشد وجای خالی نداشت
⚫ خرجت جنازته للصلاة عليها و دفنها قبل الظهر، و لم يُدفن إلا بعد العصر، من شدة الزحام على جنازته..
📝جنازه اش از قلعه خارج شد تا قبل ازظهر نماز بر وی خوانده شودودفن شود.اما بعد از عصر دفن شد بدلیل شدت ازدحام جمعیت
⚫ ذهبت نعالُ الناس و عمائمهم، لا يلتفتون إليها من شغلهم بالنظر إلى الجنازة..
📝کفش ها و عمامه های مردم میفتاد اماتوجهی نمی‌کردند و نمی‌خواستند چشم از جنازه بردارند
⚫ لم تشهد دمشق جنازة كهذه قبل ذلك، حتى قُدّر عددُ الرجال بستين ألفا إلى مائتي ألف، و النساء بخمسة عشر ألف امرأة، غير اللاتي كُنّ على الأسطحة و غيرها..
📝دمشق چنین جنازه و تشییعی به خود تابحال ندیده بود.تاجایی که تعداد مردان شرکت کننده در تشییع ۶۰الی ۲۰۰هزارنفر تخمین زده شد وتعدادزنان پانزده هزار نفر.بدون درنظر گرفتن زنانی که روی ایوان و پشت بامها وسطوح دیگربودند
⚫ لم يُطبخ في أسواق دمشق في هذا اليوم، و لم تُفتح كثير من الدكاكين ..
📝درآنروز دربازاردمشق غذایی پخته نشدو بسیاری از مغازه ها بازنشدند
⚫ كثير من الناس نوى الصوم في هذا اليوم؛ لأنهم لا يتفرغون في هذا اليوم لأكل و لا شرب..
📝بسیاری از مردم آنروز را روزه گرفتند.چون فرصت خوردن و نوشیدن نداشتند
⚫ لم يتخلف عن جنازته أحد من اهل العلم إلا ثلاثة ، كانوا قد اشتهروا بمعاداته، فخافوا من الناس أن يقتلوهم..
📝از علما بجز سه نفر که مشهور بودند به دشمنی باشیخ الاسلام کسی درشرکت در تشییع جنازه تخلف نکرد.آن سه نفر هم ترسیدند مردم آنها را به قتل برسانند
⚫ كان في الجنازة عدد كثير لا يحصيه إلا الله، حتى صرخ صارخ: هكذا تكون جنائز أئمة السنة" ،
فتباكى الناس و ضجوا عند سماع هذا الصارخ..
📝در تشییع جنازه تعداد بسیاری که جز الله متعال کسی نمیداندچند نفربودندحضور داشتند تا جایی که شخصی فریاد برآورد:تشییع جنازه وحرمت جنازه امامان اهل سنت اینگونه هست.مردم همه گریه وناله سردادند که این را شنیدند
⚫ كل هذا مع أنه كان محبوسا قبل موته من قبل السلطان، و كثير من الفقهاء كانوا ينفرون الناس منه،
📝همه اینها با این وجود بود که قبل از موتش زندانی بود.و بسیاری از فقهای مخالف (ودرباری و حاسد)مردم را از وی دور میکردند(وشیخ الاسلام توانایی دفاع از خود را نداشت )
و مع ذلك كانت هذه جنازته فقط دون سرد علمه و مناقبه
📝اینها فقط بحث تشییع جنازه اش بود بدون گفتن علم و مناقبش
رحمه الله رحمة واسعه..
📚 البداية و النهاية إبن كثير ج14ص.698/767.📚
telegram.me/ainuloloum
صحنه هایی که در تشییع جنازه شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله دیده شد و شاگردش ابن کثیر رحمه الله روایت میکند 🌹
⚫ مات بسجن قلعة دمشق سنة 728 هجري
📝درزندان قلعه دمشق سال٧٢٨وفات يافت
⚫ ختم القرآن في سجنه ٨٠ مرة هو و أخوه، و شرعا في الحادية و الثمانين، فقرآ إلى "إن المتقين في جنات و نهر" و مات بعدها..
📝درمدت زنداني بودنش ٨٠بارقرآن را با برادرش ختم كردو شروع به ختم ٨١م كرد كه به سوره قمر و اين آيه رسيد و بعد از آن فوت نمود
ترجمه آيه: هماناجايگاه متقين در باغ و جويبارهاست
⚫ لما علم الناس بوفاته أتوا من كل مكان حتى امتلأت القلعة المسجون فيها عن آخرها..
📝هنگامی که مردم خبردار شدند که ایشان وفات یافته،از هرمکانی آمدند تا جاییکه قلعه سراسر پرشد وجای خالی نداشت
⚫ خرجت جنازته للصلاة عليها و دفنها قبل الظهر، و لم يُدفن إلا بعد العصر، من شدة الزحام على جنازته..
📝جنازه اش از قلعه خارج شد تا قبل ازظهر نماز بر وی خوانده شودودفن شود.اما بعد از عصر دفن شد بدلیل شدت ازدحام جمعیت
⚫ ذهبت نعالُ الناس و عمائمهم، لا يلتفتون إليها من شغلهم بالنظر إلى الجنازة..
📝کفش ها و عمامه های مردم میفتاد اماتوجهی نمی‌کردند و نمی‌خواستند چشم از جنازه بردارند
⚫ لم تشهد دمشق جنازة كهذه قبل ذلك، حتى قُدّر عددُ الرجال بستين ألفا إلى مائتي ألف، و النساء بخمسة عشر ألف امرأة، غير اللاتي كُنّ على الأسطحة و غيرها..
📝دمشق چنین جنازه و تشییعی به خود تابحال ندیده بود.تاجایی که تعداد مردان شرکت کننده در تشییع ۶۰الی ۲۰۰هزارنفر تخمین زده شد وتعدادزنان پانزده هزار نفر.بدون درنظر گرفتن زنانی که روی ایوان و پشت بامها وسطوح دیگربودند
⚫ لم يُطبخ في أسواق دمشق في هذا اليوم، و لم تُفتح كثير من الدكاكين ..
📝درآنروز دربازاردمشق غذایی پخته نشدو بسیاری از مغازه ها بازنشدند
⚫ كثير من الناس نوى الصوم في هذا اليوم؛ لأنهم لا يتفرغون في هذا اليوم لأكل و لا شرب..
📝بسیاری از مردم آنروز را روزه گرفتند.چون فرصت خوردن و نوشیدن نداشتند
⚫ لم يتخلف عن جنازته أحد من اهل العلم إلا ثلاثة ، كانوا قد اشتهروا بمعاداته، فخافوا من الناس أن يقتلوهم..
📝از علما بجز سه نفر که مشهور بودند به دشمنی باشیخ الاسلام کسی درشرکت در تشییع جنازه تخلف نکرد.آن سه نفر هم ترسیدند مردم آنها را به قتل برسانند
⚫ كان في الجنازة عدد كثير لا يحصيه إلا الله، حتى صرخ صارخ: هكذا تكون جنائز أئمة السنة" ،
فتباكى الناس و ضجوا عند سماع هذا الصارخ..
📝در تشییع جنازه تعداد بسیاری که جز الله متعال کسی نمیداندچند نفربودندحضور داشتند تا جایی که شخصی فریاد برآورد:تشییع جنازه وحرمت جنازه امامان اهل سنت اینگونه هست.مردم همه گریه وناله سردادند که این را شنیدند
⚫ كل هذا مع أنه كان محبوسا قبل موته من قبل السلطان، و كثير من الفقهاء كانوا ينفرون الناس منه،
📝همه اینها با این وجود بود که قبل از موتش زندانی بود.و بسیاری از فقهای مخالف (ودرباری و حاسد)مردم را از وی دور میکردند(وشیخ الاسلام توانایی دفاع از خود را نداشت )
و مع ذلك كانت هذه جنازته فقط دون سرد علمه و مناقبه
📝اینها فقط بحث تشییع جنازه اش بود بدون گفتن علم و مناقبش
رحمه الله رحمة واسعه..
📚 البداية و النهاية إبن كثير ج14ص.698/767.📚
telegram.me/ainuloloum
Telegram
مدرسه دینی عین العلوم هرات
کانال رسمی مدرسه دینی عین العلوم هرات مدیریت (مفتی سمیع الله - مهاجر-)
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
شب جمعه مبارکه هست!
صلات و سلام و درود بر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم را فراموش نکنید!
telegram.me/ainuloloum
صلات و سلام و درود بر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم را فراموش نکنید!
telegram.me/ainuloloum
Telegram
مدرسه دینی عین العلوم هرات
کانال رسمی مدرسه دینی عین العلوم هرات مدیریت (مفتی سمیع الله - مهاجر-)
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
🕌 شیخ‌الاسلام مولانا عبدالحمید:
🔹 راه علاج و خلاصی از آفات و بلایا «ترک گناه» و «تجدیدنظر در اعمال» است
شیخ‌الاسلام مولانا عبدالحمید، دیروز جمعه (23 خرداد 1399) در جمع نمازگزاران اهل‌سنت زاهدان، با اشاره به افزایش آفات و بلایا در دنیا، بر لزوم «تضرع إلی‌الله»، «توبه»، «ترک گناهان» و «تجدیدنظر در اعمال» برای خلاصی از این آفات تاکید کردند.
به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر امام‌جمعه اهل‌سنت زاهدان، شیخ‌الاسلام مولانا عبدالحمید پس از تلاوت آیۀ «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» [توبه:105] اظهار داشتند: الله‌تعالی از کسی که حرف‌های توخالی بزند و ادعای محض داشته باشد ناراضی است و می‌فرماید: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» [الصف: 2-3]. ای مؤمنین! چرا حرفی به زبان می‌آورید که به آن عمل نمی‌کنید؟ الله ناراض است از کسانی که وعده می‌دهند و به وعدۀ خود عمل نمی‌کنند، به زبان می‌گویند خدا و رسول را دوست دارند، اما به فرمان خدا و رسول عمل نمی‌کنند.
ایشان ادامه دادند: الله تعالی کسی را که به زبان بگوید جان و مالم فدای خدا و رسولش، اما وقتی فرمان خدا متوجه او میشود عقب‌نشینی و نافرمانی میکند و در انجام فرائض و سنت‌ها کوتاهی میکند، دوست ندارد و از او ناراضی‌ست. نشانۀ دوستی و محبت با الله تعالی عمل به دستوراتش است.
خطیب جمعه زاهدان در ادامه گفتند: خداوند متعال ادعا و سخن و محبت زبانی را نمی‌پسندد بلکه عمل می‌خواهد. انسان باید واقعیت‌ها را بپذیرد، واقع‌بین باشد و بر حقیقت و حق عمل کند. اگر کسی می‌خواهد واقعیت‌ها و حقائق را بداند به قرآن مراجعه کند، تمام حرف‌ها، پندها و هدایات قرآن واقعیت‌اند. وقتی شما به قرآن عمل کنید به قرب خدا و کامیابی می‌رسید.
مدیر دارالعلوم زاهدان خاطرنشان کردند: یکی از مصیبت‌ها و مشکلاتی که بسیاری از انسانها به آن مبتلا هستند این است که هیچ‌کسی عیب‌ها، سستی‌ها، کوتاهی‌ها، گناهان و نارسایی‌های خود را نمی‌بیند و خود را ملامت نمی‌کند، بلکه همواره عیب‌های دیگران را می‌بینند و تقصیرهای خود را بر گردن دیگران می‌اندازند و دیگران را ملامت می‌کنند.
ایشان در ادامه گفتند: همۀ ما هر لحظه در نعمت‌های پروردگار غرق هستیم و نتوانسته‌ایم شکر این‌همه نعمت را بجا بیاوریم که باید به‌‌خاطر این کوتاهی توبه و استغفار کنیم. سعدی علیه‌الرحمة می‌فرماید: «در هر نفَسی دو نعمت موجود است و بر هر نعمتی شکری واجب. از دست و زبان که برآید / کز عهدۀ شکرش به در آید».
مولانا عبدالحمید خاطرنشان کردند: چرا از این‌همه ظلم و حق‌کشی استغفار و توبه نمی‌کنیم؟ چرا برخی از مردم از پایمال‌کردن حقوق ضعفا، گروگان‌گیری، آدم‌ربایی، قتل و خونریزی، سرقت، رشوه، اختلاس، کلاهبرداری، مکر، فریب و فساد دست نمی‌کشند؟ چرا در زندگی و اعمال خودمان تجدیدنظر نمی‌کنیم؟ باید کارهای درست و نادرست را بازبینی کنیم؛ شاید کاری که به زعم ما درست است اشتباه باشد. لذا لازم است که عملکردمان را با شریعت و سیرت پاکان تطبیق دهیم.
امام‌جمعه اهل‌سنت زاهدان در ادامۀ سخنان‌شان با اشاره به شیوع آفات و بلایای متعدد در جهان، «حق‌طلبی» را ازجمله پیام‌های این آفات برشمردند و اظهار داشتند: آفت و بلایایی که امروز جهان را فراگرفته‌اند برای آن است که جهانیان را متوجه کند که حق و واقعیت‌ها را طلب کنند. اگر کسی دنبال واقعیت باشد، در هر نقطه‌ای از دنیا الله او را راهنمایی و هدایت میکند؛ «وَ یَهْدی اِلَیهِ مَنْ یُنیب» [شوری: 13]. حضرت سلمان فارسی در رامهرمز اصفهان طالب حق شد و در طلب هدایت خارج شد، خداوند او را به مدینه آورد و هدایت نصیبش کرد. متأسفانه امروزه کسانی که دنبال هدایت و حقایق و واقعیت‌ها باشند کم‌اند.
ایشان با استناد به آیه‌ای از قرآن مجید خاطرنشان کردند: خداوند متعال می‌فرماید: «وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» [اعراف: 168] ما انسانها را با خوشی‌ها و ناخوشی‌ها، بدی‌ها و نیکی‌ها آزمایش می‌کنیم. فراوانی رزق و روزی، آبادانی سال‌ها و یا خوف، قحط و سختی‌ها و مشکلات اتفاقی نیستند، بلکه همه از روی برنامه و برای آزمایش انسانها و برای آن هستند که انسانها به‌سوی خدا برگردند.
مدیر دارالعلوم زاهدان در ادامه هشدار دادند و گفتند: نهایت قساوت قلبی و سخت‌دلی است که در این شرایط انسان به جای توبه و رجوع‌الی‌الله مرتکب سرقت و راهزنی بشود. شرایط کنونی جهان شرایط توبه و تضرع الی‌الله است. در شرایط فعلی همه باید خود را مجرم بدانند، گنهکاران توبه کنند و از گناه دست بکشند.
ایشان ادامه دادند: اگر ما توبه و تضرع و زاری نکنیم ممکن است ا
🔹 راه علاج و خلاصی از آفات و بلایا «ترک گناه» و «تجدیدنظر در اعمال» است
شیخ‌الاسلام مولانا عبدالحمید، دیروز جمعه (23 خرداد 1399) در جمع نمازگزاران اهل‌سنت زاهدان، با اشاره به افزایش آفات و بلایا در دنیا، بر لزوم «تضرع إلی‌الله»، «توبه»، «ترک گناهان» و «تجدیدنظر در اعمال» برای خلاصی از این آفات تاکید کردند.
به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر امام‌جمعه اهل‌سنت زاهدان، شیخ‌الاسلام مولانا عبدالحمید پس از تلاوت آیۀ «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» [توبه:105] اظهار داشتند: الله‌تعالی از کسی که حرف‌های توخالی بزند و ادعای محض داشته باشد ناراضی است و می‌فرماید: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» [الصف: 2-3]. ای مؤمنین! چرا حرفی به زبان می‌آورید که به آن عمل نمی‌کنید؟ الله ناراض است از کسانی که وعده می‌دهند و به وعدۀ خود عمل نمی‌کنند، به زبان می‌گویند خدا و رسول را دوست دارند، اما به فرمان خدا و رسول عمل نمی‌کنند.
ایشان ادامه دادند: الله تعالی کسی را که به زبان بگوید جان و مالم فدای خدا و رسولش، اما وقتی فرمان خدا متوجه او میشود عقب‌نشینی و نافرمانی میکند و در انجام فرائض و سنت‌ها کوتاهی میکند، دوست ندارد و از او ناراضی‌ست. نشانۀ دوستی و محبت با الله تعالی عمل به دستوراتش است.
خطیب جمعه زاهدان در ادامه گفتند: خداوند متعال ادعا و سخن و محبت زبانی را نمی‌پسندد بلکه عمل می‌خواهد. انسان باید واقعیت‌ها را بپذیرد، واقع‌بین باشد و بر حقیقت و حق عمل کند. اگر کسی می‌خواهد واقعیت‌ها و حقائق را بداند به قرآن مراجعه کند، تمام حرف‌ها، پندها و هدایات قرآن واقعیت‌اند. وقتی شما به قرآن عمل کنید به قرب خدا و کامیابی می‌رسید.
مدیر دارالعلوم زاهدان خاطرنشان کردند: یکی از مصیبت‌ها و مشکلاتی که بسیاری از انسانها به آن مبتلا هستند این است که هیچ‌کسی عیب‌ها، سستی‌ها، کوتاهی‌ها، گناهان و نارسایی‌های خود را نمی‌بیند و خود را ملامت نمی‌کند، بلکه همواره عیب‌های دیگران را می‌بینند و تقصیرهای خود را بر گردن دیگران می‌اندازند و دیگران را ملامت می‌کنند.
ایشان در ادامه گفتند: همۀ ما هر لحظه در نعمت‌های پروردگار غرق هستیم و نتوانسته‌ایم شکر این‌همه نعمت را بجا بیاوریم که باید به‌‌خاطر این کوتاهی توبه و استغفار کنیم. سعدی علیه‌الرحمة می‌فرماید: «در هر نفَسی دو نعمت موجود است و بر هر نعمتی شکری واجب. از دست و زبان که برآید / کز عهدۀ شکرش به در آید».
مولانا عبدالحمید خاطرنشان کردند: چرا از این‌همه ظلم و حق‌کشی استغفار و توبه نمی‌کنیم؟ چرا برخی از مردم از پایمال‌کردن حقوق ضعفا، گروگان‌گیری، آدم‌ربایی، قتل و خونریزی، سرقت، رشوه، اختلاس، کلاهبرداری، مکر، فریب و فساد دست نمی‌کشند؟ چرا در زندگی و اعمال خودمان تجدیدنظر نمی‌کنیم؟ باید کارهای درست و نادرست را بازبینی کنیم؛ شاید کاری که به زعم ما درست است اشتباه باشد. لذا لازم است که عملکردمان را با شریعت و سیرت پاکان تطبیق دهیم.
امام‌جمعه اهل‌سنت زاهدان در ادامۀ سخنان‌شان با اشاره به شیوع آفات و بلایای متعدد در جهان، «حق‌طلبی» را ازجمله پیام‌های این آفات برشمردند و اظهار داشتند: آفت و بلایایی که امروز جهان را فراگرفته‌اند برای آن است که جهانیان را متوجه کند که حق و واقعیت‌ها را طلب کنند. اگر کسی دنبال واقعیت باشد، در هر نقطه‌ای از دنیا الله او را راهنمایی و هدایت میکند؛ «وَ یَهْدی اِلَیهِ مَنْ یُنیب» [شوری: 13]. حضرت سلمان فارسی در رامهرمز اصفهان طالب حق شد و در طلب هدایت خارج شد، خداوند او را به مدینه آورد و هدایت نصیبش کرد. متأسفانه امروزه کسانی که دنبال هدایت و حقایق و واقعیت‌ها باشند کم‌اند.
ایشان با استناد به آیه‌ای از قرآن مجید خاطرنشان کردند: خداوند متعال می‌فرماید: «وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» [اعراف: 168] ما انسانها را با خوشی‌ها و ناخوشی‌ها، بدی‌ها و نیکی‌ها آزمایش می‌کنیم. فراوانی رزق و روزی، آبادانی سال‌ها و یا خوف، قحط و سختی‌ها و مشکلات اتفاقی نیستند، بلکه همه از روی برنامه و برای آزمایش انسانها و برای آن هستند که انسانها به‌سوی خدا برگردند.
مدیر دارالعلوم زاهدان در ادامه هشدار دادند و گفتند: نهایت قساوت قلبی و سخت‌دلی است که در این شرایط انسان به جای توبه و رجوع‌الی‌الله مرتکب سرقت و راهزنی بشود. شرایط کنونی جهان شرایط توبه و تضرع الی‌الله است. در شرایط فعلی همه باید خود را مجرم بدانند، گنهکاران توبه کنند و از گناه دست بکشند.
ایشان ادامه دادند: اگر ما توبه و تضرع و زاری نکنیم ممکن است ا
ین آفت (کرونا) تا مدت طولانی باقی بماند و یا آفات دیگری به آن اضافه شود. «فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» [أنعام: 43]. وقتی عذاب بیاید و انسانها تضرع نکنند، دل‌ها سخت می‌شوند و شیطان فساد، جنایات و کارهای بد را زیبا نشان می‌دهد. لذا همۀ ما باید گناهان را ترک کنیم و دست گنهکاران را بگیریم. بهترین راه علاج و خلاصی از آفات و بلایا ترک گناه و امر به معروف و نهی از منکر است.
🔹 احتیاط و رعایت نکات بهداشتی مغایر با «توکل» نیست
مولانا عبدالحمید در بخش پایانی سخنان‌شان ضمن اظهار تأسف از افزایش مبتلایان به کرونا در استان و کشور، خاطرنشان کردند: متاسفانه در بسیاری از مناطق کشور، بیماری کرونا در نتیجۀ بی‌احتیاطی و بی‌توجهی به نکات بهداشتی گسترش یافته است.
ایشان در ادامه افزودند: برگزاری مراسم فاتحه‌خوانی و تعزیت در یکی از روستاهای استان سبب شیوع کرونا و ابتلای بسیاری از مردم به این بیماری شده بود. لذا در این شرایط جمع‌کردن مردم در مراسم عروسی یا فاتحه‌خوانی کار درستی نیست. مراسم‌های عروسی باید با جمعیت بسیار مختصر برگزار شوند. کسانی‌که می‌خواهند خرج کنند و ولیمۀ عروسی بدهند می‌توانند همان غذا را بین فقرا و مستمندان تقسیم کنند. مراسم فاتحه‌خوانی و تعزیت هم ضرورتی ندارد، الحمدلله مردم ما به مسائل واقف‌اند و اگر کسی در تشییع‌جنازه یا مراسم تعزیت شرکت نکند از او گلایه نمی‌کنند.
مولانا عبدالحمید تاکید کردند: احتیاط و رعایت نکات بهداشتی نه‌تنها مغایر با توکل بر الله تعالی نیست، بلکه عین توکل است. حفظ سلامتی مردم موضوع بسیار مهمی‌ست که شریعت اسلام نیز به آن تاکید کرده است.
🌿🌿🌿🌿
telegram.me/ainuloloum
🔹 احتیاط و رعایت نکات بهداشتی مغایر با «توکل» نیست
مولانا عبدالحمید در بخش پایانی سخنان‌شان ضمن اظهار تأسف از افزایش مبتلایان به کرونا در استان و کشور، خاطرنشان کردند: متاسفانه در بسیاری از مناطق کشور، بیماری کرونا در نتیجۀ بی‌احتیاطی و بی‌توجهی به نکات بهداشتی گسترش یافته است.
ایشان در ادامه افزودند: برگزاری مراسم فاتحه‌خوانی و تعزیت در یکی از روستاهای استان سبب شیوع کرونا و ابتلای بسیاری از مردم به این بیماری شده بود. لذا در این شرایط جمع‌کردن مردم در مراسم عروسی یا فاتحه‌خوانی کار درستی نیست. مراسم‌های عروسی باید با جمعیت بسیار مختصر برگزار شوند. کسانی‌که می‌خواهند خرج کنند و ولیمۀ عروسی بدهند می‌توانند همان غذا را بین فقرا و مستمندان تقسیم کنند. مراسم فاتحه‌خوانی و تعزیت هم ضرورتی ندارد، الحمدلله مردم ما به مسائل واقف‌اند و اگر کسی در تشییع‌جنازه یا مراسم تعزیت شرکت نکند از او گلایه نمی‌کنند.
مولانا عبدالحمید تاکید کردند: احتیاط و رعایت نکات بهداشتی نه‌تنها مغایر با توکل بر الله تعالی نیست، بلکه عین توکل است. حفظ سلامتی مردم موضوع بسیار مهمی‌ست که شریعت اسلام نیز به آن تاکید کرده است.
🌿🌿🌿🌿
telegram.me/ainuloloum
Telegram
مدرسه دینی عین العلوم هرات
کانال رسمی مدرسه دینی عین العلوم هرات مدیریت (مفتی سمیع الله - مهاجر-)
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
🍃خوش به حال ڪسی ڪه با مرگش گناهانش هم بمیرد…
🍂اما اگاه باش ...
وای بر ڪسی ڪه می میرد ، اما گناهانش صد سال و دویست سال زنده می ماند و به سبب آن در قبرش عذاب می بیند
🌹(امام شاطبی رحمه الله علیه)
✳️وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ
🌷و آنچه را پیش فرستاده اند با آثارشان ثبت می ڪنیم✔️(یس/12)
telegram.me/ainuloloum
🍂اما اگاه باش ...
وای بر ڪسی ڪه می میرد ، اما گناهانش صد سال و دویست سال زنده می ماند و به سبب آن در قبرش عذاب می بیند
🌹(امام شاطبی رحمه الله علیه)
✳️وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ
🌷و آنچه را پیش فرستاده اند با آثارشان ثبت می ڪنیم✔️(یس/12)
telegram.me/ainuloloum
💠 بررسی کارنامۀ اقتصادی و سیاسی عمربن‌عبدالعزیز [بخش نخست]
🎙درسگفتار مولانا مفتی محمدقاسم قاسمی / 20 خرداد 1399
📝 پیاده‌سازی و تنظیم: عبدالرحیم مرجانی
عمربن عبدالعزیز رحمه‌الله یکی از شخصیت‌های جاویدان تاریخ است که سخن‌گفتن از ایشان نیاز به یک وقت کافی و طولانی دارد، اما به هر اندازه که در مورد این شخصیت بزرگ صحبت شود، خالی از رحمت و برکت و فایده نخواهد بود. علما در توصیف حضرت عبدالله بن مبارک رحمه‌الله که یکی از علما و اولیاءالله و از شخصیت‌های برجسته و متفق‌علیه تاریخ اسلام است، گفته‌اند؛ «نستنزل بذکره الرحمة»؛ با تذکرۀ ایشان، نزول رحمت‌های الهی را طلب می‌کنیم. عمربن‌عبدالعزیز رحمه‌الله هم از همین تبار انسان‌هاست که جزو استثنائات تاریخی به‌شمار می‌روند.
🔹 دورنمایی از دوران خلافت بنی‌امیه
همۀ ما کم‌وبیش دربارۀ دوران خلافت راشده اطلاعاتی داریم که این دوران بعد از دوران رسالت، بهترین و درخشان‌ترین دوران تاریخ اسلام است. شاه‌ولی‌الله دهلوی رحمه‌الله در مورد دوران خلافت خلفای راشدین می‌فرماید که این دوران در واقع مکمّل طرح‌ها و پروژه‌های پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم است؛ یعنی پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم کارها و برنامه‌هایی را که می‌خواستند برای نسل‌های بعدی تا قیامت «نمونه و الگو» قرار بگیرند، انجام دادند و ارائه نمودند، اما آن‌مقدار از برنامه‌ها و پروژه‌هایی که باقی مانده بودند توسط خلفای راشدین به پایۀ تکمیل رسید. به عبارت ساده‌تر و به اصطلاح علما و طلاب؛ اگر ما سیرۀ نبوی را به‌منزلۀ «متن» فرض کنیم، دوران خلفای راشدین «شرح» آن است، دوران پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم «اجمال» و دوران خلفای راشدین «تفصیل» و یا اولی «قانون و اصول» و دیگری «تطبیق و اجرا» است.
بعد از دوران خلفای راشدین، دورۀ حکومت امیر معاویه رضی‌الله‌عنه نیز با صلحی که انجام گرفت، توسط حضرت حسن رضی‌الله‌عنه تأیید و به امضا رسید، اما به‌مرور زمان پس از دوران خلافت راشده یک تراژدی پیش آمد و کم‌کم دوران انحطاط در تاریخ اسلام آغاز شد. بعد از سال 60 هجری تا اواخر قرن اول که دوران خلفای بنی‌امیه - «آل مروان» -بود، یک انحطاط اخلاقی، اقتصادی، ظلم و نابرابری، تبعیض و... پدید آمد؛ البته نباید این نکته را فراموش کرد که این دوران علی‌رغم تمام مشکلات و ایراداتش، خالی از نقاط مثبت هم نبود و مانند عصر حاضر، فرهنگی مانند فرهنگ غرب وجود نداشت که به یک‌باره بیاید و تمام فرهنگ و ارزش‌های اسلامی را تحت تأثیر قرار بدهد و آنها را زیر سؤال ببرد، بلکه شعائر دینی برقرار بود و درس و تدریس و جهاد و سایر خدمات دینی وجود داشت. در همین دوران شخصیت‌های برجستۀ جهان اسلام ازجمله حضرت علی‌بن‌حسین معروف به «زین‌العابدین»، حسن‌المثنی، عروةبن‌زبیر، سالم‌بن‌عبدالله‌بن‌عمر، قاسم‌بن‌محمدبن‌ابی‌بکر و سعیدبن‌المسیب (سیدالتابعین) می‌زیستند و بر جامعۀ آن زمان اشراف داشتند، اما دستگاه حکومتی بنی‌امیه نقاط منفی زیادی داشت.👇🏽
🔹 نقاط منفی دوران خلفای بنی‌امیه
▫️1ـ پررنگ‌شدن «خلافت ملی» به‌جای «خلافت اسلامی»؛ دوران خلافت بنی‌امیه را بیشتر می‌توان یک دورۀ «خلافت ملی» توصیف کرد تا «خلافت اسلامی»؛ به این معنا که در این دوران خلافت اسلامی درحال کمرنگ‌شدن بود و بعضی از گرایش و ارزش‌های جاهلی تا حدودی در جامعۀ آن زمان رواج پیدا کرده بودند. پیش از این در دوران خلفای راشدین، محور حکومت «قرآن» و «سنت» بود، اما در زمان‌های بعدی مصالح ملی، حکومتی، منطقه‌ای و قومی غالب شد که اسلام این مصلحت‌ها را برنمی‌تابد و آنها را قبول ندارد، از منظر دین اسلام همه‌چیز باید از قرآن و سنت الهام بگیرند و تمام امور در پرتو آموز‌های اسلامی پیش بروند.
▫️2ـ تفاخر و غرور قومی و نژادی؛ در این دوران غرور و فخرفروشی‌های قومی و نژادی سر برآوردند.
▫️3ـ اقرباءپروری؛ یکی از مشکلاتی که در دوران خلفای بنی‌امیه به‌وجود آمد و منجر به فساد اداری شد، موضوع «اقرباءپروَری» و خویشاوند‌پروری بود. به‌کارگماردن کسی که با حاکم و خلیفه نسبت خویشاوندی دارد فی‌نفسه ایرادی ندارد، اما مشروط بر اینکه دارای صلاحیت و اهلیت لازم باشد. اگر یک فرد صرفاً به این دلیل که با فلان وزیر و رئیس و فرمانده نسبت خویشاوندی دارد بر دیگری که صلاحیت دارد ترجیح داده شود، این «اقرباءپروری» است که دوران خلفای بنی‌امیه نیز به‌مرور با این مشکل دچار شد.
▫️4ـ انحطاط اخلاق و ارزش‌های اخلاقی؛ در دوران خلفای بنی‌امیه اخلاق و ارزش‌های اخلاقی کمرنگ شده و جای آن را تملق و چاپلوسی گرفته بود و همین مسائل به‌عنوان معیار و ملاک محبوبیت در مقابل خلیفه و دستگاه حکومتی تلقی می‌شد.
▫️5ـ استفادۀ اختصاصی از بیت‌المال؛ در این دوران از بیت‌المالی که حق مردم و متعلق به تمام مسلمانان در تمام مناطق تحت سیطرۀ حکومت اسلامی است، در سطح بسیار کلان و گسترده‌ای استفادۀ اختصاصی می‌شد. اختلاس‌ها
🎙درسگفتار مولانا مفتی محمدقاسم قاسمی / 20 خرداد 1399
📝 پیاده‌سازی و تنظیم: عبدالرحیم مرجانی
عمربن عبدالعزیز رحمه‌الله یکی از شخصیت‌های جاویدان تاریخ است که سخن‌گفتن از ایشان نیاز به یک وقت کافی و طولانی دارد، اما به هر اندازه که در مورد این شخصیت بزرگ صحبت شود، خالی از رحمت و برکت و فایده نخواهد بود. علما در توصیف حضرت عبدالله بن مبارک رحمه‌الله که یکی از علما و اولیاءالله و از شخصیت‌های برجسته و متفق‌علیه تاریخ اسلام است، گفته‌اند؛ «نستنزل بذکره الرحمة»؛ با تذکرۀ ایشان، نزول رحمت‌های الهی را طلب می‌کنیم. عمربن‌عبدالعزیز رحمه‌الله هم از همین تبار انسان‌هاست که جزو استثنائات تاریخی به‌شمار می‌روند.
🔹 دورنمایی از دوران خلافت بنی‌امیه
همۀ ما کم‌وبیش دربارۀ دوران خلافت راشده اطلاعاتی داریم که این دوران بعد از دوران رسالت، بهترین و درخشان‌ترین دوران تاریخ اسلام است. شاه‌ولی‌الله دهلوی رحمه‌الله در مورد دوران خلافت خلفای راشدین می‌فرماید که این دوران در واقع مکمّل طرح‌ها و پروژه‌های پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم است؛ یعنی پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم کارها و برنامه‌هایی را که می‌خواستند برای نسل‌های بعدی تا قیامت «نمونه و الگو» قرار بگیرند، انجام دادند و ارائه نمودند، اما آن‌مقدار از برنامه‌ها و پروژه‌هایی که باقی مانده بودند توسط خلفای راشدین به پایۀ تکمیل رسید. به عبارت ساده‌تر و به اصطلاح علما و طلاب؛ اگر ما سیرۀ نبوی را به‌منزلۀ «متن» فرض کنیم، دوران خلفای راشدین «شرح» آن است، دوران پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم «اجمال» و دوران خلفای راشدین «تفصیل» و یا اولی «قانون و اصول» و دیگری «تطبیق و اجرا» است.
بعد از دوران خلفای راشدین، دورۀ حکومت امیر معاویه رضی‌الله‌عنه نیز با صلحی که انجام گرفت، توسط حضرت حسن رضی‌الله‌عنه تأیید و به امضا رسید، اما به‌مرور زمان پس از دوران خلافت راشده یک تراژدی پیش آمد و کم‌کم دوران انحطاط در تاریخ اسلام آغاز شد. بعد از سال 60 هجری تا اواخر قرن اول که دوران خلفای بنی‌امیه - «آل مروان» -بود، یک انحطاط اخلاقی، اقتصادی، ظلم و نابرابری، تبعیض و... پدید آمد؛ البته نباید این نکته را فراموش کرد که این دوران علی‌رغم تمام مشکلات و ایراداتش، خالی از نقاط مثبت هم نبود و مانند عصر حاضر، فرهنگی مانند فرهنگ غرب وجود نداشت که به یک‌باره بیاید و تمام فرهنگ و ارزش‌های اسلامی را تحت تأثیر قرار بدهد و آنها را زیر سؤال ببرد، بلکه شعائر دینی برقرار بود و درس و تدریس و جهاد و سایر خدمات دینی وجود داشت. در همین دوران شخصیت‌های برجستۀ جهان اسلام ازجمله حضرت علی‌بن‌حسین معروف به «زین‌العابدین»، حسن‌المثنی، عروةبن‌زبیر، سالم‌بن‌عبدالله‌بن‌عمر، قاسم‌بن‌محمدبن‌ابی‌بکر و سعیدبن‌المسیب (سیدالتابعین) می‌زیستند و بر جامعۀ آن زمان اشراف داشتند، اما دستگاه حکومتی بنی‌امیه نقاط منفی زیادی داشت.👇🏽
🔹 نقاط منفی دوران خلفای بنی‌امیه
▫️1ـ پررنگ‌شدن «خلافت ملی» به‌جای «خلافت اسلامی»؛ دوران خلافت بنی‌امیه را بیشتر می‌توان یک دورۀ «خلافت ملی» توصیف کرد تا «خلافت اسلامی»؛ به این معنا که در این دوران خلافت اسلامی درحال کمرنگ‌شدن بود و بعضی از گرایش و ارزش‌های جاهلی تا حدودی در جامعۀ آن زمان رواج پیدا کرده بودند. پیش از این در دوران خلفای راشدین، محور حکومت «قرآن» و «سنت» بود، اما در زمان‌های بعدی مصالح ملی، حکومتی، منطقه‌ای و قومی غالب شد که اسلام این مصلحت‌ها را برنمی‌تابد و آنها را قبول ندارد، از منظر دین اسلام همه‌چیز باید از قرآن و سنت الهام بگیرند و تمام امور در پرتو آموز‌های اسلامی پیش بروند.
▫️2ـ تفاخر و غرور قومی و نژادی؛ در این دوران غرور و فخرفروشی‌های قومی و نژادی سر برآوردند.
▫️3ـ اقرباءپروری؛ یکی از مشکلاتی که در دوران خلفای بنی‌امیه به‌وجود آمد و منجر به فساد اداری شد، موضوع «اقرباءپروَری» و خویشاوند‌پروری بود. به‌کارگماردن کسی که با حاکم و خلیفه نسبت خویشاوندی دارد فی‌نفسه ایرادی ندارد، اما مشروط بر اینکه دارای صلاحیت و اهلیت لازم باشد. اگر یک فرد صرفاً به این دلیل که با فلان وزیر و رئیس و فرمانده نسبت خویشاوندی دارد بر دیگری که صلاحیت دارد ترجیح داده شود، این «اقرباءپروری» است که دوران خلفای بنی‌امیه نیز به‌مرور با این مشکل دچار شد.
▫️4ـ انحطاط اخلاق و ارزش‌های اخلاقی؛ در دوران خلفای بنی‌امیه اخلاق و ارزش‌های اخلاقی کمرنگ شده و جای آن را تملق و چاپلوسی گرفته بود و همین مسائل به‌عنوان معیار و ملاک محبوبیت در مقابل خلیفه و دستگاه حکومتی تلقی می‌شد.
▫️5ـ استفادۀ اختصاصی از بیت‌المال؛ در این دوران از بیت‌المالی که حق مردم و متعلق به تمام مسلمانان در تمام مناطق تحت سیطرۀ حکومت اسلامی است، در سطح بسیار کلان و گسترده‌ای استفادۀ اختصاصی می‌شد. اختلاس‌ها
ی متعددی صورت می‌گرفت و پول‌های هنگفتی به افراد بیکار و کسانی که به تملق و مدح حاکم و دستگاه حکومتی می‌پرداختند، داده می‌شد.
▫️6ـ افزایش فاصلۀ طبقاتی؛ ساز و آواز و آلاتی که انسان را گرفتار لهو و لعب و خوشگذرانی‌های افراط‌گونه می‌کنند در جامعۀ آن زمان ترویج و رونق یافته بود، به‌طوری‌که طبقه‌ای «مُترَف» که همواره دنبال خوشگذرانی و رفاه‌طلبی بودند در جامعه به‌وجود آمد که این امر منجر به یک فاصلۀ طبقاتی گسترده شده بود.
🔹 لزوم ایجاد تغییر و تحول در دستگاه خلافت بنی‌امیه
خلافت بنی‌امیه با مشکلات و نقاط ضعفی که در بالا بیان شد مواجه بود و این دستگاه حکومتی نیاز به یک تغییر و تحول بزرگ داشت، اما ایجاد این تغییر به این سادگی‌ها نبود، زیرا این دستگاه از یک پشتوانۀ مستحکم نظامی و لشکری برخوردار بود که این امر باعث شده بود تا صداها در گلوها خفه شوند. ضمن اینکه در گذشته و بعد از دوران خلفای راشدین، دو شخصیت بزرگ؛ یعنی حضرت حسین‌بن‌علی و حضرت عبدالله‌بن‌زبیر رضی‌الله‌عنهما نیز از لحاظ ظاهری در انقلابی که علیه یزید آغاز کرده بودند، موفق نشدند؛ لذا با توجه به این مسائل، کمترکسی جرأت می‌کرد از طریق کودتا یا مقابله و شورش درصدد تغییر دستگاه حکومتی برآید.👇🏽
🔷 عوامل ظهور و شکل‌گیری خلافت عمربن‌عبدالعزیز
بسیاری از علما و مورخان ظهور شخصیتی مانند عمربن‌عبدالعزیز و خلافت ایشان را معجزه‌ای از معجزات اسلام می‌دانند، بنده ضمن تأیید این دیدگاه، در پرتو مطالعاتی که در این‌خصوص دارم، معتقدم علاوه بر این، دو عامل دیگر نیز در رابطه با ظهور شخصیتی مانند عمربن‌عبدالعزیز در دستگاه خلافت بنی‌امیه قابل توجه است. این دو عامل عبارتند از:
▫️1ـ تلاش علما و مصلحین در بین توده‌ها؛ اگرچه در دستگاه حکومتی بنی‌امیه فضای رفاه‌طلبی بین طبقۀ خاصی از جامعه حاکم بود، اما در زمینۀ فعالیت علما و کلاس‌های علمی و اصلاحی ممنوعیتی نبود و فقط اظهارنظر علیه حکومت ممنوع بود، لذا علما و مصلحین از این فرصت استفاده کردند و فعالیت‌هایی داشتند که نتیجۀ این فعالیت‌ها بیشتر در بین توده‌های جامعه ملموس بود، زیرا عموم مردم و توده‌ها دنبال علما بودند و در مجالس علمی و اصلاحی آنان شرکت میکردند.
▫️2ـ دعا؛ علما و مصلحین در کنار تلاش‌های اصلاح‌گرانه، در دعاهای نیمه‌شبی و سحرگاهی خودشان نیز برای اصلاح امور دعا میکردند.
لذا علما و مصلحین با دعوت و دعا تلاش میکردند ارزش‌های اسلامی به‌طور کامل از جامعه برچیده نشوند، چنان‌که بر اثر همین تلاش‌ها و با مطالعه و مدارسۀ سیرت خلفای راشدین و تابعین، بسیاری از افراد جامعه بر این موضوع واقف بودند که آنچه حکومت مرتکب میشود، ظلم و تبعیض و فاصلۀ طبقاتی و خوشگذرانی است. در آن دوران اگرچه قلمرو حکومت اسلامی بسیار وسیع بود، اما در نقاط مختلفِ این قلمرو، افرادی بودند که حاضر نبودند هر اقدام و اشتباهی را که حکومت مرتکب میشود تأیید کنند و به هر سمتی که سیاست‌ها و فضای حاکم اقتضا میکند بروند.
البته این حکمت و سنت الهی‌ست که هرگاه فشارها و مشکلات افزایش پیدا کننند و زیاد بشوند، روزنۀ امیدی می‌گشاید. ما قاعدۀ فقهی داریم که با توجه به شرایط فعلی جهان تا حدودی بشارت‌دهنده است که می‌گوید: «الأمر إذا ضاق اتَّسَع»؛ وقتی در یک موضوعی تنگنا باشد، وسعت و گنجایش می‌آید.
لذا در بین تمام نگرانی‌ها و پریشانی‌هایی که وجود داشت، الله تعالی بر امت لطف و احسان کرد. در دوران خلافت سلیمان‌بن‌عبدالملک که خلافت موروثی بود قاعدتاً باید یکی از فرزندانش خلیفه می‌شد، اما به‌این دلیل که فرزندان سلیمان کوچک بودند و صلاحیت لازم را برای تصدّی خلافت نداشتند و از طرفی در دوران خلافت سلیمان‌بن‌عبدالملک مشاوران خوب و مخلصی از بین علما و مصلحین مانند «رَجَاءِ بنِ حَيْوَهْ» به دربار نفوذ کرده بودند، وقتی سلیمان بیمار شد، در آخرین روزهای زندگی‌اش فرزندانش را خواست و دستور داد که زره و شمشیر بر آنان بپوشانند، اما دید که آنها هنوز برای این لباس و مسئولیت کوچک هستند. جملۀ معروفی از سلیمان‌بن‌عبدالملک منقول است که در این لحظه گفت: «خوشبخت کسی‌ست که هنگام مرگش، فرزندانش قابل جانشینی باشند.»؛ لذا رجاءبن‌حیوه به سلیمان پیشنهاد داد که عمربن‌عبدالعزیز را به‌عنوان جانشین خودش تعیین کند. سلیمان نیز از صفات و ویژگی‌های بارز و پسندیدۀ عمربن‌عبدالعزیز اطلاع و نسبت به او آشنایی کامل داشت.
داستان به خلافت‌رسیدن حضرت عمربن‌عبدالعزیز مفصل است و دکتر علی صلابی در کتابش این موضوع را به تفصیل بیان کرده است. به‌هرحال عمربن‌عبدالعزیز به خلافت رسید. در این اینجا نباید به راحتی از کنار این نکته گذشت که پیشنهادی که رجاءبن‌حیوه به سلیمان‌بن‌عبدالملک داد، یکی از کارنامه‌های درخشان این عالم و اندیشمند مسلمان محسوب میشود. دکتر صلابی این جمله را از علامه سید ابوالحسن ندوی رحمه‌الله نقل میکند که اگر رجاءبن‌حیوه هیچ خ
▫️6ـ افزایش فاصلۀ طبقاتی؛ ساز و آواز و آلاتی که انسان را گرفتار لهو و لعب و خوشگذرانی‌های افراط‌گونه می‌کنند در جامعۀ آن زمان ترویج و رونق یافته بود، به‌طوری‌که طبقه‌ای «مُترَف» که همواره دنبال خوشگذرانی و رفاه‌طلبی بودند در جامعه به‌وجود آمد که این امر منجر به یک فاصلۀ طبقاتی گسترده شده بود.
🔹 لزوم ایجاد تغییر و تحول در دستگاه خلافت بنی‌امیه
خلافت بنی‌امیه با مشکلات و نقاط ضعفی که در بالا بیان شد مواجه بود و این دستگاه حکومتی نیاز به یک تغییر و تحول بزرگ داشت، اما ایجاد این تغییر به این سادگی‌ها نبود، زیرا این دستگاه از یک پشتوانۀ مستحکم نظامی و لشکری برخوردار بود که این امر باعث شده بود تا صداها در گلوها خفه شوند. ضمن اینکه در گذشته و بعد از دوران خلفای راشدین، دو شخصیت بزرگ؛ یعنی حضرت حسین‌بن‌علی و حضرت عبدالله‌بن‌زبیر رضی‌الله‌عنهما نیز از لحاظ ظاهری در انقلابی که علیه یزید آغاز کرده بودند، موفق نشدند؛ لذا با توجه به این مسائل، کمترکسی جرأت می‌کرد از طریق کودتا یا مقابله و شورش درصدد تغییر دستگاه حکومتی برآید.👇🏽
🔷 عوامل ظهور و شکل‌گیری خلافت عمربن‌عبدالعزیز
بسیاری از علما و مورخان ظهور شخصیتی مانند عمربن‌عبدالعزیز و خلافت ایشان را معجزه‌ای از معجزات اسلام می‌دانند، بنده ضمن تأیید این دیدگاه، در پرتو مطالعاتی که در این‌خصوص دارم، معتقدم علاوه بر این، دو عامل دیگر نیز در رابطه با ظهور شخصیتی مانند عمربن‌عبدالعزیز در دستگاه خلافت بنی‌امیه قابل توجه است. این دو عامل عبارتند از:
▫️1ـ تلاش علما و مصلحین در بین توده‌ها؛ اگرچه در دستگاه حکومتی بنی‌امیه فضای رفاه‌طلبی بین طبقۀ خاصی از جامعه حاکم بود، اما در زمینۀ فعالیت علما و کلاس‌های علمی و اصلاحی ممنوعیتی نبود و فقط اظهارنظر علیه حکومت ممنوع بود، لذا علما و مصلحین از این فرصت استفاده کردند و فعالیت‌هایی داشتند که نتیجۀ این فعالیت‌ها بیشتر در بین توده‌های جامعه ملموس بود، زیرا عموم مردم و توده‌ها دنبال علما بودند و در مجالس علمی و اصلاحی آنان شرکت میکردند.
▫️2ـ دعا؛ علما و مصلحین در کنار تلاش‌های اصلاح‌گرانه، در دعاهای نیمه‌شبی و سحرگاهی خودشان نیز برای اصلاح امور دعا میکردند.
لذا علما و مصلحین با دعوت و دعا تلاش میکردند ارزش‌های اسلامی به‌طور کامل از جامعه برچیده نشوند، چنان‌که بر اثر همین تلاش‌ها و با مطالعه و مدارسۀ سیرت خلفای راشدین و تابعین، بسیاری از افراد جامعه بر این موضوع واقف بودند که آنچه حکومت مرتکب میشود، ظلم و تبعیض و فاصلۀ طبقاتی و خوشگذرانی است. در آن دوران اگرچه قلمرو حکومت اسلامی بسیار وسیع بود، اما در نقاط مختلفِ این قلمرو، افرادی بودند که حاضر نبودند هر اقدام و اشتباهی را که حکومت مرتکب میشود تأیید کنند و به هر سمتی که سیاست‌ها و فضای حاکم اقتضا میکند بروند.
البته این حکمت و سنت الهی‌ست که هرگاه فشارها و مشکلات افزایش پیدا کننند و زیاد بشوند، روزنۀ امیدی می‌گشاید. ما قاعدۀ فقهی داریم که با توجه به شرایط فعلی جهان تا حدودی بشارت‌دهنده است که می‌گوید: «الأمر إذا ضاق اتَّسَع»؛ وقتی در یک موضوعی تنگنا باشد، وسعت و گنجایش می‌آید.
لذا در بین تمام نگرانی‌ها و پریشانی‌هایی که وجود داشت، الله تعالی بر امت لطف و احسان کرد. در دوران خلافت سلیمان‌بن‌عبدالملک که خلافت موروثی بود قاعدتاً باید یکی از فرزندانش خلیفه می‌شد، اما به‌این دلیل که فرزندان سلیمان کوچک بودند و صلاحیت لازم را برای تصدّی خلافت نداشتند و از طرفی در دوران خلافت سلیمان‌بن‌عبدالملک مشاوران خوب و مخلصی از بین علما و مصلحین مانند «رَجَاءِ بنِ حَيْوَهْ» به دربار نفوذ کرده بودند، وقتی سلیمان بیمار شد، در آخرین روزهای زندگی‌اش فرزندانش را خواست و دستور داد که زره و شمشیر بر آنان بپوشانند، اما دید که آنها هنوز برای این لباس و مسئولیت کوچک هستند. جملۀ معروفی از سلیمان‌بن‌عبدالملک منقول است که در این لحظه گفت: «خوشبخت کسی‌ست که هنگام مرگش، فرزندانش قابل جانشینی باشند.»؛ لذا رجاءبن‌حیوه به سلیمان پیشنهاد داد که عمربن‌عبدالعزیز را به‌عنوان جانشین خودش تعیین کند. سلیمان نیز از صفات و ویژگی‌های بارز و پسندیدۀ عمربن‌عبدالعزیز اطلاع و نسبت به او آشنایی کامل داشت.
داستان به خلافت‌رسیدن حضرت عمربن‌عبدالعزیز مفصل است و دکتر علی صلابی در کتابش این موضوع را به تفصیل بیان کرده است. به‌هرحال عمربن‌عبدالعزیز به خلافت رسید. در این اینجا نباید به راحتی از کنار این نکته گذشت که پیشنهادی که رجاءبن‌حیوه به سلیمان‌بن‌عبدالملک داد، یکی از کارنامه‌های درخشان این عالم و اندیشمند مسلمان محسوب میشود. دکتر صلابی این جمله را از علامه سید ابوالحسن ندوی رحمه‌الله نقل میکند که اگر رجاءبن‌حیوه هیچ خ
دمتی نمی‌‌کرد، همین پیشنهادی که به سلیمان‌بن‌عبدالملک مبنی بر جانشینی عمربن‌عبدالعزیز داد برایش کافی بود و این خدمتش بر تمام خدمات علمی که برای جهان اسلام انجام داده است، برتری دارد. لذا علمای ناصح و خیرخواه آنانی هستند که پیشنهادها و مشورت‌های خوبی به حکام و مدیران می‌دهند و حکام و مدیران نیز باید از این پیشنهادها و مشورت‌ها استقبال کنند.
b2n.ir/812788
telegram.me/ainuloloum
b2n.ir/812788
telegram.me/ainuloloum
⛔️تبعیض و نژادپرستی⛔️
🖋 دیدگاه اسلام در این باره چیست؟
#نژادپرستی و #برتربينی سفيدپوست بر سياه‌پوست و يا سرخ‌پوست و همچنين تقدم نژادی بر نژادی ديگر در بين جوامع بشری ناقض اصل برابری انسان‌هاست.
طی قرن‌ها، اروپای تکنواز دنيا را با لحن آمرانهٔ خود پر كرده بود و بخشی از بشريت مجبور بود فقط به «صدای اربابش» گوش كند.[۱]
گاه چنين به نظر می‌رسد كه نژادپرستی از ميان رفته است؛ ولی اين احساس نشاط‌انگيز و غيرواقعی نتيجهٔ توهمی است كه در اثر تحول اَشكالِ استثمار حاصل میشود.[۲]
حال اینکه در جهان‌بینی اسلامی با تبعيض نژادی مخالفت شده است. همهٔ انسانها از يک پدر و مادر آفريده شده‌اند، همان طور كه خداوند متعال فرموده است:
◾️«هُوَ الَّذي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها»[۳]
◽️ترجمه: «اوست آن كس كه شما را از نفس واحدى آفريد، و جفت وى را از آن پديد آورد.»
▪️پيامبر گرامی (صلی الله علیه وآله وسلم) فرمودند: «الناس بنو آدم و آدم خلق من تراب.»[۴]
▫️ترجمه: «مردم فرزندان آدم هستند و آدم نیز از خاک است.»
▪️پيامبر اکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) می‌فرمايند: «وإن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد.»[۵]
▫️ترجمه: «خداوند به من وحی كرد كه فروتنی كنيد تا اين‌كه كسی بر ديگری فخر فروشی و تجاوز نكند.»
▪️سیدنا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فرمودند: «ليس لعربي على عجمي فضل، ولا لعجمي على عربي فضل، ولا لأسود على أبيض ولا لأبيض على أسود فضل إلا بالتقوى.»[۶]
▫️ترجمه: «هیچ عربى را بر هیچ عجمى برترى نیست و هیچ عجمى را بر هیچ عربى و هیچ سياهی را بر هیچ سفيدی و هیچ سفيدی را بر هیچ سياهی، مگر به تقوا.»
◾️«وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَني آدَم.»[۷]
◽️ترجمه: «و به راستى ما فرزندان آدم را گرامى داشتيم.»
◾️«يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ خَبير.»[۸]
◽️ترجمه: «اى مردم! ما شما را از مرد و زنى آفريديم، و شما را ملّت ملّت و قبيله قبيله گردانيديم تا با يكديگر شناسايى متقابل حاصل كنيد. در حقيقت، ارجمندترين شما نزد خدا، پرهيزگارترين شماست. بیترديد، خداوند داناى آگاه است.»
📚پی‌نوشت‌ها:
[۱] نژادپرستی و فرهنگ، (چهار سخنرانی) ژاک رابه مانانژارا [و دیگران]، مترجم: منوچهر هزارخانی، (كتاب زمان، چاپ دوم، ۱۳۴۸)، ص ۳۱.
[۲] منبع قبل، ص ۵۶.
[۳] اعراف: ۱۸۹، همچنین [نک: نساء، ۱؛ انعام، ۹۸؛ زمر، ۶].
[۴] سنن أبی داود، ج ۴، ص ۳۳۱، ح ۵۱۱۶؛ سنن الترمذی، ج ۵، ص ۷۳۴، ح ۳۹۵۵؛ السنن الكبرى للبيهقی، ج ۱۰، ص ۳۹۲، ح ۲۱۰۶۲: «حديث حَسَن».
[۵] صحيح مسلم، ج ۴، ص ۲۱۹۸، ح ۲۸۶۵: «حديث قدسی».
[۶] المعجم الكبير للطبرانی، ج ۱۸، ص ۱۲، ح ۱۶؛ اسناد آن ضعيف است، لیكن برای اين حديث شواهدی مقبولی وجود دارد؛ از جمله: حديث جابر بن عبدالله (رضی الله عنهما) كه از قول پيامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) در حجة الوداع نقل نموده است. (امام احمد بن حنبل – رحمه الله- در مسندش، اين حديث را روايت كرده اس. رجال آن از رجال ثقه هستند.) (نک: مجمع الزوائد – الهيثمی، ج ۳، ص ۲۶۶، ح ۵۶۲۲).
[۷] اسراء: ۷۰.
[۸] حجرات: ۱۳.
telegram.me/ainuloloum
🖋 دیدگاه اسلام در این باره چیست؟
#نژادپرستی و #برتربينی سفيدپوست بر سياه‌پوست و يا سرخ‌پوست و همچنين تقدم نژادی بر نژادی ديگر در بين جوامع بشری ناقض اصل برابری انسان‌هاست.
طی قرن‌ها، اروپای تکنواز دنيا را با لحن آمرانهٔ خود پر كرده بود و بخشی از بشريت مجبور بود فقط به «صدای اربابش» گوش كند.[۱]
گاه چنين به نظر می‌رسد كه نژادپرستی از ميان رفته است؛ ولی اين احساس نشاط‌انگيز و غيرواقعی نتيجهٔ توهمی است كه در اثر تحول اَشكالِ استثمار حاصل میشود.[۲]
حال اینکه در جهان‌بینی اسلامی با تبعيض نژادی مخالفت شده است. همهٔ انسانها از يک پدر و مادر آفريده شده‌اند، همان طور كه خداوند متعال فرموده است:
◾️«هُوَ الَّذي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها»[۳]
◽️ترجمه: «اوست آن كس كه شما را از نفس واحدى آفريد، و جفت وى را از آن پديد آورد.»
▪️پيامبر گرامی (صلی الله علیه وآله وسلم) فرمودند: «الناس بنو آدم و آدم خلق من تراب.»[۴]
▫️ترجمه: «مردم فرزندان آدم هستند و آدم نیز از خاک است.»
▪️پيامبر اکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) می‌فرمايند: «وإن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد.»[۵]
▫️ترجمه: «خداوند به من وحی كرد كه فروتنی كنيد تا اين‌كه كسی بر ديگری فخر فروشی و تجاوز نكند.»
▪️سیدنا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فرمودند: «ليس لعربي على عجمي فضل، ولا لعجمي على عربي فضل، ولا لأسود على أبيض ولا لأبيض على أسود فضل إلا بالتقوى.»[۶]
▫️ترجمه: «هیچ عربى را بر هیچ عجمى برترى نیست و هیچ عجمى را بر هیچ عربى و هیچ سياهی را بر هیچ سفيدی و هیچ سفيدی را بر هیچ سياهی، مگر به تقوا.»
◾️«وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَني آدَم.»[۷]
◽️ترجمه: «و به راستى ما فرزندان آدم را گرامى داشتيم.»
◾️«يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ خَبير.»[۸]
◽️ترجمه: «اى مردم! ما شما را از مرد و زنى آفريديم، و شما را ملّت ملّت و قبيله قبيله گردانيديم تا با يكديگر شناسايى متقابل حاصل كنيد. در حقيقت، ارجمندترين شما نزد خدا، پرهيزگارترين شماست. بیترديد، خداوند داناى آگاه است.»
📚پی‌نوشت‌ها:
[۱] نژادپرستی و فرهنگ، (چهار سخنرانی) ژاک رابه مانانژارا [و دیگران]، مترجم: منوچهر هزارخانی، (كتاب زمان، چاپ دوم، ۱۳۴۸)، ص ۳۱.
[۲] منبع قبل، ص ۵۶.
[۳] اعراف: ۱۸۹، همچنین [نک: نساء، ۱؛ انعام، ۹۸؛ زمر، ۶].
[۴] سنن أبی داود، ج ۴، ص ۳۳۱، ح ۵۱۱۶؛ سنن الترمذی، ج ۵، ص ۷۳۴، ح ۳۹۵۵؛ السنن الكبرى للبيهقی، ج ۱۰، ص ۳۹۲، ح ۲۱۰۶۲: «حديث حَسَن».
[۵] صحيح مسلم، ج ۴، ص ۲۱۹۸، ح ۲۸۶۵: «حديث قدسی».
[۶] المعجم الكبير للطبرانی، ج ۱۸، ص ۱۲، ح ۱۶؛ اسناد آن ضعيف است، لیكن برای اين حديث شواهدی مقبولی وجود دارد؛ از جمله: حديث جابر بن عبدالله (رضی الله عنهما) كه از قول پيامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) در حجة الوداع نقل نموده است. (امام احمد بن حنبل – رحمه الله- در مسندش، اين حديث را روايت كرده اس. رجال آن از رجال ثقه هستند.) (نک: مجمع الزوائد – الهيثمی، ج ۳، ص ۲۶۶، ح ۵۶۲۲).
[۷] اسراء: ۷۰.
[۸] حجرات: ۱۳.
telegram.me/ainuloloum
Telegram
مدرسه دینی عین العلوم هرات
کانال رسمی مدرسه دینی عین العلوم هرات مدیریت (مفتی سمیع الله - مهاجر-)
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
#در_رثاى_شهيد_محراب_و_منبر دوكتور اياز نيازى رحمه الله .
اى شهيدِ منبر و محرابِ حق
سر بيرون آور كه مي تابد شفق
ايكه حق گفتى سپردى جان به حق
در بيان غفلت نكردى يك رمق
يك عمر بودى خطيبِ شهر ما
مقتداى خلق در شام و شفق
حافظِ قرآن با هفت سبك و لحن
حق كه داشتى بهره از درس و سبق
وعظ و ابلاغت ز قرآن و حديث
در ره حق سال ها ريختى عرق
از خدا خواهم مكانت را رفيع
روزِ محشر نزد آن رب الفلق
حسرتا دردا كه رفتى و ولي
كس نزد پرونده ات را هم ورق
(احمد نوید صمدی)
٩٩/٣/٢٦منم قرآن کلام حق چرا من را نمی خوانی؟
چراغافل زمن هستی چرا از من گریزانی؟
منم آن مونس قبرت منم نور شب سردت
بیا با من بگو دردت اگر داری پریشانی
منم حبل متین حق منم پیغام دین حق
به جنات برین حق مرا باشد گلستانی
برای مومنان شافی ز دست کافران شاکی
دلیل و حجت کافی منم درگاه سبحانی
چو امواج خروشانم ضلالت را بسوزانم
به همراه تو هر آنم اگر داری مسلمانی
منم سرچشمه ی عزت منم آن مظهر وحدت
منم برکت منم رحمت ز سوی ذات رحمانی
عمل بر آیه های من تو را مأوا به جنات است
منم شافع برای تو اگر خواهان رضوانی
خزان فصل نادانی رهاء کن تو بیا با من
اگر میلی تو را باشد به فصل سبز و بارانی
بیا درگاه معبودت که مشکل می گشاید او
نقاب غصه را بر کش بیا در باغ ایمانی
به دنیا و متاع آن مبند انسان دل خود را
بیا در صحن أمن من مرو در راه شیطانی
منم پیغام جاویدان برای توده ی انسان
ندیدید ای مسلمانان مگر اعجاز قرآنی؟
telegram.me/ainuloloum
اى شهيدِ منبر و محرابِ حق
سر بيرون آور كه مي تابد شفق
ايكه حق گفتى سپردى جان به حق
در بيان غفلت نكردى يك رمق
يك عمر بودى خطيبِ شهر ما
مقتداى خلق در شام و شفق
حافظِ قرآن با هفت سبك و لحن
حق كه داشتى بهره از درس و سبق
وعظ و ابلاغت ز قرآن و حديث
در ره حق سال ها ريختى عرق
از خدا خواهم مكانت را رفيع
روزِ محشر نزد آن رب الفلق
حسرتا دردا كه رفتى و ولي
كس نزد پرونده ات را هم ورق
(احمد نوید صمدی)
٩٩/٣/٢٦منم قرآن کلام حق چرا من را نمی خوانی؟
چراغافل زمن هستی چرا از من گریزانی؟
منم آن مونس قبرت منم نور شب سردت
بیا با من بگو دردت اگر داری پریشانی
منم حبل متین حق منم پیغام دین حق
به جنات برین حق مرا باشد گلستانی
برای مومنان شافی ز دست کافران شاکی
دلیل و حجت کافی منم درگاه سبحانی
چو امواج خروشانم ضلالت را بسوزانم
به همراه تو هر آنم اگر داری مسلمانی
منم سرچشمه ی عزت منم آن مظهر وحدت
منم برکت منم رحمت ز سوی ذات رحمانی
عمل بر آیه های من تو را مأوا به جنات است
منم شافع برای تو اگر خواهان رضوانی
خزان فصل نادانی رهاء کن تو بیا با من
اگر میلی تو را باشد به فصل سبز و بارانی
بیا درگاه معبودت که مشکل می گشاید او
نقاب غصه را بر کش بیا در باغ ایمانی
به دنیا و متاع آن مبند انسان دل خود را
بیا در صحن أمن من مرو در راه شیطانی
منم پیغام جاویدان برای توده ی انسان
ندیدید ای مسلمانان مگر اعجاز قرآنی؟
telegram.me/ainuloloum
.
نماز شبِ
حضرت شیخ الاسلام مولانا
حسین احمد مدنی رحمه الله
✍ شيخ الحدیث مولانا زکریا کاندهلوی رحمه الله
👌مترجم : مولانا شمس‌الحق فقهی
🔵 از میان بزرگان، شب زنده‌داری دو بزرگوار را یاد دارم، یکی پدرم و دیگری حضرت شیخ‌الاسلام حضرت مولانا حسین احمد مدنی رحمه الله.
🔹حضرت شیخ الاسلام به گونه‌ای گریه می‌نمودند و اشک میریختند که گویا ناله‌های بچّه تکه تکه شده است.
🔹حضرت قاری محمّد میان رحمه الله مدّرس مدرسه فتح‌پوری دهلی می‌نویسند: نماز تهجّد را در ابتدا دو رکعت مختصر می‌خواندند و بعد دو رکعت طویل ادا میکردند که تقریباً نزدیک دو جزء قرائت میکردند.
🔹ایشان نماز تهجّد را مقداری با صدای بلند می‌خواندند به گونه‌ای که اگر کسی در کنارشان می‌بود و با توجّه گوش می‌داد قرائت به خوبی برایش مفهوم بود.
🔹همان‌گونه که در حدیث مبارک وارد شده که سینه مبارک پیامبر صلی الله علیه وسلم از گریه و خشوع همانند دیگی می‌جوشید، «کان یصلی و لجوفه ازیر کازیر المرجل من البکاء» حالت حضرت شیخ الاسلام نیز دقیقاً همین‌گونه بود، این منظره حیرت انگیز را من بارها با چشمان خود دیده و با گوشهای خودم شنیده‌ام.
🔹بعد از تهجّد مقداری دعا کرده و سپس بر مصلّی نشسته و استغفار می‌نمودند، تسبیح در دستشان بود و دستمال را از جیب بیرون نموده و کنارشان می‌نهادند و ظرف مخصوص انداختن آب دهان را نیز در گوشهای قرار می‌دادند و شروع به دعا و گریستن می نمودند، این منظره اشک و تضرّع را که من از ایشان مشاهده نمودم تا به حال جایی مشاهده ندیدم.
اشک از چشمانشان پیاپی سرازیر بود و با دستمال پاک نموده و در حالی که لرزه بر اندام بودند «استغفرالله الذی لا اله الا هو الحی القیوم و اتوب الیه» را ورد می نمودند و گاهی کلماتی دیگر را می خواندند و گاهی در همان حالت بی‌تابی اشعار فارسی و اردو را می‌خواندند و تا نماز صبح حالشان اینگونه بود.
telegram.me/ainuloloum
نماز شبِ
حضرت شیخ الاسلام مولانا
حسین احمد مدنی رحمه الله
✍ شيخ الحدیث مولانا زکریا کاندهلوی رحمه الله
👌مترجم : مولانا شمس‌الحق فقهی
🔵 از میان بزرگان، شب زنده‌داری دو بزرگوار را یاد دارم، یکی پدرم و دیگری حضرت شیخ‌الاسلام حضرت مولانا حسین احمد مدنی رحمه الله.
🔹حضرت شیخ الاسلام به گونه‌ای گریه می‌نمودند و اشک میریختند که گویا ناله‌های بچّه تکه تکه شده است.
🔹حضرت قاری محمّد میان رحمه الله مدّرس مدرسه فتح‌پوری دهلی می‌نویسند: نماز تهجّد را در ابتدا دو رکعت مختصر می‌خواندند و بعد دو رکعت طویل ادا میکردند که تقریباً نزدیک دو جزء قرائت میکردند.
🔹ایشان نماز تهجّد را مقداری با صدای بلند می‌خواندند به گونه‌ای که اگر کسی در کنارشان می‌بود و با توجّه گوش می‌داد قرائت به خوبی برایش مفهوم بود.
🔹همان‌گونه که در حدیث مبارک وارد شده که سینه مبارک پیامبر صلی الله علیه وسلم از گریه و خشوع همانند دیگی می‌جوشید، «کان یصلی و لجوفه ازیر کازیر المرجل من البکاء» حالت حضرت شیخ الاسلام نیز دقیقاً همین‌گونه بود، این منظره حیرت انگیز را من بارها با چشمان خود دیده و با گوشهای خودم شنیده‌ام.
🔹بعد از تهجّد مقداری دعا کرده و سپس بر مصلّی نشسته و استغفار می‌نمودند، تسبیح در دستشان بود و دستمال را از جیب بیرون نموده و کنارشان می‌نهادند و ظرف مخصوص انداختن آب دهان را نیز در گوشهای قرار می‌دادند و شروع به دعا و گریستن می نمودند، این منظره اشک و تضرّع را که من از ایشان مشاهده نمودم تا به حال جایی مشاهده ندیدم.
اشک از چشمانشان پیاپی سرازیر بود و با دستمال پاک نموده و در حالی که لرزه بر اندام بودند «استغفرالله الذی لا اله الا هو الحی القیوم و اتوب الیه» را ورد می نمودند و گاهی کلماتی دیگر را می خواندند و گاهی در همان حالت بی‌تابی اشعار فارسی و اردو را می‌خواندند و تا نماز صبح حالشان اینگونه بود.
telegram.me/ainuloloum
Telegram
مدرسه دینی عین العلوم هرات
کانال رسمی مدرسه دینی عین العلوم هرات مدیریت (مفتی سمیع الله - مهاجر-)
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
۹سفارش از قران که اگر عمل کنیم خیلی از رفتارهایمان شاید شکل دیگری بخود گیرد
🍃فَتَبَيَّنُوا:
اهل تحقیق و بررسی باشید، قبل از اینکه سخنی بگویید، خوب در باره آن تحقیق کنید.
🍃فَأَصْلِحوُا
اگر بین دوستان و آشنایان شما کدورتی هست، میان ایشان صلح و سازش برقرار کنید و خود نیز اهل صلح و سازش باشید.
🍃وَأَقْسِطُوا:
عادل باشید و براساس حق قضاوت کنید و در اجرای حق، میان دوست و آشنا با غریبه فرقی نگذارید.
🍃لَا يَسْخَر:
دیگران را مسخره نکنید، مردم و اقوام گوناگون را به سُخره نگیرید.
🍃وَلَا تَلْمِزُوا:
به دیگران طعنه نزنید و از آنها عیب جویی نکنید.
🍃وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَاب:
لقب‌های زشت و ناپسند بر یکدیگر مگذارید و از اینکه یکدیگر را با القاب زشت و ناپسند صدا بزنید، شدیداً اجتناب کنید.
🍃اِجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ:
از بسیاری از گمانها دوری کنید، همچنین از گمان بد در مورد دیگران به شدت خودداری کنید.
🍃وَلَا تَجَسَّسُوا:
اهل جاسوسی و پرده دری نباشید و در کار و زندگی دیگران سرک نکشید.
🍃وَلَا يَغْتَب:
اهل غیبت پشت دیگران نباشید و جلساتی را که در آن غیبت کسی می شود، ترک کنید.
👌این سفارشات ۹گانه در سوره مبارکه حجرات آمده و برخی از رهنمودهای الهی در تعامل با سایر انسانها را به اختصار بیان فرموده.
🍃فَتَبَيَّنُوا:
اهل تحقیق و بررسی باشید، قبل از اینکه سخنی بگویید، خوب در باره آن تحقیق کنید.
🍃فَأَصْلِحوُا
اگر بین دوستان و آشنایان شما کدورتی هست، میان ایشان صلح و سازش برقرار کنید و خود نیز اهل صلح و سازش باشید.
🍃وَأَقْسِطُوا:
عادل باشید و براساس حق قضاوت کنید و در اجرای حق، میان دوست و آشنا با غریبه فرقی نگذارید.
🍃لَا يَسْخَر:
دیگران را مسخره نکنید، مردم و اقوام گوناگون را به سُخره نگیرید.
🍃وَلَا تَلْمِزُوا:
به دیگران طعنه نزنید و از آنها عیب جویی نکنید.
🍃وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَاب:
لقب‌های زشت و ناپسند بر یکدیگر مگذارید و از اینکه یکدیگر را با القاب زشت و ناپسند صدا بزنید، شدیداً اجتناب کنید.
🍃اِجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ:
از بسیاری از گمانها دوری کنید، همچنین از گمان بد در مورد دیگران به شدت خودداری کنید.
🍃وَلَا تَجَسَّسُوا:
اهل جاسوسی و پرده دری نباشید و در کار و زندگی دیگران سرک نکشید.
🍃وَلَا يَغْتَب:
اهل غیبت پشت دیگران نباشید و جلساتی را که در آن غیبت کسی می شود، ترک کنید.
👌این سفارشات ۹گانه در سوره مبارکه حجرات آمده و برخی از رهنمودهای الهی در تعامل با سایر انسانها را به اختصار بیان فرموده.
.
💠 نصیحت پیامبر علیه السلام
به حضرت علی رضی الله عنه
📜 حضرت پیامبر اسلام صلّی الله علیه و سلم ارشاد فرمودند : ای علی اگر ببینی که مردم به عیب جویی یکدیگر مشغول هستند ، تو به عیب جویی نفس خویش مشغول باش و چون دیدی که مردم به امور فریبنده دنیا مشغول هستند ، تو به کار دل مشغول باش .
📚 تفسیر ادبی و عرفانی خواجه عبدالله انصاری رحمه الله .
telegram.me/ainuloloum
💠 نصیحت پیامبر علیه السلام
به حضرت علی رضی الله عنه
📜 حضرت پیامبر اسلام صلّی الله علیه و سلم ارشاد فرمودند : ای علی اگر ببینی که مردم به عیب جویی یکدیگر مشغول هستند ، تو به عیب جویی نفس خویش مشغول باش و چون دیدی که مردم به امور فریبنده دنیا مشغول هستند ، تو به کار دل مشغول باش .
📚 تفسیر ادبی و عرفانی خواجه عبدالله انصاری رحمه الله .
telegram.me/ainuloloum
🌐 اعتراض «مجمع علمای ولایت نیمروز» افغانستان به ترور علما و هتک حرمت مساجد
سنی‌آنلاین| مجمع علمای ولایت نیمروز افغانستان، صبح امروز سه‌شنبه (27 خرداد 1399) در اعتراض به هتک حرمت مساجد و ترور دو تن از علما در کابل، نشست بزرگی را در مسجد جامع بزرگ ولایت نیمروز برگزار کرد.
به گزارش سنی‌آنلاین، در این «نشست بزرگ» که با حضور علمای برجسته و مدیران مدارس دینی ولایت نیمروز برگزار شد، «ترور و حذف فیزیکی علمای حق‌گو و معتدل» محکوم و بر لزوم «چاره‌اندیشی» درخصوص عدم تکرار چنین «جنایات» و «حوادث تلخ» تاکید شد.
مجمع علمای ولایت نیمروز در پایان این نشست بیانیه‌ای شدیداللحن در هفت بند صادر کرد.
در بخشی از این بیانیه «دخالت خارجی‌ها» و حضور «نیروهای اشغالگر» دلیل اصلی جنگ و خونریزی و ناامنی در افغانستان عنوان شده و از «علما، متنفذان، حرکت‌های اسلامی و مردم افغانستان» خواسته شده است برای «خروج نیروهای اشغالگر» و «قطع دخالت خارجی‌ها» اقدام کنند.
در بند پایانی این بیانیه آمده است: «مجمع علمای ولایت نیمروز از علمای سراسر افغانستان تقاضا دارد تا جهت رفع مشکلات کشور و مقابله با جنایات اخیر یک تشکل سراسری و همه‌شمول را با مرکزیت کابل و با اشتراک نمایندگان علما از تمام ولایت‌ها ایجاد کنند.»
▫️گفتنی‌ست؛ اخیراً در دو انفجار در مسجد جامع وزیر اکبرخان و مسجد جامع شیرشاه سوری کابل "مولانا دکتر ایاز نیازی" و "مولانا عزیزالله مفلح" به شهادت رسیدند که این موضوع با اعتراض گستردۀ مردم افغانستان مواجه شد و نگرانی‌هایی را در خصوص توطئه علیه مساجد و علمای برجستۀ این کشور به‌وجود آورد.
telegram.me/ainuloloum
سنی‌آنلاین| مجمع علمای ولایت نیمروز افغانستان، صبح امروز سه‌شنبه (27 خرداد 1399) در اعتراض به هتک حرمت مساجد و ترور دو تن از علما در کابل، نشست بزرگی را در مسجد جامع بزرگ ولایت نیمروز برگزار کرد.
به گزارش سنی‌آنلاین، در این «نشست بزرگ» که با حضور علمای برجسته و مدیران مدارس دینی ولایت نیمروز برگزار شد، «ترور و حذف فیزیکی علمای حق‌گو و معتدل» محکوم و بر لزوم «چاره‌اندیشی» درخصوص عدم تکرار چنین «جنایات» و «حوادث تلخ» تاکید شد.
مجمع علمای ولایت نیمروز در پایان این نشست بیانیه‌ای شدیداللحن در هفت بند صادر کرد.
در بخشی از این بیانیه «دخالت خارجی‌ها» و حضور «نیروهای اشغالگر» دلیل اصلی جنگ و خونریزی و ناامنی در افغانستان عنوان شده و از «علما، متنفذان، حرکت‌های اسلامی و مردم افغانستان» خواسته شده است برای «خروج نیروهای اشغالگر» و «قطع دخالت خارجی‌ها» اقدام کنند.
در بند پایانی این بیانیه آمده است: «مجمع علمای ولایت نیمروز از علمای سراسر افغانستان تقاضا دارد تا جهت رفع مشکلات کشور و مقابله با جنایات اخیر یک تشکل سراسری و همه‌شمول را با مرکزیت کابل و با اشتراک نمایندگان علما از تمام ولایت‌ها ایجاد کنند.»
▫️گفتنی‌ست؛ اخیراً در دو انفجار در مسجد جامع وزیر اکبرخان و مسجد جامع شیرشاه سوری کابل "مولانا دکتر ایاز نیازی" و "مولانا عزیزالله مفلح" به شهادت رسیدند که این موضوع با اعتراض گستردۀ مردم افغانستان مواجه شد و نگرانی‌هایی را در خصوص توطئه علیه مساجد و علمای برجستۀ این کشور به‌وجود آورد.
telegram.me/ainuloloum
Telegram
مدرسه دینی عین العلوم هرات
کانال رسمی مدرسه دینی عین العلوم هرات مدیریت (مفتی سمیع الله - مهاجر-)
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.
این کانال توسط اساتید ومسئولین مدرسه اداره میشود.