Возобновляю рубрику #хадисдня на этом канале. Для присоединившихся недавно расскажу вкратце, о чем речь.
Я публикую (более-менее) каждый день один хадис из сборника «Назм аль-мутанасир мин аль-хадис аль-мутаватир» имама Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Джа`фара аль-Каттани (1274 – 1345 هـ / 1857 - 1927).
В этой книге собраны хадисы-мутаватир – хадисы высшей степени достоверности, которые передает большая группа людей от большой группы таким образом, что становится невозможным, чтобы эти люди объединились и придумали сообщение сами. Книга хорошо демонстрирует, что такое хадис-мутаватир на практике: это не конкретный матн (текст) хадиса, а общий смысл слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего, нередко выраженных по-разному, или действие, который передается от него. В науке о хадисах теория вообще лучше всего понимается и усваивается через чтение конкретных хадисов и размышление над ними. Поэтому для понимания сути хадиса-мутаватир полезно прочитать данную книгу целиком.
Я публикую (более-менее) каждый день один хадис из сборника «Назм аль-мутанасир мин аль-хадис аль-мутаватир» имама Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Джа`фара аль-Каттани (1274 – 1345 هـ / 1857 - 1927).
В этой книге собраны хадисы-мутаватир – хадисы высшей степени достоверности, которые передает большая группа людей от большой группы таким образом, что становится невозможным, чтобы эти люди объединились и придумали сообщение сами. Книга хорошо демонстрирует, что такое хадис-мутаватир на практике: это не конкретный матн (текст) хадиса, а общий смысл слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего, нередко выраженных по-разному, или действие, который передается от него. В науке о хадисах теория вообще лучше всего понимается и усваивается через чтение конкретных хадисов и размышление над ними. Поэтому для понимания сути хадиса-мутаватир полезно прочитать данную книгу целиком.
Хадис 22. О том, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прошел мимо двух могил, обитатели которых испытывали муки. Один из них испытывал могильные муки, потому что [при жизни] не очищался от мочи.
В разных версиях хадиса это очищение обозначено разными глаголами:
«لا يستتر», «لا يستنزه», «لا يستبرئ».
Но суть одна: нужно не допускать того, чтобы следы мочи оставались на теле. Обитатель же второй могилы в одной версии хадиса распространял сплетни, в другой – ел мясо людей, то есть говорил о них за спиной дурное.
Этот хадис передается по многим достоверным цепочкам. Он передается от десяти сподвижников.
#хадисдня
В разных версиях хадиса это очищение обозначено разными глаголами:
«لا يستتر», «لا يستنزه», «لا يستبرئ».
Но суть одна: нужно не допускать того, чтобы следы мочи оставались на теле. Обитатель же второй могилы в одной версии хадиса распространял сплетни, в другой – ел мясо людей, то есть говорил о них за спиной дурное.
Этот хадис передается по многим достоверным цепочкам. Он передается от десяти сподвижников.
#хадисдня
Устаз Абу Али цитирует шейха Мухаммада Салиха аль-Гурси, который пишет, что нужно отказаться от каляма как у Тафтазани в пользу каляма как у Саида Нурси. Я тут уже некоторое время пишу (цитируя имама Субки), что книги Ибн Таймии и Ибн Кайима по акыде - это пример запретного каляма.
Короче говоря, калям бывает разный. И невозможно запрещать его в целом или хвалить его в целом. Это слишком разнообразное явление.
#обакыдекаждыйдень
Короче говоря, калям бывает разный. И невозможно запрещать его в целом или хвалить его в целом. Это слишком разнообразное явление.
#обакыдекаждыйдень
Хадис 23. Пророка, мир ему и благословение Аллаха, спросили о море. Он ответил: «Его вода очищающая, а умершее в нем – дозволено [в пищу]».
Этот хадис имам ас-Суюты в «аль-Азхар» приводит от 12 сподвижников. К некоторым цепочкам по отдельности ученые предъявляли некоторые претензии, но в целом, как отмечает шейх Нуруддин Итр в «И`лям аль-анам», он, безусловно, достигает степени сахих.
Большинство муджтахидов рассматривали этот хадис как довод на халяльность морских животных (кроме рыбы). Ханафиты же запрещают их есть. Но эти расхождения относятся к области понимания хадиса, а не к области принятия/непринятия.
#хадисдня
Этот хадис имам ас-Суюты в «аль-Азхар» приводит от 12 сподвижников. К некоторым цепочкам по отдельности ученые предъявляли некоторые претензии, но в целом, как отмечает шейх Нуруддин Итр в «И`лям аль-анам», он, безусловно, достигает степени сахих.
Большинство муджтахидов рассматривали этот хадис как довод на халяльность морских животных (кроме рыбы). Ханафиты же запрещают их есть. Но эти расхождения относятся к области понимания хадиса, а не к области принятия/непринятия.
#хадисдня
Ибн Кайим пишет: «Аллах разговаривает арабским Кораном, который слышали сподвижники». Аллах говорит на арабском языке? Звучащей речью?
Потом Ибн Кайим постоянно говорит о «му`аттыля», то есть о людях, которые отрицают наличие у Всевышнего Аллаха определенных атрибутов. Имам Субки задает логичный вопрос: где этот человек в 8 веке по хиджре нашел му`аттыля? Ни одного известного мутазилита или философа с таким взглядами в мусульманской умме в тот момент уже не было.
Про этот век по хиджре другой имам ахлю-сунна, но уже из Андалусии – Ибн Джузай аль-Кальби пишет в своей книге «Нур аль-мубин»: людей с заблуждениями в акыде в наши дни нет или почти нет. Блаженные времена!
В «Мадаридж ас-саликин» Ибн Кайим пишет о том, что мушрики лучше ашаритов:
«Та`тыль хуже ширка, потому что му`аттыль [читай – ашарит] отрицает сущность или ее совершенства, то есть отрицает саму божественную природу. Для него сущность [Аллаха] не слышит, не видит, не говорит, не проявляет довольство, не гневается, ничего не разумеет (!!!), не находится ни внутри мира, ни вне его, не соединяется с миром, ни отделена от него, ни находится рядом, но и не находится отдельно, ни рядом, ни в отдалении, ни над Аршем, ни под Аршем, ни перед ним, ни за ним, ни справа от него, ни слева. И нет разницы между такой сущностью и несуществующей. А мушрик признает существование Бога, но поклоняется наряду с ним кому-то. И он лучше, чем отрицающий сущность [Бога] и [Его] атрибуты».
В этом тексте использована хитрая уловка: Ибн Кайим начинает с описания му`аттыля, которых не бывает в природе, а затем добавляет к ним утверждения ашаритов. Это, конечно, наглая и бессовестная ложь.
Люди, вы до сих пор хотите брать знания у этого человека?
#обакыдекаждыйдень
Потом Ибн Кайим постоянно говорит о «му`аттыля», то есть о людях, которые отрицают наличие у Всевышнего Аллаха определенных атрибутов. Имам Субки задает логичный вопрос: где этот человек в 8 веке по хиджре нашел му`аттыля? Ни одного известного мутазилита или философа с таким взглядами в мусульманской умме в тот момент уже не было.
Про этот век по хиджре другой имам ахлю-сунна, но уже из Андалусии – Ибн Джузай аль-Кальби пишет в своей книге «Нур аль-мубин»: людей с заблуждениями в акыде в наши дни нет или почти нет. Блаженные времена!
В «Мадаридж ас-саликин» Ибн Кайим пишет о том, что мушрики лучше ашаритов:
«Та`тыль хуже ширка, потому что му`аттыль [читай – ашарит] отрицает сущность или ее совершенства, то есть отрицает саму божественную природу. Для него сущность [Аллаха] не слышит, не видит, не говорит, не проявляет довольство, не гневается, ничего не разумеет (!!!), не находится ни внутри мира, ни вне его, не соединяется с миром, ни отделена от него, ни находится рядом, но и не находится отдельно, ни рядом, ни в отдалении, ни над Аршем, ни под Аршем, ни перед ним, ни за ним, ни справа от него, ни слева. И нет разницы между такой сущностью и несуществующей. А мушрик признает существование Бога, но поклоняется наряду с ним кому-то. И он лучше, чем отрицающий сущность [Бога] и [Его] атрибуты».
В этом тексте использована хитрая уловка: Ибн Кайим начинает с описания му`аттыля, которых не бывает в природе, а затем добавляет к ним утверждения ашаритов. Это, конечно, наглая и бессовестная ложь.
Люди, вы до сих пор хотите брать знания у этого человека?
#обакыдекаждыйдень
Хадис 25. Нет малого омовения у того, кто не произнес при нем имя Аллаха.
Девять сподвижников передают этот хадис. Также и от некоторых других сподвижников он передается, однако по слабым иснадам. В целом же, несмотря на критику отдельных цепочек, этот хадис ученые принимают, а имам ас-Суюты перечислил его среди хадисов-мутаватир.
Большинство ученых считает «тасмия» (произнесение имени Аллаха, например, «бисмиЛлях») во время совершения вуду желательным, основываясь в том числе и на других хадисах. Так, приводится у ад-Даракутни и аль-Байхакы хадис: «Кто, совершая малое омовение, произнес имя Аллаха, тот очистил все свое тело, а кто не произнес имя Аллаха – тот очистил лишь части тела, которые моются при малом омовении». Иными словами «нет омовения» не означает, что омовение не действительно, речь идет о его несовершенстве и отсутствии полной награды.
#хадисдня
Девять сподвижников передают этот хадис. Также и от некоторых других сподвижников он передается, однако по слабым иснадам. В целом же, несмотря на критику отдельных цепочек, этот хадис ученые принимают, а имам ас-Суюты перечислил его среди хадисов-мутаватир.
Большинство ученых считает «тасмия» (произнесение имени Аллаха, например, «бисмиЛлях») во время совершения вуду желательным, основываясь в том числе и на других хадисах. Так, приводится у ад-Даракутни и аль-Байхакы хадис: «Кто, совершая малое омовение, произнес имя Аллаха, тот очистил все свое тело, а кто не произнес имя Аллаха – тот очистил лишь части тела, которые моются при малом омовении». Иными словами «нет омовения» не означает, что омовение не действительно, речь идет о его несовершенстве и отсутствии полной награды.
#хадисдня
Хадис 24. Не принимает Аллах намаз без очищения и садака из незаконно присвоенного имущества.
Словом «غُلول» обозначают долю военных трофеев, незаконно присвоенную до их деления. Комментаторы пишут, что здесь имеется в виду любое харамное имущество – садака из такого имущества недействительна.
Под «طهور» ученые понимают очищение в широком смысле – ритуальное омовение и удаление нечистот.
Хадис передается от четырнадцати сподвижников. А также от Ибн Мас`уда это высказывание передается как его собственные слова (хадис маукуф).
#хадисдня
Словом «غُلول» обозначают долю военных трофеев, незаконно присвоенную до их деления. Комментаторы пишут, что здесь имеется в виду любое харамное имущество – садака из такого имущества недействительна.
Под «طهور» ученые понимают очищение в широком смысле – ритуальное омовение и удаление нечистот.
Хадис передается от четырнадцати сподвижников. А также от Ибн Мас`уда это высказывание передается как его собственные слова (хадис маукуф).
#хадисдня
Хадис 26. Совершение сивака [чистка полости рта] и побуждение к этому – при малом омовении и в другое время.
Ясный пример смыслового таватура – когда мутаватиром является не матн (текст) хадиса, а смысл – действие Пророка, мир ему и благословение Аллаха: очистка зубов и полости рта, а также побуждение уммы к этому.
Автор книги приводит 31 имя сподвижников, передающих хадисы о сиваке, добавляя в конце списка «и другие», а значит, их еще больше.
Самая известная формулировка хадиса, побуждающего к сиваку: «Если бы это не было тяжело для моей общины, я бы приказал им совершать сивак при каждом малом омовении» (Малик, Ахмад; Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным).
Под сиваком изначально подразумевалась веточка дерева арак, однако можно пользоваться чем-то иным, например, зубной щеткой. Подробнее о решениях, связанных с сиваком, смотрите в книгах по фикху вашего мазхаба.
#хадисдня
Ясный пример смыслового таватура – когда мутаватиром является не матн (текст) хадиса, а смысл – действие Пророка, мир ему и благословение Аллаха: очистка зубов и полости рта, а также побуждение уммы к этому.
Автор книги приводит 31 имя сподвижников, передающих хадисы о сиваке, добавляя в конце списка «и другие», а значит, их еще больше.
Самая известная формулировка хадиса, побуждающего к сиваку: «Если бы это не было тяжело для моей общины, я бы приказал им совершать сивак при каждом малом омовении» (Малик, Ахмад; Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным).
Под сиваком изначально подразумевалась веточка дерева арак, однако можно пользоваться чем-то иным, например, зубной щеткой. Подробнее о решениях, связанных с сиваком, смотрите в книгах по фикху вашего мазхаба.
#хадисдня
Хадис 27. Способ совершения Пророком, мир ему и благословение Аллаха, малого омовения.
Имам аз-Зайля`и в «Насб ар-рая» называет имена двадцати сподвижников, которые передают способ совершения вуду Пророком, мир ему и благословение Аллаха. Имам Камалюддин ибн Хумам в «Фатх аль-Кадир» пишет, что число сподвижников, передающих от Пророка описание слов и действий при малом омовении, – двадцать два.
К передаваемому таватуром из малого омовения шейх аль-Каттани относит также и некоторые сунны: полоскание рта и промывание носа, кроме того – троекратное мытье кистей рук в самом начале.
#хадисдня
Имам аз-Зайля`и в «Насб ар-рая» называет имена двадцати сподвижников, которые передают способ совершения вуду Пророком, мир ему и благословение Аллаха. Имам Камалюддин ибн Хумам в «Фатх аль-Кадир» пишет, что число сподвижников, передающих от Пророка описание слов и действий при малом омовении, – двадцать два.
К передаваемому таватуром из малого омовения шейх аль-Каттани относит также и некоторые сунны: полоскание рта и промывание носа, кроме того – троекратное мытье кистей рук в самом начале.
#хадисдня
Наверняка вы слышали, как ваххабиты называют нас – ахлю-сунна валь-джама`а – джахмитами.
Джахм ибн Сафван – это один из ранних мутакаллимов-еретиков. Имам Адудуддин аль-Иджи так характеризует секту джахмийя: «Они полностью отрицали силу у творений; считали, что Аллах не знает о событии, пока оно не произойдет. Джахмиты запрещали описывать Аллаха тем, чем описаны творения: знанием, силой и т. д. Считали, что рай и ад исчезнут; соглашались с му'тазилитами в отрицании видения Аллаха и в том, что речь Аллаха сотворена».
Имам Каусари пишет, что после казни Джахма джахмитов на самом деле больше не было. Имам Субки тоже свидетельствует, что в его время никто не слышал ни об одном джахмите. Ибн Таймия и Ибн Кайим стали называть «джахмитами» ашаритов и матуридитов, а современные теймиты просто, как попугаи, повторяют эти слова за своими предводителями. Конечно, это возмутительная клевета, за которую мы в Судный день спросим с них. Называющие нас так расстанутся со своими хорошими деяниями (если, конечно, они у них будут) за эту несправедливость в адрес ученых и аввам из ахлю-сунна.
Так что же говорит про нас Ибн Кайим в своей «Нунии»? Вот смотрите:
«Джахм ибн Сафван и его последователи отрицали атрибуты Творца этого мира, более того – они освободили от Него [от присутствия Аллаха] небеса и Арш».
При этом известно из книг по истории сект, что Джахм и его ученики как раз верили в то, что Аллах везде. Но кого волнует истина, когда можно просто демонизировать оппонента, оклеветать его и направить на него всю мощь критики саляфов: смотрите, вот они – джахмиты – которых опровергали наши ранние имамы!
#обакыдекаждыйдень
Джахм ибн Сафван – это один из ранних мутакаллимов-еретиков. Имам Адудуддин аль-Иджи так характеризует секту джахмийя: «Они полностью отрицали силу у творений; считали, что Аллах не знает о событии, пока оно не произойдет. Джахмиты запрещали описывать Аллаха тем, чем описаны творения: знанием, силой и т. д. Считали, что рай и ад исчезнут; соглашались с му'тазилитами в отрицании видения Аллаха и в том, что речь Аллаха сотворена».
Имам Каусари пишет, что после казни Джахма джахмитов на самом деле больше не было. Имам Субки тоже свидетельствует, что в его время никто не слышал ни об одном джахмите. Ибн Таймия и Ибн Кайим стали называть «джахмитами» ашаритов и матуридитов, а современные теймиты просто, как попугаи, повторяют эти слова за своими предводителями. Конечно, это возмутительная клевета, за которую мы в Судный день спросим с них. Называющие нас так расстанутся со своими хорошими деяниями (если, конечно, они у них будут) за эту несправедливость в адрес ученых и аввам из ахлю-сунна.
Так что же говорит про нас Ибн Кайим в своей «Нунии»? Вот смотрите:
«Джахм ибн Сафван и его последователи отрицали атрибуты Творца этого мира, более того – они освободили от Него [от присутствия Аллаха] небеса и Арш».
При этом известно из книг по истории сект, что Джахм и его ученики как раз верили в то, что Аллах везде. Но кого волнует истина, когда можно просто демонизировать оппонента, оклеветать его и направить на него всю мощь критики саляфов: смотрите, вот они – джахмиты – которых опровергали наши ранние имамы!
#обакыдекаждыйдень
https://arzamas.academy/materials/784?fbclid=IwAR1zh9KCvrvZtWUeu5wSC7wlDjRkLWAYidgDaSsJKSLolboEbI-2Q49GlS0
Хорошее введение в греческую философию для начинающих мутакаллимов 😉
Хорошее введение в греческую философию для начинающих мутакаллимов 😉
Arzamas
Краткий путеводитель по греческой философии
Необходимый минимум знаний о философах эпохи архаики, классики и эллинизма
Forwarded from Kamilhazrat
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!
В интернете распространилась аудиозапись, в которой некто категорически утверждает, что запрещено поститься завтра, поскольку пост в день Арафа приходится на субботу, а посланник Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям, сказал: «Пусть никто из вас не постится в субботу». В этой аудиозаписи лектор берет на себя неслыханную смелость и от своего имени выводит шариатские решения напрямую из хадиса, не обращаясь к ученым по фикху.
Также лектор приводит принципы фикха (каваид аль-фикхия) и из них выводит решения, однако в книгах по этой науке отдельно отмечается, что нельзя выводить фетвы из общих принципов фикха, а необходимо обращаться к книгам фикха своего мазхаба. Однако ни одной цитаты из науки фикх лектор за 18 минут не приводит.
Это очень яркий пример порочности метода отказа от общепринятых мазхабов. Безмазхабность неизбежно приводит к ошибкам в религии. Эти люди сами загоняют себя в тупик. Единственный ученый, которого лектор упоминает – это Албани – аж пять раз! А об ошибках этого человека и запрете следовать за ним в фикхе говорит огромное множество ученых ахлю-сунна. И в данном вопросе он пошел против мнения большинства факихов, заявив о полном запрете поститься в субботу.
За шариатским решением простому мусульманину нужно обращаться к муфтию, а муфтию – к авторитетным книгам по фикху. Если бы люди практиковали бы этот принцип, очень многих проблем наша умма бы избежала.
Давайте же посмотрим, каково решение ученых ханафитского мазахаба о посте в день Арафа, который приходится на субботу.
Великий ученый ханафитского мазхаба имам аль-Касани пишет в «Бадаи` ас-Санаи`»:
وقال الكاساني رحمه الله في بدائع الصنائع (2/76) :
وَأَمَّا صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ : فَفِي حَقِّ غَيْرِ الْحَاجِّ مُسْتَحَبٌّ ، لِكَثْرَةِ الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ بِالنَّدْبِ إلَى صَوْمِهِ ، وَلِأَنَّ لَهُ فَضِيلَةً عَلَى غَيْرِهِ مِنْ الْأَيَّامِ ، وَكَذَلِكَ فِي حَقِّ الْحَاجِّ إنْ كَانَ لَا يُضْعِفُهُ عَنْ الْوُقُوفِ وَالدُّعَاءِ لِمَا فِيهِ مِنْ الْجَمْعِ بَيْنَ الْقُرْبَتَيْنِ وَإِنْ كَانَ يُضْعِفُهُ عَنْ ذَلِكَ يُكْرَهُ
«Что касается поста в день Арафа, то для того, кто не находится в хадже, это желательно (мустахабб), из-за множества хадисов, пришедших о желательности этого. И в этом дне есть достоинства, которых нет в других днях. Также и для того, кто в хадже [желательно поститься в этот день], если пост не ослабляет его и не мешает совершать вукуф и делать дуа [на Арафате], поскольку в этом – соединения двух поклонений. А если пост ослабляет человека – то это будет нежелательным…»
Алляма Тахтави пишет «Хашия» на «Мараки аль-Фалях» имама аш-Шурунбуляли:
كره افراد يوم السبت للتشبيه باليهود (بحر) قوله: والا فيما افترض عليكم مثله اذا ضم اليه غيره
«Нежелательно (макрух танзихан) выделять постом субботу из-за уподобления иудеям, кроме обязательного поста, а также кроме случая, когда ты добавляешь к нему [к посту в субботу пост] в другой день».
Отсюда мы видим, что нет проблем поститься в субботу, если ты держишь пост перед ней в пятницу или после нее в воскресенье. Также наши ученые пишут:
الا أن يوافق ذلك اليوم عادته
Это означает, что нет проблем поститься в субботу, если она приходится на обычный день поста человека (например, он поститься через день и день поста выпал на субботу), как об этом говорится в «Маракиль Фалях» (с Тахтави, ДКИ, с. 641).
Также в самой авторитетной книге доводов (далилей) ханафитского мазхаба «И`ля ас-сунан» сказано (т.9):
والمذهب عمدنا كراهة صوم السبت اذا تعمده
«Мнение нашего мазхаба – нежелательность поста в субботу, если человек специально это делает», то есть специально выделяет субботу в качестве дня поста. Мы, очевидно, не делаем это, поскольку наша цель и наша намерение – поститься в день Арафа, за что в хадисах обещана огромная награда.
В интернете распространилась аудиозапись, в которой некто категорически утверждает, что запрещено поститься завтра, поскольку пост в день Арафа приходится на субботу, а посланник Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям, сказал: «Пусть никто из вас не постится в субботу». В этой аудиозаписи лектор берет на себя неслыханную смелость и от своего имени выводит шариатские решения напрямую из хадиса, не обращаясь к ученым по фикху.
Также лектор приводит принципы фикха (каваид аль-фикхия) и из них выводит решения, однако в книгах по этой науке отдельно отмечается, что нельзя выводить фетвы из общих принципов фикха, а необходимо обращаться к книгам фикха своего мазхаба. Однако ни одной цитаты из науки фикх лектор за 18 минут не приводит.
Это очень яркий пример порочности метода отказа от общепринятых мазхабов. Безмазхабность неизбежно приводит к ошибкам в религии. Эти люди сами загоняют себя в тупик. Единственный ученый, которого лектор упоминает – это Албани – аж пять раз! А об ошибках этого человека и запрете следовать за ним в фикхе говорит огромное множество ученых ахлю-сунна. И в данном вопросе он пошел против мнения большинства факихов, заявив о полном запрете поститься в субботу.
За шариатским решением простому мусульманину нужно обращаться к муфтию, а муфтию – к авторитетным книгам по фикху. Если бы люди практиковали бы этот принцип, очень многих проблем наша умма бы избежала.
Давайте же посмотрим, каково решение ученых ханафитского мазахаба о посте в день Арафа, который приходится на субботу.
Великий ученый ханафитского мазхаба имам аль-Касани пишет в «Бадаи` ас-Санаи`»:
وقال الكاساني رحمه الله في بدائع الصنائع (2/76) :
وَأَمَّا صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ : فَفِي حَقِّ غَيْرِ الْحَاجِّ مُسْتَحَبٌّ ، لِكَثْرَةِ الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ بِالنَّدْبِ إلَى صَوْمِهِ ، وَلِأَنَّ لَهُ فَضِيلَةً عَلَى غَيْرِهِ مِنْ الْأَيَّامِ ، وَكَذَلِكَ فِي حَقِّ الْحَاجِّ إنْ كَانَ لَا يُضْعِفُهُ عَنْ الْوُقُوفِ وَالدُّعَاءِ لِمَا فِيهِ مِنْ الْجَمْعِ بَيْنَ الْقُرْبَتَيْنِ وَإِنْ كَانَ يُضْعِفُهُ عَنْ ذَلِكَ يُكْرَهُ
«Что касается поста в день Арафа, то для того, кто не находится в хадже, это желательно (мустахабб), из-за множества хадисов, пришедших о желательности этого. И в этом дне есть достоинства, которых нет в других днях. Также и для того, кто в хадже [желательно поститься в этот день], если пост не ослабляет его и не мешает совершать вукуф и делать дуа [на Арафате], поскольку в этом – соединения двух поклонений. А если пост ослабляет человека – то это будет нежелательным…»
Алляма Тахтави пишет «Хашия» на «Мараки аль-Фалях» имама аш-Шурунбуляли:
كره افراد يوم السبت للتشبيه باليهود (بحر) قوله: والا فيما افترض عليكم مثله اذا ضم اليه غيره
«Нежелательно (макрух танзихан) выделять постом субботу из-за уподобления иудеям, кроме обязательного поста, а также кроме случая, когда ты добавляешь к нему [к посту в субботу пост] в другой день».
Отсюда мы видим, что нет проблем поститься в субботу, если ты держишь пост перед ней в пятницу или после нее в воскресенье. Также наши ученые пишут:
الا أن يوافق ذلك اليوم عادته
Это означает, что нет проблем поститься в субботу, если она приходится на обычный день поста человека (например, он поститься через день и день поста выпал на субботу), как об этом говорится в «Маракиль Фалях» (с Тахтави, ДКИ, с. 641).
Также в самой авторитетной книге доводов (далилей) ханафитского мазхаба «И`ля ас-сунан» сказано (т.9):
والمذهب عمدنا كراهة صوم السبت اذا تعمده
«Мнение нашего мазхаба – нежелательность поста в субботу, если человек специально это делает», то есть специально выделяет субботу в качестве дня поста. Мы, очевидно, не делаем это, поскольку наша цель и наша намерение – поститься в день Арафа, за что в хадисах обещана огромная награда.
Хадис 28. Хадисы о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, [совершая малое омовение] прочесывал [пальцами] бороду (тахлиль).
Имам ас-Суюты в «аль-Азхар» передает хадисы о тахлиле бороды от пятнадцати сподвижников. А Ибн Хаджар аль-Аскаляни в тахридже хадисов «аш-Шарх аль-кабир» ар-Рафи`и называет имена 18 сподвижников, передающих сообщение о том, что при совершении малого омовения Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники расчесывали мокрыми пальцами бороду.
Если лучшие люди расчесывали бороду - значит, у них была борода 😉
#хадисдня
Имам ас-Суюты в «аль-Азхар» передает хадисы о тахлиле бороды от пятнадцати сподвижников. А Ибн Хаджар аль-Аскаляни в тахридже хадисов «аш-Шарх аль-кабир» ар-Рафи`и называет имена 18 сподвижников, передающих сообщение о том, что при совершении малого омовения Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники расчесывали мокрыми пальцами бороду.
Если лучшие люди расчесывали бороду - значит, у них была борода 😉
#хадисдня
Ahmad Abu Yahya
Photo
Был вопрос: когда начинается ид аль-адха (курбан-байрам) – с магриба или фаджра?
Он начинается с фаджра 10-го зуль-хиджа. Имам аш-Шурунбуляли пишет в «Нуруль-идах»:
«Ночь всегда относится к следующему дню, кроме ночи после дня Арафа, и трех ночей кидания камней – они все относятся к предыдущему дню». Аллаху а`лям.
Поздравление же я разместил сейчас, потому что не уверен, что сегодня на фаджр буду в сети. Всех с наступающим еще раз! Пусть Аллах примет ваши и наши благие дела!
Он начинается с фаджра 10-го зуль-хиджа. Имам аш-Шурунбуляли пишет в «Нуруль-идах»:
«Ночь всегда относится к следующему дню, кроме ночи после дня Арафа, и трех ночей кидания камней – они все относятся к предыдущему дню». Аллаху а`лям.
Поздравление же я разместил сейчас, потому что не уверен, что сегодня на фаджр буду в сети. Всех с наступающим еще раз! Пусть Аллах примет ваши и наши благие дела!
قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
Скажи (им, Мухаммад): «Я призываю вас только к одному: встаньте ради Аллаха по двое и по одному, а потом поразмыслите. Ваш знакомый (Мухаммад) не одержимый. Он только предостерегает вас от сурового наказания» (Саба, 46).
Имеется в виду: примитесь за поиск истины поодиночке и группами, размышляйте и советуйтесь. Не имеется в виду физическое вставание («Сафват ат-тафасир»).
Это универсальный совет, который можно дать всем неверующим. Ни один мусульманин не может заставить кого-то уверовать: веру создает в человеке Всевышний Аллах. Однако что можно посоветовать? Воспользоваться данным каждому мозгом по назначению: мыслить широко, быть беспристрастным, чутким и восприимчивым, избавляться от стереотипов, искать и изучать. Опыт показывает, что при искреннем желании найти истину Всевышний дает наставление.
#обакыдекаждыйдень
Скажи (им, Мухаммад): «Я призываю вас только к одному: встаньте ради Аллаха по двое и по одному, а потом поразмыслите. Ваш знакомый (Мухаммад) не одержимый. Он только предостерегает вас от сурового наказания» (Саба, 46).
Имеется в виду: примитесь за поиск истины поодиночке и группами, размышляйте и советуйтесь. Не имеется в виду физическое вставание («Сафват ат-тафасир»).
Это универсальный совет, который можно дать всем неверующим. Ни один мусульманин не может заставить кого-то уверовать: веру создает в человеке Всевышний Аллах. Однако что можно посоветовать? Воспользоваться данным каждому мозгом по назначению: мыслить широко, быть беспристрастным, чутким и восприимчивым, избавляться от стереотипов, искать и изучать. Опыт показывает, что при искреннем желании найти истину Всевышний дает наставление.
#обакыдекаждыйдень
Хадис 29. Уши [относятся] к голове.
Это значит, что нет никакой необходимости протирать уши новой водой – для их протирания достаточно влаги, которая осталась от протирания головы.
Имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни в тахридже хадисов «аль-Хидая» имама аль-Маргинани приводит этот хадис от одиннадцати сподвижников. Про некоторые версии такие имамы, как Ибн Дакик аль-`Ид и аз-Зайля`и, говорили, что они достоверные или «хасан», что явно опровергает слова Ибн Хазма, который безосновательно заявил, что все версии этого хадиса слабые.
Дальше шейх аль-Каттани пишет любопытную вещь: он пришел к выводу, что этот хадис – мутаватир, не найдя этому подтверждения ни у одного ученого. Однако затем он нашел в «Шарх ма`ани аль-асар» имама Абу Джа`фара ат-Тахави упоминание о том, что хадис «уши [относятся] к голове» передается таватуром, а сообщения с противоположным смыслом (о том, что уши следует протирать новой водой) мутаватиром не являются.
#хадисдня
Это значит, что нет никакой необходимости протирать уши новой водой – для их протирания достаточно влаги, которая осталась от протирания головы.
Имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни в тахридже хадисов «аль-Хидая» имама аль-Маргинани приводит этот хадис от одиннадцати сподвижников. Про некоторые версии такие имамы, как Ибн Дакик аль-`Ид и аз-Зайля`и, говорили, что они достоверные или «хасан», что явно опровергает слова Ибн Хазма, который безосновательно заявил, что все версии этого хадиса слабые.
Дальше шейх аль-Каттани пишет любопытную вещь: он пришел к выводу, что этот хадис – мутаватир, не найдя этому подтверждения ни у одного ученого. Однако затем он нашел в «Шарх ма`ани аль-асар» имама Абу Джа`фара ат-Тахави упоминание о том, что хадис «уши [относятся] к голове» передается таватуром, а сообщения с противоположным смыслом (о том, что уши следует протирать новой водой) мутаватиром не являются.
#хадисдня
Идем дальше. Ибн Кайим пишет в «Нунии»:
Раб [Аллаха] по их [ашаритов] мнению не совершает действий,
Но действия его подобны биению дрожи.
Ашариты и матуридиты убеждены, что человек сам не творит свои действия, а все действия творений – как произвольные, так и непроизвольные – создает Всевышний Аллах. Это известное положение нашей акыды. Но смотрите, как этот человек искажает истину: из того, что раб не творит свои действия, он делает вывод, что мы якобы говорим, что раб вообще не совершает действий.
Имам Субки пишет: «То, что раб не творит свои действия, – истина, но то, что он не совершает их, – неправда. «Совершающим действие» мы называем того, в ком это действие проявляется, а действие раба проявляется в рабе. А творец действия – Всевышний Аллах». Воистину, нет творцов, кроме одного лишь Аллаха!
Далее Ибн Кайим пишет, что тогда получается, что Всевышний Аллах отправляет раба в Ад за поступки, которые совершил не он. При этом эти люди [ашариты] утверждают, что Аллах не совершает несправедливости.
Здесь он пытается подловить ахлю-сунна на противоречии. Да, мы говорим, что Всевышний Аллах в принципе не совершает несправедливости, потому что вся вселенная и мы в том числе – это собственность. А с собственностью владелец может поступать как хочет, и это всегда будет справедливо.
Но не понимать разницу между сотворением действия и его проявлением в рабе и при этом писать тома по акыде – это как-то странно. Какой-то постмодерн из восьмого века по хиджре.
Кстати, имам Каусари пишет, что у Ибн Кайима есть отдельная книга по вопросам предопределения – «Шифа аль-`алиль» – где его акыда в теме действий рабов и их выбора (касба) раскрыта во всей красе. Надо будет ознакомиться…
#обакыдекаждыйдень
Раб [Аллаха] по их [ашаритов] мнению не совершает действий,
Но действия его подобны биению дрожи.
Ашариты и матуридиты убеждены, что человек сам не творит свои действия, а все действия творений – как произвольные, так и непроизвольные – создает Всевышний Аллах. Это известное положение нашей акыды. Но смотрите, как этот человек искажает истину: из того, что раб не творит свои действия, он делает вывод, что мы якобы говорим, что раб вообще не совершает действий.
Имам Субки пишет: «То, что раб не творит свои действия, – истина, но то, что он не совершает их, – неправда. «Совершающим действие» мы называем того, в ком это действие проявляется, а действие раба проявляется в рабе. А творец действия – Всевышний Аллах». Воистину, нет творцов, кроме одного лишь Аллаха!
Далее Ибн Кайим пишет, что тогда получается, что Всевышний Аллах отправляет раба в Ад за поступки, которые совершил не он. При этом эти люди [ашариты] утверждают, что Аллах не совершает несправедливости.
Здесь он пытается подловить ахлю-сунна на противоречии. Да, мы говорим, что Всевышний Аллах в принципе не совершает несправедливости, потому что вся вселенная и мы в том числе – это собственность. А с собственностью владелец может поступать как хочет, и это всегда будет справедливо.
Но не понимать разницу между сотворением действия и его проявлением в рабе и при этом писать тома по акыде – это как-то странно. Какой-то постмодерн из восьмого века по хиджре.
Кстати, имам Каусари пишет, что у Ибн Кайима есть отдельная книга по вопросам предопределения – «Шифа аль-`алиль» – где его акыда в теме действий рабов и их выбора (касба) раскрыта во всей красе. Надо будет ознакомиться…
#обакыдекаждыйдень