🌟🌟 بشرانا لكل عام 🌟🌟

🌟 الحمد لله حقَّ حمده، والصلاة والسلام على نبيِّه وعبده، وآله وصحبه من بعده، وبعد:

🌙 تأتي نسائم رمضان في كل عام لتذكرنا بالظرف الزماني الأول لنزول القرآن على قلب نبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلم، ولتعيد تقريب الأمة من كتاب ربها، تلاوة وفهمًا وعملًا.

🌙ويسر فريق موقع (إنه القرآن) أن يعلن عن البرنامج السنوي (الارتباطُ بالقرآن .. المشوقُ إلى رمضان) في موسمه (الثالث).
يبدأ البرنامج في (الخامس) من شهر (جمادى الآخرة)، وينتهي في (العشرين) من شهر (شعبان).

🌙ويستهدف البرنامج عموم المسلمين ممن يحب الإقبال على كتاب الله تعالى، وهو فرصة لمن يريد الانتفاع بالقرآن، والاستمتاع به.
ويجمع البرنامج في مقرراته بين التزكية والتعليم والتطبيق

ونحاول من خلاله أن نصل إلى:
1- أهمية الارتباط بكتاب الله تعالى، وتشويق المسلمين إلى تعميق هذا الارتباط وتجويده.

2- الإلمام بمحتويات سور القرآن كلها، والربط بين آيات السورة وموضوعاتها.

3- الإلمام بجملة صالحة من علوم القرآن الكريم، ومعرفة أهم تفاسيره، وكيفية التعامل معها.

🌙 للاشتراك في البرنامج:
1- الاشتراك في القناة الخاصة بالبرنامج.
2- الاشتراك في المجموعات التفاعلية للبرنامج:
أولًا: المجموعة التفاعلية الرجالية.
ثانيًا: المجموعة التفاعلية النسائية.
وهدف المجموعات التفاعلية: الإجابة عن الأسئلة المتعلقة بمقررات البرنامج، واستقبل المشاركات، والتلخيصات، والفوائد، ونحوها من المشتركين.
3- اجتياز الاختبار النهائي للبرنامج لمن أراد الحصول على شهادة باجتياز البرنامج (اختياري).

🌛رابط القناة :
https://t.me/+fvNTqL0vIkIzY2Vk

لقاء بعنوان (كيف تقرأ كتابًا في التفسير) للدكتور/ سامي الجعيد -نفع الله به-

وهو لقاء مفيد وغني بالفوائد والتوجيهات لطلاب التفسير، سواء في اللقاء نفسه أو في أجوبة الأسئلة في آخره
واللقاء موجه لطلاب التفسير بالأساس، وقد يفيد عامة المحبين للتفسير في بعض الجوانب

أنصحكم بسماعه، والتعليقات مفتوحة هنا لتدوين فوائدكم حول اللقاء
https://youtu.be/c_2Jusq7y04

القول في تأويل قوله تعالى: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (٥) ﴾

اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: أفنضرب عنكم ونترككم أيها المشركون فيما تحسبون، فلا نذكركم بعقابنا من أجل أنكم قوم مشركون. ...
.... عن مجاهد ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾ قال: تكذّبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: أفنترك تذكيركم بهذا القرآن، ولا نذكركم به، لأن كنتم قوما مسرفين.
...عن قتادة ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾ : أي مشركين، والله لو كان هذا القرآن رفع حين ردّه أوائل هذه الأمة لهلكوا، فدعاهم إليه عشرين سنة، أو ما شاء الله من ذلك.
وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من تأوّله: أفنضرب عنكم العذاب فنترككم ونعرض عنكم، لأن كنتم قوما مسرفين لا تؤمنون بربكم.

وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالآية، لأن الله تبارك وتعالى أتبع ذلك خبره عن الأمم السالفة قبل الأمم التي توعدها بهذه الآية في تكذيبها رسلها، وما أحل بها من نقمته، ففي ذلك دليل على أن قوله: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾ وعيد منه للمخاطبين به من أهل الشرك، إذ سلكوا في التكذيب بما جاءهم عن الله رسولهم مسلك الماضين قبلهم.
(الطبري)


وقوله عز وجل: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي مَعْنَاهَا فَقِيلَ مَعْنَاهَا أَتَحْسَبُونَ أَنْ نَصْفَحَ عَنْكُمْ فَلَا نُعَذِّبَكُمْ وَلَمْ تَفْعَلُوا مَا أُمِرْتُمْ بِهِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما وأبو صالح ومجاهد والسدي واختاره ابن جرير.
وقال قتادة في قوله تعالى: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ رُفِعَ حِينَ رَدَّتْهُ أَوَائِلُ هَذِهِ الأمة لهلكوا، ولكن الله تعالى عاد بعائدته ورحمته فكرره عَلَيْهِمْ وَدَعَاهُمْ إِلَيْهِ عِشْرِينَ سَنَةً أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ.
وَقَوْلُ قَتَادَةَ لَطِيفُ الْمَعْنَى جِدًّا، وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ يَقُولُ فِي مَعْنَاهُ إِنَّهُ تَعَالَى مِنْ لُطْفِهِ وَرَحْمَتِهِ بِخَلْقِهِ لَا يترك دعاءهم إلى الخير وإلى الذكر الْحَكِيمِ وَهُوَ الْقُرْآنُ، وَإِنْ كَانُوا مُسْرِفِينَ مُعْرِضِينَ عنه بل أمر به ليهتدي به مَنْ قَدَّرَ هِدَايَتَهُ، وَتَقُومَ الْحُجَّةُ عَلَى مَنْ كتب شقاوته.
(ابن كثير)

قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾ فِيهِ أرْبَعَةُ تَأْوِيلاتٍ:
أحَدُها: أفَحَسِبْتُمْ أنْ نَصْفَحَ ولَمّا تَفْعَلُونَ ما أمَرْتُمْ بِهِ؟ قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ.
الثّانِي: مَعْناهُ أنَّكم تُكَذِّبُونَ بِالقُرْآنِ ولا نُعاقِبُكم فِيهِ، قالَهُ مُجاهِدٌ.
الثّالِثُ: أيْ نُهْمِلُكم فَلا نُعَرِّفُكم بِما يَجِبُ عَلَيْكم، حَكاهُ النَّقّاشُ.
الرّابِعُ: أنْ نَقْطَعَ تَذْكِيرَكم بِالقُرْآنِ: وإنْ كَذَّبْتُمْ بِهِ: قالَهُ قَتادَةُ.
(الماوردي)


أي أتحسبون أن إعراضكم عما نزل من هذا الكتاب يبعثنا على أن نقطع عنكم تجدد التذكير بإنزال شيء آخر من القرآن. فلما أريدت إعادة تذكيرهم وكانوا قد قدم إليهم من التذكير ما فيه هديهم لو تأملوا وتدبروا، وكانت إعادة التذكير لهم موسومة في نظرهم بقلة الجدوى بيّن لهم أن استمرار إعراضهم لا يكون سبباً في قطع الإرشاد عنهم لأن الله رحيم بهم مريد لصلاحهم لا يصده إسرافهم في الإنكار عن زيادة التقدم إليهم بالمواعظ والهَدي.
والاستفهام إنكاري، أي لا يجوز أن نضرب عنكم الذكر صفحاً من جراء إسرافكم.
(ابن عاشور)

📚 قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚:
ابن القيم رحمه الله:
ورأيت شيخَ الإسلام رحمه الله في المنام ، وكأني ذكرت له شيئا من أعمال القلب ، وأخذت في تعظيمه ومنفعته - لا أذكره الآن - فقال أما أنا فطريقتي : الفرح بالله ، والسرور به ، أو نحو هذا من العبارة .
وهكذا كانت حالهُ في الحياة ، يبدو ذلك على ظاهره ، وينادي به عليه حالُه .

مدارج السالكين .





قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

وقد ينعكس الهوى فَيَهْوى الإنسانُ أن ينقض قولَهُ السابقَ وأن يخالفَ آباءه وأجدادَه وشيوخَه وأئمّتَه وسائرَ ما تقدَّم، يَهْوى ذلك حرصًا على أن يقال: حرُّ الفكر بريءٌ من التعصُّب، وطمعًا أن يُعَدَّ مجدّدًا يُؤْخَذُ عنه، وإمامًا يُقْتَدى به، وعلى الأقلِّ يرى أنه إذا خالف الأكابر فقد صار قِرنًا لهم. وقد كان أصاغرُ الشعراءِ يَتَعَرَّضون لِهَجْوِ أكابرهم كجرير والفرزدق وبَشّار، كل ذلك ليرتفعوا بذلك فيقال: إن فلانًا ممن هاجى جريرًا، ولهذا كان الأكابرُ يترفَّعُون عن إجابة هؤلاء المتعرَّضين.

المعلمي اليماني رحمه الله

(إِنَّمَا یَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَـٰۤؤُا۟ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ)

والقَصْرُ المُسْتَفادُ مِن ”إنَّما“ قَصْرٌ إضافِيٌّ، أيْ لا يَخْشاهُ الجُهّالُ، وهم أهْلُ الشِّرْكِ فَإنَّ مِن أخَصِّ أوْصافِهِمْ أنَّهم أهْلُ الجاهِلِيَّةِ، أيْ عَدَمِ العِلْمِ، فالمُؤْمِنُونَ يَوْمَئِذٍ هُمُ العُلَماءُ، والمُشْرِكُونَ جاهِلُونَ نُفِيَتْ عَنْهم خَشْيَةُ اللَّهِ.

ثُمَّ إنَّ العُلَماءَ في مَراتِبِ الخَشْيَةِ مُتَفاوِتُونَ في الدَّرَجاتِ تَفاوُتًا كَثِيرًا. وتَقْدِيمُ مَفْعُولِ ”يَخْشى“ عَلى فاعِلِهِ لِأنَّ المَحْصُورَ فِيهِمْ خَشْيَةُ اللَّهِ هُمُ العُلَماءُ فَوَجَبَ تَأْخِيرُهُ عَلى سُنَّةِ تَأْخِيرِ المَحْصُورِ فِيهِ.

والمُرادُ بِالعُلَماءِ: العُلَماءُ بِاللَّهِ وبِالشَّرِيعَةِ، وعَلى حَسَبِ مِقْدارِ العِلْمِ في ذَلِكَ تَقْوى الخَشْيَةُ، فَأمّا العُلَماءُ بِعُلُومٍ لا تَتَعَلَّقُ بِمَعْرِفَةِ اللَّهِ وثَوابِهِ وعِقابِهِ مَعْرِفَةً عَلى وجْهِها فَلَيْسَتْ عُلُومُهم بِمُقَرِّبَةٍ لَهم مِن خَشْيَةِ اللَّهِ، ذَلِكَ لِأنَّ العالِمَ بِالشَّرِيعَةِ لا تَلْتَبِسُ عَلَيْهِ حَقائِقُ الأسْماءِ الشَّرْعِيَّةِ فَهو يَفْهَمُ مَواقِعَها حَقَّ الفَهْمِ ويَرْعاها في مَواقِعِها ويَعْلَمُ عَواقِبَها مِن خَيْرٍ أوْ شَرٍّ، فَهو يَأْتِي ويَدَعُ مِنَ الأعْمالِ ما فِيهِ مُرادُ اللَّهِ ومَقْصِدُ شَرْعِهِ، فَإنْ هو خالَفَ ما دَعَتْ إلَيْهِ الشَّرِيعَةُ في بَعْضِ الأحْوالِ أوْ في بَعْضِ الأوْقاتِ لِداعِي شَهْوَةٍ أوْ هَوًى أوْ تَعَجُّلِ نَفْعٍ دُنْيَوِيٍّ كانَ في حالِ المُخالَفَةِ مُوقِنًا أنَّهُ مُوَرَّطٌ فِيما لا تُحْمَدُ عُقْباهُ، فَذَلِكَ الإيقانُ لا يَلْبَثُ أنْ يَنْصَرِفَ بِهِ عَنْ الِاسْتِرْسالِ في المُخالَفَةِ بِالإقْلاعِ أوِ الإقْلالِ.
وغَيْرُ العالِمِ إنِ اهْتَدى بِالعُلَماءِ فَسَعْيُهُ مِثْلُ سَعْيِ العُلَماءِ وخَشْيَتُهُ مُتَوَلِّدَةٌ عَنْ خَشْيَةِ العُلَماءِ. قالَ الشَّيْخُ أبُو مُحَمَّدِ بْنُ أبِي زَيْدٍ والعِلْمُ دَلِيلٌ عَلى الخَيْراتِ وقائِدٌ إلَيْها، وأقْرَبُ العُلَماءِ إلى اللَّهِ أوْلاهم بِهِ وأكْثَرُهم لَهُ خَشْيَةً وفِيما عِنْدَهُ رَغْبَةً.

وجُمْلَةُ ﴿إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ تَكْمِيلٌ لِلدَّلالَةِ عَلى اسْتِغْناءِ اللَّهِ تَعالى عَنْ إيمانِ المُشْرِكِينَ ولَكِنَّهُ يُرِيدُ لَهُمُ الخَيْرَ. ولَمّا كانَ في هَذا الوَصْفِ ضَرْبٌ مِنَ الإعْراضِ عَنْهم مِمّا قَدْ يُحْدِثُ يَأْسًا في نُفُوسِ المُقارِبِينَ مِنهم، أُلِّفَتْ قُلُوبُهم بِاتباعِ وصْفِ ”عَزِيزٌ“، بِوَصْفِ ”غَفُورٌ“ أيْ فَهو يَقْبَلُ التَّوْبَةَ مِنهم إنْ تابُوا إلى ما دَعاهُمُ اللَّهُ إلَيْهِ عَلى أنَّ في صِفَةِ ”غَفُورٌ“ حَظًّا عَظِيمًا لِأحَدِ طَرَفَيِ القَصْرِ وهو العُلَماءُ، أيْ غَفُورٌ لَهم.

(ابن عاشور)

وقفات مع سورة غافر

محاور الدرس ❤️👇
🔹قضية المجادلة لرد ايات الله ومقابلتها بالباطل هو صنيع الاقوام السابقة التي اهلكت
🔹نموذج تفصيلي لتلك القضية بحوار مؤمن ال فرعون مع قومه
🔹كيف يتعلم الدعاة من حكمة مؤمن ال فرعون في دعوة قومه
🔹تنوع الاساليب في ذلك من الاقناع العقلي وتذكيرهم بما هم فيه من النعم ثم الانتقال الى الترهيب من عقوبة الدنيا والاخرة . وتكرار ذلك في لين وشفقة
🔹 صدود فرعون ورده على المؤمن دون حجة او برهان
🔹 كيف تكررت اساليب طغيان فرعون في الوقت الحاضر

▶️ youtu.be/7xfCnEVs5LE
▶️ soundcloud.com/itsthequran/ghafer
🔁 t.me/itsquraan
الدرس مدته ساعة واحدة

قناة أخي الشيخ إسلام عفيفي ملأى بالفوائد والدرر، وكلما قرأت ما فيها وددت أن أنقله كله هنا!
وفيها من الفوائد ما يوقظ النفس ويحيي القلب وينشط الفكر، وانتقاء الشيخ دال على عقله وعلمه.
نفع الله به وزاده علمًا.

https://t.me/islam_i_afifi

بدأت سورة الجاثية بالإشارة إلى آيات الله المبثوثة والتي ينتفع منها العقلاء، وأما صاحب الهوى الأفّاك الأثيم فإنه يسخر منها ويستهزأ بها في الدنيا، وله عذاب أليم مهين في الآخرة.
ثم حذرت من اتباع أهل الأهواء الذين يحرفون الشريعة، والذين اجترحوا السيئات، والذين أهمّتهم الدنيا ولم يبالوا بالآخرة.
ثم ذكرت مشهد الجُثُوّ بين يدي الله وشهود الكتاب عليهم.
ثم مشهد إلقائهم في النار وتذكيرهم بأن ذلك بسبب سخريتهم واستهزائهم وانشغالهم بالدنيا ونسيان الآخرة.
ثم تختم بالحمد لله سبحانه وتعالى.
فلا يسعك إلا أن تقول في ختامها: حقّا (له الكبرياء في السموات والأرض).

فلا تنازع الله في كبريائه بالسخرية من آياته.

🌟 بشراكم 🌟
تعريف وعرض مبسط لدورة الارتباط بالقرآن مع د.احمد عبدالمنعم

🎥رابط التعريف على Youtube
🔗رابط الاشتراك في البرنامج
.
.

فريد الأنصاري

📍 كونوا معنا في الموعد الليلة (٩:٣٠م بتوقيت القاهرة)..إن شاء الله

الأمسية التربوية السادسة مع د.أحمد عبد المنعم
بعنوان :
🍃 وقال إنني من المسلمين🍃


🔗رابط اللقاء على القناة (يتم تفعيله في الموعد قبل اللقاء بإذن الله
https://t.me/itsTheQuraan?livestream

في انتظاركم بإذن الله 😊

[معراج القلب]

يبقى الإشكال في ضيق مجال الرؤية، وجهة النظر الأرضية، واستثقال العروج، وتكاثف الحجب والغشاوة، وتولية عقلك وقلبك ما لا سبيل له إلى هدايتك.
ضيق الرؤية سجن العقل والنظر.
الذي يرى الأمور من أسفل؛ يظل يتخبط بين أرضيات.
تظل القلوب محبوسة العزم في الأبدان إلى أن تسعى إلى تعديل وجهتك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقا، وكلما عرج المرء بقلبه وعقله؛ زالت عنه الحجب وتخلص من كدر الغشاوات والأخلاط والمنازعات، وصح نظره وهان عليه ما كان عنه بعيد؛ وكلما كشف حجاب بدا له من نور الحق ما كان يخفى عليه، ولا تزال نفسه تشرق وترتقي حتى يعجب كيف كان يصبر على سوء محبس نفسه لا هو أطعمها ولا سقاها، وما ذاك إلا لنور الإدراك، وإنما تنشأ الإرادات الأرضية من سفول النفس، وانتشار الظُلَم.

اللهم طهر قلوبنا، وعلقها بك، وصفّها لك !

‏يا الله!
تدخل إلى القرآن بعزيمة ضعيفة وعقل مشتّت وقلب خائف ونفس مضطربة، فتخرج وقد انتعشت الروح وأبصر العقل وأخبت القلب واطمأنت النفس.
يا الله.
أيّ طاقةٍ هذه!
أي نورٍ هذا!
حقّا: الرحمن، علّم القرآن.

استمع بقلبك لهذا المقطع، عايش معنى (وربك الغني)، تأمل في قدرته المطلقه سبحانه وتعالى، ثم اجهر بقولك (اعملوا على مكانتكم، إني عامل)، كن على يقين بأن العاقبة للمتقين.

Listen to الشيخ محمود خليل الحصري - من سورة الأنعام (وربك الغني) - مقام النهاوند by Ahmed Othman on #SoundCloud
https://soundcloud.app.goo.gl/4FciH

📍نذكركم بمجلس اليوم في التعليق على كتاب:
التحرير في أصول التفسير

في الثامنة والنصف بتوقيت القاهرة، التاسعة والنصف بتوقيت مكة المكرمة.

على قناة المشوق للقرآن:
https://t.me/Aalsharqawy

خطبة جمعة جميلة، جزاه الله خيرا.

https://youtu.be/nI-OpOuF_fQ