*📌ســـؤال:*
ما حكم قول سلام وليس السلام ؟
*🖋الجـــواب:*
اقل السلام، السلام عليكم او عليك او سلام عليكم او عليك فأن قال سلام او السلام فقط دون عليكم او عليك، فهذا ليس سلاما ولا يستحق ردا عليه.
قال الامام النووي في المجموع:
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻗﻞ اﻟﺴﻼﻡ اﺑﺘﺪاء ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻭ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻚ.
https://t.me/ahkakmalfekh
ما حكم قول سلام وليس السلام ؟
*🖋الجـــواب:*
اقل السلام، السلام عليكم او عليك او سلام عليكم او عليك فأن قال سلام او السلام فقط دون عليكم او عليك، فهذا ليس سلاما ولا يستحق ردا عليه.
قال الامام النووي في المجموع:
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻗﻞ اﻟﺴﻼﻡ اﺑﺘﺪاء ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻭ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻚ.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌ســــؤال:*
اذا ابتدء الخطيب في خطبة الجنمعة، قبل إتمام الحاضرين او بعضهم دعاء بعد الاذان ماذا ينبغي لهم إتمامه أو قطعه واستماع الى الخطبة؟
*🖋الجـــواب:*
نص الامام ابن حجر في شرح مقدمة بافضل على كراهة إجابة المؤذن لسامع خطبة الجمعة، قال رحمة الله ورضي عنه:
"و" يسن السامع" ولو لصوت لا يفهمه أو كان نحو حائض وجنب ومن به نجس ولم يجد ما يتطهر به وقارئ وذاكر وطائف ومشتغل بعلم ومن بحمام لا نحو أصم ممن لا يسمع ونحو مجامع وقاضي حاجة لكراهة الكلام لهما ومن بمحل نجاسة لكراهة الذكر فيه، ومن يسمع الخطيب "مثل ما يقول المؤذن والمقيم"
وفي حواشي الروض:
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺅﻩ ﻭﻟﻢ ﺃﺭﻩ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﺎ ﺇﺫا ﺷﺮﻉ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻘﺐ اﻷﺫاﻥ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﺇﺟﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻓﺈﻥ اﻹﻧﺼﺎﺕ ﺁﻛﺪ ﻭﻛﺬا ﺃﻗﻮﻝ ﻳﺪﻉ ﻗﻮﻟﻪ «اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ» ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﻳﻨﺼﺖ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﺠﻴﺐ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺮا ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ﻭاﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭاﻷﺻﻢ. انتهى
https://t.me/ahkakmalfekh
اذا ابتدء الخطيب في خطبة الجنمعة، قبل إتمام الحاضرين او بعضهم دعاء بعد الاذان ماذا ينبغي لهم إتمامه أو قطعه واستماع الى الخطبة؟
*🖋الجـــواب:*
نص الامام ابن حجر في شرح مقدمة بافضل على كراهة إجابة المؤذن لسامع خطبة الجمعة، قال رحمة الله ورضي عنه:
"و" يسن السامع" ولو لصوت لا يفهمه أو كان نحو حائض وجنب ومن به نجس ولم يجد ما يتطهر به وقارئ وذاكر وطائف ومشتغل بعلم ومن بحمام لا نحو أصم ممن لا يسمع ونحو مجامع وقاضي حاجة لكراهة الكلام لهما ومن بمحل نجاسة لكراهة الذكر فيه، ومن يسمع الخطيب "مثل ما يقول المؤذن والمقيم"
وفي حواشي الروض:
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺅﻩ ﻭﻟﻢ ﺃﺭﻩ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﺎ ﺇﺫا ﺷﺮﻉ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻘﺐ اﻷﺫاﻥ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﺇﺟﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻓﺈﻥ اﻹﻧﺼﺎﺕ ﺁﻛﺪ ﻭﻛﺬا ﺃﻗﻮﻝ ﻳﺪﻉ ﻗﻮﻟﻪ «اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ» ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﻳﻨﺼﺖ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﺠﻴﺐ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺮا ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ﻭاﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭاﻷﺻﻢ. انتهى
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌ســـؤال:*
رجل تزوج إمراة ولم يسمي لها مهرا وانما اعطاها مبلغا بصفة هدية، ثم حصل خلاف وصل الحال الى الطلاق وهو الان يطالب بالمهر الذي عطاه بصفة هدية؟
*🖋الجـــواب:*
ان كان ما اعطاه لها بصفة الهدية فلا يجوز له طلب رده فالهدية تصير ملكا للمهدى اليه بعد قبضه لها. وعلى الزوج للزوجة نصف مهر المثل للجهالة بمقدار المهر لكونه غير مسمى.
قال الجمل في حاشية المنهج:
ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻴﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﻼﺩ ﻟﻢ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺇﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ﺇﻫﺪاء، ﻭﺇﻓﺘﺎء ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﺼﺮﻭﻓﺎ ﻟﻠﻌﺮﺱ ﻭﺩﻓﻌﺎ ﻭﺻﺒﺎﺣﻴﺔ ﻓﻨﺸﺰﺕ اﺳﺘﺮﺩ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺇﺫ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺮﺭﺗﻪ ﻛﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻹﻫﺪاء ﻭﻗﺼﺪﻩ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻬﺔ اﻟﺰﻭﺟﻴﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺼﺮﻭﻑ اﻟﻌﺮﺱ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻓﺈﺫا ﺻﺮﻓﺘﻪ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺿﺎﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺪﻓﻊ ﺃﻱ اﻟﻤﻬﺮ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮﻝ اﺳﺘﺮﺩﻩ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻟﺘﻘﺮﺭﻩ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮﺯ اﻩـ ﻋ ﺷ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺭ
والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
رجل تزوج إمراة ولم يسمي لها مهرا وانما اعطاها مبلغا بصفة هدية، ثم حصل خلاف وصل الحال الى الطلاق وهو الان يطالب بالمهر الذي عطاه بصفة هدية؟
*🖋الجـــواب:*
ان كان ما اعطاه لها بصفة الهدية فلا يجوز له طلب رده فالهدية تصير ملكا للمهدى اليه بعد قبضه لها. وعلى الزوج للزوجة نصف مهر المثل للجهالة بمقدار المهر لكونه غير مسمى.
قال الجمل في حاشية المنهج:
ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻴﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﻼﺩ ﻟﻢ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺇﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ﺇﻫﺪاء، ﻭﺇﻓﺘﺎء ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﺼﺮﻭﻓﺎ ﻟﻠﻌﺮﺱ ﻭﺩﻓﻌﺎ ﻭﺻﺒﺎﺣﻴﺔ ﻓﻨﺸﺰﺕ اﺳﺘﺮﺩ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺇﺫ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺮﺭﺗﻪ ﻛﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻹﻫﺪاء ﻭﻗﺼﺪﻩ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻬﺔ اﻟﺰﻭﺟﻴﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺼﺮﻭﻑ اﻟﻌﺮﺱ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻓﺈﺫا ﺻﺮﻓﺘﻪ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺿﺎﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺪﻓﻊ ﺃﻱ اﻟﻤﻬﺮ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮﻝ اﺳﺘﺮﺩﻩ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻟﺘﻘﺮﺭﻩ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮﺯ اﻩـ ﻋ ﺷ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺭ
والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*❓ســــؤال:*
ماحكم الكفارات التي يعملها اهل حضرموت وهي: انهم يخرجون بعض طعام في يوم وفات الميت توزع على الفقراء ؟
*🖋الجـــــواب:*
الكفارات المعروفة عندنا لها صورتان هما:
الاولى: ان تكون بوصية من الميت، فهذه يجب اخراجها من تركة الميت بالشروط المذكورة في كتاب المواريث، وهي من الحقوق المتعلقة بالتركة لكونها من الوصايا.
الثانية: ان تكون من الغير، وهي جائزة، من باب الصدقة عن الميت، وقد نص عليه جوازها الامام النووي في منهاجه بقوله:
*ﻭﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﻴﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﻭﺩﻋﺎء ﻣﻦ ﻭاﺭﺙ ﻭﺃﺟﻨﺒﻲ.*.
والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
ماحكم الكفارات التي يعملها اهل حضرموت وهي: انهم يخرجون بعض طعام في يوم وفات الميت توزع على الفقراء ؟
*🖋الجـــــواب:*
الكفارات المعروفة عندنا لها صورتان هما:
الاولى: ان تكون بوصية من الميت، فهذه يجب اخراجها من تركة الميت بالشروط المذكورة في كتاب المواريث، وهي من الحقوق المتعلقة بالتركة لكونها من الوصايا.
الثانية: ان تكون من الغير، وهي جائزة، من باب الصدقة عن الميت، وقد نص عليه جوازها الامام النووي في منهاجه بقوله:
*ﻭﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﻴﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﻭﺩﻋﺎء ﻣﻦ ﻭاﺭﺙ ﻭﺃﺟﻨﺒﻲ.*.
والله اعلم
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
-
قال النبي : ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ، ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻬﺎ ﻭﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ، ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﻣﺤﺪﺛﺎﺕ اﻷﻣﻮﺭ، ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ، ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ»
.
س_هل ترك النبي صلى الله عليه وسلم
ترك شيئا للخلفاء الراشدين حتى يسنونه في الإسلام من بعده.
أخي الكريم
*هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها أحدثه الصحابة رضي الله عنهم*
أن الصحابة الكرام رضي الله عنهم
هم أعلم الناس بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وستته وطريقته، وقد ثبت عنهم رضي الله عنهم أنهم ابتدأوا عددا من الأمور في حياته قبل أن يبين لهم حكمها،
وقد كان النبي بينهم، ويمكنهم سؤاله
عما يعزمون على فعله من المحدثات، ومع ذلك فعلوها مع علمهم بترك النبي صلى الله عليه وسلم لها،
فأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على بعضها،
وأنكر عليهم بعضها الآخر؛ لأسباب أخرى تتعلق بنفس المحدثة،
ولم يكن إنكاره عليهةالصلاة والسلام عليهم بسبب ترکه لهذه الأمور
وإلا لبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة ذلك؛ لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه لا يجوز. فدل هذا الواقع العملي من النبي
و من الصحابة رضي الله عنه على أن بعض المحدثات قد تكون محمودة،
وأن بعضها قد تكون مذمومة،
وأن لكل محدثة حكمها حسب نصوص الشرع
العامة وقواعدها الكلية،
اخي الكريم _
ماذا تقولون بما احدثه الصحابه من طاعات
قبل ان يعلموا إقرار النبي صلى الله عليه وسلم
وكيف تجرء هولاء الصحابة على إحداث
اشياء وهم يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة*
وان النبي : حين علم بالمحدثات التي فعلوها
لم يزجرهم ،
ولم يقل لهم لما تُحدثون أمورا بدون إذن مني ،ألم اقل لكم كل محدثة بدعة ضلالة .
لم يقل لهم ذلك ابدا ...
وإن الصحابه الكرام احدثوا امورا في حياته وبعد وفاته
وهم يعلمون قول النبي : كل محدثة بدعة
لأن علموا ان المذمومه هي التي تخالف نصوص الشرع وقواعده
اسمع الى هذه المحدثات التي احدثها الصحابه
ثم انظر الى قبول النبي هذه المحدثات
او إنكارها ...
1 روى البخاري في صحيحه
، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻼﻝ: «ﻋﻨﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺎ ﺑﻼﻝ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺄﺭﺟﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺩﻑ ﻧﻌﻠﻴﻚ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ» ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻼ ﺃﺭﺟﻰ ﻋﻨﺪﻱ: ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺗﻄﻬﺮ ﻃﻬﻮﺭا، ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﻧﻬﺎﺭ، ﺇﻻ ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻲ "...
فكانت هذه المحدثه عند بلال هي
أرجی أعماله الصالحة عند الله، رضي الله عنه
وهذا الالتزام مما اجتهد فيه بلال رضي الله عنه من تلقاء نفسه، ولم يكن عنده سنة توقيفية عن رسول الله ،في جوازها
فهذه الصلاة من السنن الحسنة التي سنها بلال ثم اقره النبي على ذلك فله أجرها وأجر من عمل
،2__روى البخاري في صحيحه
*ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺒﻴﺐ ﻫﻮ ﺳﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﺻﺒﺮا اﻟﺼﻼﺓ* .
فهذا الصحابي.اسره أهل مكة وحين ارادوا قتله صلى ركعتين لله
فقال النبي :
ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺒﻴﺐ ﻫﻮ ﺳﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﺻﺒﺮا اﻟﺼﻼﺓ، .
فهاتان الركعات من السنن الحسنة التي سنها خبيب بن عدي فله أجرها وأجر من عمل بها .
إن هذا الصحابي ابتدأ صلاة من عند نفسه
ولم يكن عنده دليل من رسول الله
ومات قبل ان يعلم إقرار رسول الله
فهل فيكم من يتجرء ويقول عن هذا الصحابي إنه مات مبتدع ..
بل إن النبي اقره على ذلك لأنه لم يخالف اصل الشريعة
3__روى البخاري في صحيحه
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء،
*ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ اﻓﺘﺘﺢ: ﺑﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ*،
*ﺛﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻌﻬﺎ*، *ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ*،
ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻚ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮﺭﺓ، ﺛﻢ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﺰﺋﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﺄﺧﺮﻯ، ﻓﺈﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻬﺎ، ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺘﺎﺭﻛﻬﺎ، ﺇﻥ ﺃﺣﺒﺒﺘﻢ ﺃﻥ ﺃﺅﻣﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ، ﻭﺇﻥ ﻛﺮﻫﺘﻢ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ، ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ، ﻭﻛﺮﻫﻮا ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺧﺒﺮﻭﻩ اﻟﺨﺒﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﻳﺎ ﻓﻼﻥ، ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ، ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ» ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﺣﺒﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺃﺩﺧﻠﻚ اﻟﺠﻨﺔ»..
فهذا الصحابي يصلي إماما في مسجد قباء ويجمع قرآة سورة الأخلاص مع سورة أخرى في كل ركعة
. وهذا الصحابي خصص قرآة سورة الأخلاص
في الصلاة من عند نفسه. لم يكن عنده دليل من رسول الله
فهل زجره النبي وقال له كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلاله
ابدا.. لا
هل قال له كيف تفعل هذا الأمر من عند نفسك
ابدا .. لا..
بل قال له
: «ﺣﺒﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺃﺩﺧﻠﻚ اﻟﺠﻨﺔ»..
اقره النبي على ذلك لأنه لم يخالف اصل الشريعة
4__روى البخاري في صحيحه
ﻋﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ اﻟﺰﺭﻗﻲ، ﻗﺎﻝ: " ﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﺭاء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ
ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ "،
ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻭﺭاءﻩ: *ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪا ﻛﺜﻴﺮا ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﻓﻴﻪ*، ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮﻑ، ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ» ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ، ﻗﺎﻝ: «ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻀﻌﺔ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺒﺘﺪﺭ
قال النبي : ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ، ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻬﺎ ﻭﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ، ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﻣﺤﺪﺛﺎﺕ اﻷﻣﻮﺭ، ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ، ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ»
.
س_هل ترك النبي صلى الله عليه وسلم
ترك شيئا للخلفاء الراشدين حتى يسنونه في الإسلام من بعده.
أخي الكريم
*هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها أحدثه الصحابة رضي الله عنهم*
أن الصحابة الكرام رضي الله عنهم
هم أعلم الناس بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وستته وطريقته، وقد ثبت عنهم رضي الله عنهم أنهم ابتدأوا عددا من الأمور في حياته قبل أن يبين لهم حكمها،
وقد كان النبي بينهم، ويمكنهم سؤاله
عما يعزمون على فعله من المحدثات، ومع ذلك فعلوها مع علمهم بترك النبي صلى الله عليه وسلم لها،
فأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على بعضها،
وأنكر عليهم بعضها الآخر؛ لأسباب أخرى تتعلق بنفس المحدثة،
ولم يكن إنكاره عليهةالصلاة والسلام عليهم بسبب ترکه لهذه الأمور
وإلا لبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة ذلك؛ لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه لا يجوز. فدل هذا الواقع العملي من النبي
و من الصحابة رضي الله عنه على أن بعض المحدثات قد تكون محمودة،
وأن بعضها قد تكون مذمومة،
وأن لكل محدثة حكمها حسب نصوص الشرع
العامة وقواعدها الكلية،
اخي الكريم _
ماذا تقولون بما احدثه الصحابه من طاعات
قبل ان يعلموا إقرار النبي صلى الله عليه وسلم
وكيف تجرء هولاء الصحابة على إحداث
اشياء وهم يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة*
وان النبي : حين علم بالمحدثات التي فعلوها
لم يزجرهم ،
ولم يقل لهم لما تُحدثون أمورا بدون إذن مني ،ألم اقل لكم كل محدثة بدعة ضلالة .
لم يقل لهم ذلك ابدا ...
وإن الصحابه الكرام احدثوا امورا في حياته وبعد وفاته
وهم يعلمون قول النبي : كل محدثة بدعة
لأن علموا ان المذمومه هي التي تخالف نصوص الشرع وقواعده
اسمع الى هذه المحدثات التي احدثها الصحابه
ثم انظر الى قبول النبي هذه المحدثات
او إنكارها ...
1 روى البخاري في صحيحه
، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻼﻝ: «ﻋﻨﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺎ ﺑﻼﻝ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺄﺭﺟﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺩﻑ ﻧﻌﻠﻴﻚ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ» ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻼ ﺃﺭﺟﻰ ﻋﻨﺪﻱ: ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺗﻄﻬﺮ ﻃﻬﻮﺭا، ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﻧﻬﺎﺭ، ﺇﻻ ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻲ "...
فكانت هذه المحدثه عند بلال هي
أرجی أعماله الصالحة عند الله، رضي الله عنه
وهذا الالتزام مما اجتهد فيه بلال رضي الله عنه من تلقاء نفسه، ولم يكن عنده سنة توقيفية عن رسول الله ،في جوازها
فهذه الصلاة من السنن الحسنة التي سنها بلال ثم اقره النبي على ذلك فله أجرها وأجر من عمل
،2__روى البخاري في صحيحه
*ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺒﻴﺐ ﻫﻮ ﺳﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﺻﺒﺮا اﻟﺼﻼﺓ* .
فهذا الصحابي.اسره أهل مكة وحين ارادوا قتله صلى ركعتين لله
فقال النبي :
ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺒﻴﺐ ﻫﻮ ﺳﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﺻﺒﺮا اﻟﺼﻼﺓ، .
فهاتان الركعات من السنن الحسنة التي سنها خبيب بن عدي فله أجرها وأجر من عمل بها .
إن هذا الصحابي ابتدأ صلاة من عند نفسه
ولم يكن عنده دليل من رسول الله
ومات قبل ان يعلم إقرار رسول الله
فهل فيكم من يتجرء ويقول عن هذا الصحابي إنه مات مبتدع ..
بل إن النبي اقره على ذلك لأنه لم يخالف اصل الشريعة
3__روى البخاري في صحيحه
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء،
*ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ اﻓﺘﺘﺢ: ﺑﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ*،
*ﺛﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻌﻬﺎ*، *ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ*،
ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻚ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮﺭﺓ، ﺛﻢ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﺰﺋﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﺄﺧﺮﻯ، ﻓﺈﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻬﺎ، ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺘﺎﺭﻛﻬﺎ، ﺇﻥ ﺃﺣﺒﺒﺘﻢ ﺃﻥ ﺃﺅﻣﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ، ﻭﺇﻥ ﻛﺮﻫﺘﻢ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ، ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ، ﻭﻛﺮﻫﻮا ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺧﺒﺮﻭﻩ اﻟﺨﺒﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﻳﺎ ﻓﻼﻥ، ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ، ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ» ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﺣﺒﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺃﺩﺧﻠﻚ اﻟﺠﻨﺔ»..
فهذا الصحابي يصلي إماما في مسجد قباء ويجمع قرآة سورة الأخلاص مع سورة أخرى في كل ركعة
. وهذا الصحابي خصص قرآة سورة الأخلاص
في الصلاة من عند نفسه. لم يكن عنده دليل من رسول الله
فهل زجره النبي وقال له كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلاله
ابدا.. لا
هل قال له كيف تفعل هذا الأمر من عند نفسك
ابدا .. لا..
بل قال له
: «ﺣﺒﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺃﺩﺧﻠﻚ اﻟﺠﻨﺔ»..
اقره النبي على ذلك لأنه لم يخالف اصل الشريعة
4__روى البخاري في صحيحه
ﻋﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ اﻟﺰﺭﻗﻲ، ﻗﺎﻝ: " ﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﺭاء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ
ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ "،
ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻭﺭاءﻩ: *ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪا ﻛﺜﻴﺮا ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﻓﻴﻪ*، ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮﻑ، ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ» ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ، ﻗﺎﻝ: «ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻀﻌﺔ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺒﺘﺪﺭ
ﻭﻧﻬﺎ ﺃﻳﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺃﻭﻝ».
هذه الزيادة من هذا الصحابي ولم يكن عنده دليل على جوازها .
وحين سمعه النبي لم يزجره ولم يقل له:
هذه بدعة وكل بدعة ضلالة
بل إن النبي اقره على ذلك لأنه لم يخالف اصل الشريعة
5_: روى البخاري في صحيحه
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺚ ﺭﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻓﻴﺨﺘﻢ ﺑﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻌﻮا ﺫﻛﺮﻭا ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: «§ﺳﻠﻮﻩ ﻷﻱ ﺷﻲء ﻳﺼﻨﻊ ﺫﻟﻚ؟»، ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﺑﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﺧﺒﺮﻭﻩ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺒﻪ»
يحتمل أن يكون المعنى أنه يقرؤها في كل ركعة بعد قراءة السورة، ويحتمل أنه يقرؤها في الركعة الثانية من كل صلاة.
فهذا الالتزام من هذا الصحابي ليس عليه نص توقيفي خاص من رسول الله ، وهذه القصة تختلف عن سابقتها، فإمام قباء كان يبدأ بقل هو الله أحد، وأمير السرية كان يختم بها، وإمام قباء كان يصنع ذلك في كل ركعة، ولم يصرح بذلك في قصة أمير السرية، وإمام قباء سأله النبي ، أما أمير السرية فقد أمر أصحابه أن يسألوه، وقال إمام قباء: إنه يحبها، وقال أمير السرية: إنها صفة الرحمن، وبشر رسول الله لا إمام قباء بالجنة، أما أمير السرية فقد بشره بأن الله يحبه
6__: روى البخاري في صحيحه
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺳﻤﻊ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﺮﺃ ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺟﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺄﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻘﺎﻟﻬﺎ -
-، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ، إﻧﻬﺎ ﻟﺘﻌﺪﻝ ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮﺁﻥ
وفي رواية: أن رجلا قام في زمن النبي ، يقرأ من السحر وقل هو الله أحد ، لا يزيد عليها
، التزام أحد الصحابة رضي الله عنهم قراءة سورة الإخلاص في كل ركعة من قيامه في الليل، هذا إجتهاد منه ولم يكن عنده نص عن رسول الله في جواز ذلك ..
إن النبي صلى الله عليه وسلم انكر بعض المحدثات التي أحدثها
الصحابة رضي الله عنهم.
1__: رواه البخاري وأحمد وأبو داود
إنكار النبي صلى الله عليه وسلم تقرب أبي إسرائيل رضي الله عنه بما لا يعد قربة في الشرع،
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فرأى رجلا قائما في الشمس، فسأل عنه، فقالوا: هذا أبو إسرائيل، نذر أن يقوم ولا يقعد، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم، فقال : «مروه فليتكلم وليستظل وليقعد، ولیتم صومه»
، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «وفيه أن كل شيء يتأذى به الإنسان ولو ما مما لم يرد بمشروعيته كتاب أو سنة، كالمشي حافية والجلوس في الشمس ليس هو من طاعة الله، فلا ينعقد به النذر، فإنه صلى الله عليه وسلم أمر أبا إسرائيل بإتمام الصوم دون غيره، وهو محمول على أنه علم أنه لا يشق عليه، وأمره أن يقعد ويتكلم ويستظل».
2__: كراهيته صلى الله عليه وسلم
الترهب والتنطع في العبادة،
فقد جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي ، يسألون عن عبادته، فلما أخبروا كأنهم تقالوها - أي رأوها قليلة - فقالوا: أين نحن من النبي ؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء
فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله ، فقال: «أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني الأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني»
، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «المراد بالسنة الطريقة، لا التي تقابل الفرض، ...،
، الخلاصة....
إن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما أحدثه الصحابة رضي الله عنهم
قبوله لبعض محدثات الصحابة رضي الله عنهم
ورد بعضها الآخر
أن كل محدثة من أفعال الخير ومن جنس المشروع تكون مقبولة إذا لم تتصادم مع نص شرعي، ولم تترتب عليها مفسدة، ولم تكن منافية أو مخالفة لهدیه ؛ لأن النبي و لم ينكر على الصحابة رضي الله عنهم ما أحدثوه، بل قبل منهم ما كان طاعة، ووافق هدیه وسنته وطريقته.
وأما ما تصادم مع النصوص أو لم يكن من جنس المشروع أو ترتبت عليه بعض المفاسد الدينية أو الدنيوية أو كان مخالفة لهديه فهو البدعة الشرعية التي حذر منها بقوله
: «كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار»، وقد رد النبي ة على الصحابة رضي الله عنهم ما أحدثوه من الطاعات التي تتعارض مع هدیه وسنته وطريقته، أو ترتبت عليها مفاسد دينية أو دنيوية.
هاكذا تعامل النبي مع المحدثات
وقال عليه الصلاة والسلام
فعليكم بسنتي..
فكل محدث يخالف النصوص الشرعية نرده
وكل محدث يدخل تحت نصوص الشرع نقبله
هاكذا فعل الصحابه في حياة النبي وبعد وفاته
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
.
هذه الزيادة من هذا الصحابي ولم يكن عنده دليل على جوازها .
وحين سمعه النبي لم يزجره ولم يقل له:
هذه بدعة وكل بدعة ضلالة
بل إن النبي اقره على ذلك لأنه لم يخالف اصل الشريعة
5_: روى البخاري في صحيحه
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺚ ﺭﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻓﻴﺨﺘﻢ ﺑﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻌﻮا ﺫﻛﺮﻭا ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: «§ﺳﻠﻮﻩ ﻷﻱ ﺷﻲء ﻳﺼﻨﻊ ﺫﻟﻚ؟»، ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﺑﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﺧﺒﺮﻭﻩ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺒﻪ»
يحتمل أن يكون المعنى أنه يقرؤها في كل ركعة بعد قراءة السورة، ويحتمل أنه يقرؤها في الركعة الثانية من كل صلاة.
فهذا الالتزام من هذا الصحابي ليس عليه نص توقيفي خاص من رسول الله ، وهذه القصة تختلف عن سابقتها، فإمام قباء كان يبدأ بقل هو الله أحد، وأمير السرية كان يختم بها، وإمام قباء كان يصنع ذلك في كل ركعة، ولم يصرح بذلك في قصة أمير السرية، وإمام قباء سأله النبي ، أما أمير السرية فقد أمر أصحابه أن يسألوه، وقال إمام قباء: إنه يحبها، وقال أمير السرية: إنها صفة الرحمن، وبشر رسول الله لا إمام قباء بالجنة، أما أمير السرية فقد بشره بأن الله يحبه
6__: روى البخاري في صحيحه
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺳﻤﻊ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﺮﺃ ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺟﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺄﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻘﺎﻟﻬﺎ -
-، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ، إﻧﻬﺎ ﻟﺘﻌﺪﻝ ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮﺁﻥ
وفي رواية: أن رجلا قام في زمن النبي ، يقرأ من السحر وقل هو الله أحد ، لا يزيد عليها
، التزام أحد الصحابة رضي الله عنهم قراءة سورة الإخلاص في كل ركعة من قيامه في الليل، هذا إجتهاد منه ولم يكن عنده نص عن رسول الله في جواز ذلك ..
إن النبي صلى الله عليه وسلم انكر بعض المحدثات التي أحدثها
الصحابة رضي الله عنهم.
1__: رواه البخاري وأحمد وأبو داود
إنكار النبي صلى الله عليه وسلم تقرب أبي إسرائيل رضي الله عنه بما لا يعد قربة في الشرع،
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فرأى رجلا قائما في الشمس، فسأل عنه، فقالوا: هذا أبو إسرائيل، نذر أن يقوم ولا يقعد، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم، فقال : «مروه فليتكلم وليستظل وليقعد، ولیتم صومه»
، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «وفيه أن كل شيء يتأذى به الإنسان ولو ما مما لم يرد بمشروعيته كتاب أو سنة، كالمشي حافية والجلوس في الشمس ليس هو من طاعة الله، فلا ينعقد به النذر، فإنه صلى الله عليه وسلم أمر أبا إسرائيل بإتمام الصوم دون غيره، وهو محمول على أنه علم أنه لا يشق عليه، وأمره أن يقعد ويتكلم ويستظل».
2__: كراهيته صلى الله عليه وسلم
الترهب والتنطع في العبادة،
فقد جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي ، يسألون عن عبادته، فلما أخبروا كأنهم تقالوها - أي رأوها قليلة - فقالوا: أين نحن من النبي ؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء
فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله ، فقال: «أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني الأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني»
، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «المراد بالسنة الطريقة، لا التي تقابل الفرض، ...،
، الخلاصة....
إن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما أحدثه الصحابة رضي الله عنهم
قبوله لبعض محدثات الصحابة رضي الله عنهم
ورد بعضها الآخر
أن كل محدثة من أفعال الخير ومن جنس المشروع تكون مقبولة إذا لم تتصادم مع نص شرعي، ولم تترتب عليها مفسدة، ولم تكن منافية أو مخالفة لهدیه ؛ لأن النبي و لم ينكر على الصحابة رضي الله عنهم ما أحدثوه، بل قبل منهم ما كان طاعة، ووافق هدیه وسنته وطريقته.
وأما ما تصادم مع النصوص أو لم يكن من جنس المشروع أو ترتبت عليه بعض المفاسد الدينية أو الدنيوية أو كان مخالفة لهديه فهو البدعة الشرعية التي حذر منها بقوله
: «كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار»، وقد رد النبي ة على الصحابة رضي الله عنهم ما أحدثوه من الطاعات التي تتعارض مع هدیه وسنته وطريقته، أو ترتبت عليها مفاسد دينية أو دنيوية.
هاكذا تعامل النبي مع المحدثات
وقال عليه الصلاة والسلام
فعليكم بسنتي..
فكل محدث يخالف النصوص الشرعية نرده
وكل محدث يدخل تحت نصوص الشرع نقبله
هاكذا فعل الصحابه في حياة النبي وبعد وفاته
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ( 6/333) :
" ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻓﻲ ﻓﻴﻪ ( ﻓﻤﻪ) ﻃﻌﺎﻡ ﻓﻠﻴﻠﻔﻈﻪ
ﻭﻳﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ , ﻓﺈﻥ ﺍﺑﺘﻠﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ,
ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ , ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : ( ﺇِﻥَّ
ﺑِﻼﻻ ﻳُﺆَﺫِّﻥُ ﺑِﻠَﻴْﻞٍ ، ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻭَﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺆَﺫِّﻥَ ﺍﺑْﻦُ ﺃُﻡِّ ﻣَﻜْﺘُﻮﻡٍ )
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ , ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻤِﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺍﻟﻨِّﺪَﺍﺀَ ﻭَﺍﻹِﻧَﺎﺀُ ﻋَﻠَﻰ
ﻳَﺪِﻩِ ﻓَﻼ ﻳَﻀَﻌْﻪُ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻘْﻀِﻲَ ﺣَﺎﺟَﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ) ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ :
( ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻳﺆﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﺰﻍ ﺍﻟﻔﺠﺮ ) ﻓﺮﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ , ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ,
ﻭﺭﻭﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺻﺢ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺍﻡ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻗﺒﻞ
ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﺷﺮﺑﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ . ﻗﺎﻝ :
ﻭﻗﻮﻟﻪ : ( ﺇﺫﺍ ﺑﺰﻍ ) ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﺑﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺒﺮﺍً ﻋﻦ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ , ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻤِﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺍﻟﻨِّﺪَﺍﺀَ ﻭَﺍﻹِﻧَﺎﺀُ ﻋَﻠَﻰ
ﻳَﺪِﻩِ ) ﺧﺒﺮﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﺘﻔﻖ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ .
ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ , ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ " ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ:
" ﻭَﺫَﻫَﺐَ ﺍﻟْﺠُﻤْﻬُﻮﺭ ﺇِﻟَﻰ ﺍِﻣْﺘِﻨَﺎﻉ ﺍﻟﺴُّﺤُﻮﺭ ﺑِﻄُﻠُﻮﻉِ ﺍﻟْﻔَﺠْﺮ , ﻭَﻫُﻮَ
ﻗَﻮْﻝ ﺍﻷَﺋِﻤَّﺔ ﺍﻷَﺭْﺑَﻌَﺔ , ﻭَﻋَﺎﻣَّﺔ ﻓُﻘَﻬَﺎﺀ ﺍﻷَﻣْﺼَﺎﺭ , ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺀ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ، ﺇﺫ ﻓﻴﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭَﻛُﻠُﻮﺍ ﻭَﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺘَﺒَﻴَّﻦَ
ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺨَﻴْﻂُ ﺍﻟْﺄَﺑْﻴَﺾُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﻴْﻂِ ﺍﻟْﺄَﺳْﻮَﺩِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺠْﺮِ)
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 187/ ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : (ﺇِﻥَّ
ﺑِﻼَﻟًﺎ ﻳُﻨَﺎﺩِﻱ ﺑِﻠَﻴْﻞٍ، ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻭَﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﻨَﺎﺩِﻱَ ﺍﺑْﻦُ ﺃُﻡِّ
ﻣَﻜْﺘُﻮﻡٍ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪ
ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ : ( ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻤِﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢُ ﺍﻟﻨِّﺪَﺍﺀَ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧَﺎﺀُ
ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪِﻩِ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻀَﻌْﻪُ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻘْﻀِﻲَ ﺣَﺎﺟَﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ)
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ( 10251) ﻭﺃﺑﻮ
ﺩﺍﻭﺩ ( 2350 )
لكن ﺟﺎﺀ ﻓﻲ " ﻋﻠﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ " ( ﺭﻗﻢ 340/ ،
759) : " ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ " ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺑﺘﺼﺮﻑ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : " ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻓﻲ
ﺭﻓﻌﻪ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ " ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻹﻳﻬﺎﻡ " ( /2 282) .
ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﺍﻥ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﻙ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ، ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺁﺧﺮ
ﺣُﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺫﻥ ﺑﻠﻴﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﺠﺮ،
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ (ﺃﺫﺍﻥ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ) ﻓﻼ ﻳﺤﻞ
ﺍﻷﻛﻞ ﺑﻌﺪﻩ .
ﻟﺬﺍ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻄﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺀ
ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ , ﻭﻳﻘﻀﻴﻪ
ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻔﺠﺮ،
ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺁﺛﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ﺑﺎﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺫﻟﻚ،
ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ.
" ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻓﻲ ﻓﻴﻪ ( ﻓﻤﻪ) ﻃﻌﺎﻡ ﻓﻠﻴﻠﻔﻈﻪ
ﻭﻳﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ , ﻓﺈﻥ ﺍﺑﺘﻠﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ,
ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ , ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : ( ﺇِﻥَّ
ﺑِﻼﻻ ﻳُﺆَﺫِّﻥُ ﺑِﻠَﻴْﻞٍ ، ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻭَﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺆَﺫِّﻥَ ﺍﺑْﻦُ ﺃُﻡِّ ﻣَﻜْﺘُﻮﻡٍ )
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ , ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻤِﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺍﻟﻨِّﺪَﺍﺀَ ﻭَﺍﻹِﻧَﺎﺀُ ﻋَﻠَﻰ
ﻳَﺪِﻩِ ﻓَﻼ ﻳَﻀَﻌْﻪُ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻘْﻀِﻲَ ﺣَﺎﺟَﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ) ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ :
( ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻳﺆﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﺰﻍ ﺍﻟﻔﺠﺮ ) ﻓﺮﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ , ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ,
ﻭﺭﻭﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺻﺢ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺍﻡ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻗﺒﻞ
ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﺷﺮﺑﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ . ﻗﺎﻝ :
ﻭﻗﻮﻟﻪ : ( ﺇﺫﺍ ﺑﺰﻍ ) ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﺑﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺒﺮﺍً ﻋﻦ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ , ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻤِﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺍﻟﻨِّﺪَﺍﺀَ ﻭَﺍﻹِﻧَﺎﺀُ ﻋَﻠَﻰ
ﻳَﺪِﻩِ ) ﺧﺒﺮﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﺘﻔﻖ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ .
ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ , ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ " ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ:
" ﻭَﺫَﻫَﺐَ ﺍﻟْﺠُﻤْﻬُﻮﺭ ﺇِﻟَﻰ ﺍِﻣْﺘِﻨَﺎﻉ ﺍﻟﺴُّﺤُﻮﺭ ﺑِﻄُﻠُﻮﻉِ ﺍﻟْﻔَﺠْﺮ , ﻭَﻫُﻮَ
ﻗَﻮْﻝ ﺍﻷَﺋِﻤَّﺔ ﺍﻷَﺭْﺑَﻌَﺔ , ﻭَﻋَﺎﻣَّﺔ ﻓُﻘَﻬَﺎﺀ ﺍﻷَﻣْﺼَﺎﺭ , ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺀ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ، ﺇﺫ ﻓﻴﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭَﻛُﻠُﻮﺍ ﻭَﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺘَﺒَﻴَّﻦَ
ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺨَﻴْﻂُ ﺍﻟْﺄَﺑْﻴَﺾُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﻴْﻂِ ﺍﻟْﺄَﺳْﻮَﺩِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺠْﺮِ)
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 187/ ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : (ﺇِﻥَّ
ﺑِﻼَﻟًﺎ ﻳُﻨَﺎﺩِﻱ ﺑِﻠَﻴْﻞٍ، ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻭَﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﻨَﺎﺩِﻱَ ﺍﺑْﻦُ ﺃُﻡِّ
ﻣَﻜْﺘُﻮﻡٍ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪ
ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ : ( ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻤِﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢُ ﺍﻟﻨِّﺪَﺍﺀَ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧَﺎﺀُ
ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪِﻩِ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻀَﻌْﻪُ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻘْﻀِﻲَ ﺣَﺎﺟَﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ)
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ( 10251) ﻭﺃﺑﻮ
ﺩﺍﻭﺩ ( 2350 )
لكن ﺟﺎﺀ ﻓﻲ " ﻋﻠﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ " ( ﺭﻗﻢ 340/ ،
759) : " ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ " ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺑﺘﺼﺮﻑ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : " ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻓﻲ
ﺭﻓﻌﻪ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ " ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻹﻳﻬﺎﻡ " ( /2 282) .
ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﺍﻥ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﻙ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ، ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺁﺧﺮ
ﺣُﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺫﻥ ﺑﻠﻴﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﺠﺮ،
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ (ﺃﺫﺍﻥ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ) ﻓﻼ ﻳﺤﻞ
ﺍﻷﻛﻞ ﺑﻌﺪﻩ .
ﻟﺬﺍ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻄﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺀ
ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ , ﻭﻳﻘﻀﻴﻪ
ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻔﺠﺮ،
ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺁﺛﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ﺑﺎﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺫﻟﻚ،
ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ.
📕أنواع الإمساك وأمور يجب التنبه لها📕
ايها المؤمنون:
الإمساك ينقسم إلى قسمين :
الاول إمساك واجب وهو الذي لا يوقع صاحبه في الشك في طلوع الفجر أي إمساك أقل الليل من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
والثاني إمساك مسنون وهو ما يمتد زمنه بمقدار خمسين آية فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة قال قلت :كم كان بين الآذان والسحور قال: قدر خمسين آية رواه البخاري وسلم .
والعجيب الغريب أن بعضاً من الناس يستدل بحديث نصه (إذا سمع أحدكم النداء والإناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه )وهو حديث مطعون في متنه مطعون في سنده.
أما الطعن في المتن فهو مخالفته لنص القرآن وهو آية(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ)وحديث الآحاد إذا خالف النص القطعي سقط الاستدلال به .
أما الطعن في السند ففي رواته متكلم فيهم لذا قال ابن حاتم في كتابه العلل : هذا الحديث ليس بصحيح وقال المناوي في فيض القدير (مشكوك في رفعه ).
وعلى فرض ثبوت الحديث فهو محمول على الأذان الأول لا على الأذان الثاني.
فعلى كل حال لايجوز التشويش على الصائمين بما يبعدهم عن الاحتياط لدينهم.
فالاحتياط للدين مطلوب وترك الشبهات محبوب قال عليه الصلاة والسلام (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهان فقد وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ) رواه البخاري ومسلم .
َ📗فضيلة الشيخ العلامة ياسر بن محمد باعباد📗ً
على التلجرام:
https://ⓣ.me/baebad
على الفيس
https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF-605433512811156/
ايها المؤمنون:
الإمساك ينقسم إلى قسمين :
الاول إمساك واجب وهو الذي لا يوقع صاحبه في الشك في طلوع الفجر أي إمساك أقل الليل من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
والثاني إمساك مسنون وهو ما يمتد زمنه بمقدار خمسين آية فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة قال قلت :كم كان بين الآذان والسحور قال: قدر خمسين آية رواه البخاري وسلم .
والعجيب الغريب أن بعضاً من الناس يستدل بحديث نصه (إذا سمع أحدكم النداء والإناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه )وهو حديث مطعون في متنه مطعون في سنده.
أما الطعن في المتن فهو مخالفته لنص القرآن وهو آية(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ)وحديث الآحاد إذا خالف النص القطعي سقط الاستدلال به .
أما الطعن في السند ففي رواته متكلم فيهم لذا قال ابن حاتم في كتابه العلل : هذا الحديث ليس بصحيح وقال المناوي في فيض القدير (مشكوك في رفعه ).
وعلى فرض ثبوت الحديث فهو محمول على الأذان الأول لا على الأذان الثاني.
فعلى كل حال لايجوز التشويش على الصائمين بما يبعدهم عن الاحتياط لدينهم.
فالاحتياط للدين مطلوب وترك الشبهات محبوب قال عليه الصلاة والسلام (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهان فقد وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ) رواه البخاري ومسلم .
َ📗فضيلة الشيخ العلامة ياسر بن محمد باعباد📗ً
على التلجرام:
https://ⓣ.me/baebad
على الفيس
https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF-605433512811156/
Facebook
Log in to Facebook
Log in to Facebook to start sharing and connecting with your friends, family and people you know.
*مسائل مهمة في الزكاة[1]*
*زكاة الأوراق النقدية*
كانت العملات دنانير ذهبية ودراهم فضية ولما ظهرت الأوراق النقدية كعُملَة تؤدي وظيفة الذهب والفضة اعْتَمَد الفقهاء بل المجامع الفقهية مؤخراً أنها تُقَدَّر بنصاب الذهب .
ونصاب الذهب عشرون مثقالاً لقوله عليه الصلاة والسلام :(ليسَ في أقل من عشرين ديناراً شيئَُ وفي العشرين نصفُ دينار ) رواه أبو داود.
والدينار هو المثقال .
والعشرون المثقال تساوي ثلاث أواق .وهي تساوي 85 جراما.
والمعتبر أن يَكون من عيار (21).
وسعر الذهب عيار (21) في هذه الأيام هو (19000)ريالا فتضرب في (85).فيكون النصاب في هذه السنة (1،615،000) ريالا.
فيحتاط لأمر النصاب بالمليون وستمائة ألف ريالا ويلغىٰ الكسر احتياطاً .
فمَن يملك (مليون وستمائة ألف ريالا يمنيا ) فأكثر ودارَ الحول عليه وجب عليه أن يزكيه .
والمقدار المُخرَج منها ربع العشر .أي بقِسْمَةِ كامل المبلغ على أربعين فالناتج هو مقدار الزكاة .
*📕 العلامة ياسر بن محمد باعباد📕*
*على التلجرام*
https://ⓣ.me/joinchat/AAAAAD7DadTBtioMbzIB9w
*على الفيس*
https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF-605433512811156/
*زكاة الأوراق النقدية*
كانت العملات دنانير ذهبية ودراهم فضية ولما ظهرت الأوراق النقدية كعُملَة تؤدي وظيفة الذهب والفضة اعْتَمَد الفقهاء بل المجامع الفقهية مؤخراً أنها تُقَدَّر بنصاب الذهب .
ونصاب الذهب عشرون مثقالاً لقوله عليه الصلاة والسلام :(ليسَ في أقل من عشرين ديناراً شيئَُ وفي العشرين نصفُ دينار ) رواه أبو داود.
والدينار هو المثقال .
والعشرون المثقال تساوي ثلاث أواق .وهي تساوي 85 جراما.
والمعتبر أن يَكون من عيار (21).
وسعر الذهب عيار (21) في هذه الأيام هو (19000)ريالا فتضرب في (85).فيكون النصاب في هذه السنة (1،615،000) ريالا.
فيحتاط لأمر النصاب بالمليون وستمائة ألف ريالا ويلغىٰ الكسر احتياطاً .
فمَن يملك (مليون وستمائة ألف ريالا يمنيا ) فأكثر ودارَ الحول عليه وجب عليه أن يزكيه .
والمقدار المُخرَج منها ربع العشر .أي بقِسْمَةِ كامل المبلغ على أربعين فالناتج هو مقدار الزكاة .
*📕 العلامة ياسر بن محمد باعباد📕*
*على التلجرام*
https://ⓣ.me/joinchat/AAAAAD7DadTBtioMbzIB9w
*على الفيس*
https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF-605433512811156/
Facebook
Log in to Facebook
Log in to Facebook to start sharing and connecting with your friends, family and people you know.
*مسائل مهمة في الزكاة*
*{2}*
*في زكاة النعم:*
وهي الابل والبقر والغنم.
ويشترط لوجوب الزكاة فيها ثلاثة شروط:
1_ مضي السنة في ملكه. لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول) رواه ابو داود.
2_ ان تكون سائمة اي ترعى ولا يعلفها المالك. ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻓﻴﻪ (ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﻤﺘﻬﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ)ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋﻤﺔ اﻹﺑﻞ ﻭاﻟﺒﻘﺮ.
3_ بلوغ النصاب ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ «ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺧﻤﺲ ﺫﻭﺩ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺻﺪﻗﺔ» وهو في الابل كالاتي:
اول نصاب الابل خمس وفيها شاة لها سنة.
وفي 10 من الابل شاتان لكل واحدة سنة.
وفي 15 ثلاث شياة لها سنة.
وفي 20 اربعة شياة لها سنة.
وفي 25 بنت مخاض لها سنة.
وفي 36 ناقة بنت لبون لها سنتان.
وفي 46 ناقة حقة لها ثلاث سنين.
وفي 61 جذعة لها اربع سنين.
وفي 76 بنتا لبون.
وفي 91 حقتان.
وفي 121 ثلاث بنات لبون.
وفي 130 بنتا لبون وحقة.
وفي 140 حقتان وبنت لبون.
*(ثم اذا زادت على 140 ففي ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺣﻘﺔ) ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻔﻮ.*
📕 العلامة ياسر بن محمد باعباد📕
*على التلجرام*
https://ⓣ.me/joinchat/AAAAAD7DadTBtioMbzIB9w
*على الفيس*
https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF-605433512811156/
*{2}*
*في زكاة النعم:*
وهي الابل والبقر والغنم.
ويشترط لوجوب الزكاة فيها ثلاثة شروط:
1_ مضي السنة في ملكه. لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول) رواه ابو داود.
2_ ان تكون سائمة اي ترعى ولا يعلفها المالك. ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻓﻴﻪ (ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﻤﺘﻬﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ)ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋﻤﺔ اﻹﺑﻞ ﻭاﻟﺒﻘﺮ.
3_ بلوغ النصاب ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ «ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺧﻤﺲ ﺫﻭﺩ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺻﺪﻗﺔ» وهو في الابل كالاتي:
اول نصاب الابل خمس وفيها شاة لها سنة.
وفي 10 من الابل شاتان لكل واحدة سنة.
وفي 15 ثلاث شياة لها سنة.
وفي 20 اربعة شياة لها سنة.
وفي 25 بنت مخاض لها سنة.
وفي 36 ناقة بنت لبون لها سنتان.
وفي 46 ناقة حقة لها ثلاث سنين.
وفي 61 جذعة لها اربع سنين.
وفي 76 بنتا لبون.
وفي 91 حقتان.
وفي 121 ثلاث بنات لبون.
وفي 130 بنتا لبون وحقة.
وفي 140 حقتان وبنت لبون.
*(ثم اذا زادت على 140 ففي ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺣﻘﺔ) ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻔﻮ.*
📕 العلامة ياسر بن محمد باعباد📕
*على التلجرام*
https://ⓣ.me/joinchat/AAAAAD7DadTBtioMbzIB9w
*على الفيس*
https://m.facebook.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF-605433512811156/
Facebook
Log in to Facebook
Log in to Facebook to start sharing and connecting with your friends, family and people you know.
📌مسـالة:
سيدي حفظكم الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يصح لمن دخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب ان يصلي قبلية الجمعة ان لم يصلها في بيته ؟؟؟
🖋الجواب:
نعم يصح له ان يصليها وعليه ان يخففها.
قال الخطيب الشربيني:
ﻭﺗﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭاﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﻧﺪﺑﺎ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ «ﺟﺎء ﺳﻠﻴﻚ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺨﻄﺐ ﻓﺠﻠﺲ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻚ ﻗﻢ ﻓﺎﺭﻛﻊ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﺗﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﺟﺎء ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻠﻴﺮﻛﻊ ﻭﻟﻴﺘﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ» ﻫﺬا ﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺇﻻ ﺻﻼﻫﺎ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻭﺣﺼﻠﺖ اﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﺗﺤﻴﺔ ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺷﻴﺌﺎ، ﺃﻣﺎ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺻﻼﻫﺎ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻹﺣﺮاﻡ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﻘﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻡ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﻌﺪ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻴﺔ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ: ﻭﻟﻮ ﺻﻼﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ: ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻷﻡ، ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻻ اﻹﺳﺮاﻉ ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﺪﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺿﺎﻕ الوقت ﻭﺃﺭاﺩ اﻟﻮﺿﻮء اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ.
مغني المحتاج.
https://t.me/ahkakmalfekh
سيدي حفظكم الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يصح لمن دخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب ان يصلي قبلية الجمعة ان لم يصلها في بيته ؟؟؟
🖋الجواب:
نعم يصح له ان يصليها وعليه ان يخففها.
قال الخطيب الشربيني:
ﻭﺗﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭاﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﻧﺪﺑﺎ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ «ﺟﺎء ﺳﻠﻴﻚ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺨﻄﺐ ﻓﺠﻠﺲ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻚ ﻗﻢ ﻓﺎﺭﻛﻊ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﺗﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﺟﺎء ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻠﻴﺮﻛﻊ ﻭﻟﻴﺘﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ» ﻫﺬا ﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺇﻻ ﺻﻼﻫﺎ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻭﺣﺼﻠﺖ اﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﺗﺤﻴﺔ ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺷﻴﺌﺎ، ﺃﻣﺎ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺻﻼﻫﺎ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻹﺣﺮاﻡ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﻘﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻡ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﻌﺪ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻴﺔ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ: ﻭﻟﻮ ﺻﻼﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ: ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻷﻡ، ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻻ اﻹﺳﺮاﻉ ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﺪﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺿﺎﻕ الوقت ﻭﺃﺭاﺩ اﻟﻮﺿﻮء اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ.
مغني المحتاج.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌مسائل:*
هل يجوز للمحرم الذي صاد نعامة أن يذبح بدلا منها نعامة أخرى عندما يتحلل بدلا من البدنة؟
قالوا: المحصر يذبح في نفس المكان الذي أحصر فيه فكيف يتحقق هذا حاليا؟
مات زوجها قبل وقوفها بعرفات هل تتحلل كالمحصر وترجع لبيتها لتلازمه؟
*🖋الاجوبة:*
١- لا يجوز له ذبح نعامة لانها لا تشبه شيئا من النعم وتجب عليه البدنة.
٢- يجب على المحصر ان يذبح حيث احصر، ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺪ اﻟﺪﻡ اطعم ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺎﺓ، ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﺻﺎﻡ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺪ من قيمة الشاة ﻳﻮﻣﺎ.
٣- لها اكمال حجها.
جاء في حاشية الشرواني على التحفة:
(تَنْبِيهٌ) لَوْ أَحْرَمَتْ بِحَجٍّ أَوْ قِرَانٍ بِإِذْنِ زَوْجِهَا أَوْ بِغَيْرِ إذْنِهِ، ثُمَّ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ فَإِنْ خَافَتْ الْفَوَاتَ لِضِيقِ الْوَقْتِ وَجَبَ عَلَيْهَا الْخُرُوجُ مُعْتَدَّةً لَتُقَدِّمَ الْإِحْرَامَ وَإِنْ لَمْ تَخَفْ الْفَوَاتَ لِسَعَةِ الْوَقْتِ جَازَ لَهَا الْخُرُوجُ إلَى ذَلِكَ لِمَا فِي تَعْيِينِ الصَّبْرِ مِنْ مَشَقَّةِ مُصَابَرَةِ الْإِحْرَامِ وَإِنْ أَحْرَمَتْ بَعْدَ أَنْ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ بِإِذْنٍ مِنْهُ قَبْلَ ذَلِكَ أَوْ بِغَيْرِ إذْنٍ بِحَجٍّ أَوْ عَمْرَةٍ أَوْ بِهِمَا امْتَنَعَ عَلَيْهَا الْخُرُوجُ سَوَاءٌ أَخَافَتْ الْفَوَاتَ أَمْ لَا لِبُطْلَانِ الْإِذْنِ قَبْلَ الْإِحْرَامِ بِالطَّلَاقِ أَوْ الْمَوْتِ فِي الْأُولَى وَلِعَدَمِهِ فِي الثَّانِيَةِ فَإِذَا انْقَضَتْ الْعِدَّةُ أَتَمَّتْ عُمْرَتَهَا أَوْ حَجَّهَا إنْ بَقِيَ وَقْتُهُ وَإِلَّا تَحَلَّلَتْ بِأَفْعَالِ عُمْرَةٍ وَلَزِمَهَا الْقَضَاءُ وَدَمُ الْفَوَاتِ اهـ مُغْنِي وَنِهَايَةٌ.
https://t.me/ahkakmalfekh
هل يجوز للمحرم الذي صاد نعامة أن يذبح بدلا منها نعامة أخرى عندما يتحلل بدلا من البدنة؟
قالوا: المحصر يذبح في نفس المكان الذي أحصر فيه فكيف يتحقق هذا حاليا؟
مات زوجها قبل وقوفها بعرفات هل تتحلل كالمحصر وترجع لبيتها لتلازمه؟
*🖋الاجوبة:*
١- لا يجوز له ذبح نعامة لانها لا تشبه شيئا من النعم وتجب عليه البدنة.
٢- يجب على المحصر ان يذبح حيث احصر، ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺪ اﻟﺪﻡ اطعم ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺎﺓ، ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﺻﺎﻡ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺪ من قيمة الشاة ﻳﻮﻣﺎ.
٣- لها اكمال حجها.
جاء في حاشية الشرواني على التحفة:
(تَنْبِيهٌ) لَوْ أَحْرَمَتْ بِحَجٍّ أَوْ قِرَانٍ بِإِذْنِ زَوْجِهَا أَوْ بِغَيْرِ إذْنِهِ، ثُمَّ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ فَإِنْ خَافَتْ الْفَوَاتَ لِضِيقِ الْوَقْتِ وَجَبَ عَلَيْهَا الْخُرُوجُ مُعْتَدَّةً لَتُقَدِّمَ الْإِحْرَامَ وَإِنْ لَمْ تَخَفْ الْفَوَاتَ لِسَعَةِ الْوَقْتِ جَازَ لَهَا الْخُرُوجُ إلَى ذَلِكَ لِمَا فِي تَعْيِينِ الصَّبْرِ مِنْ مَشَقَّةِ مُصَابَرَةِ الْإِحْرَامِ وَإِنْ أَحْرَمَتْ بَعْدَ أَنْ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ بِإِذْنٍ مِنْهُ قَبْلَ ذَلِكَ أَوْ بِغَيْرِ إذْنٍ بِحَجٍّ أَوْ عَمْرَةٍ أَوْ بِهِمَا امْتَنَعَ عَلَيْهَا الْخُرُوجُ سَوَاءٌ أَخَافَتْ الْفَوَاتَ أَمْ لَا لِبُطْلَانِ الْإِذْنِ قَبْلَ الْإِحْرَامِ بِالطَّلَاقِ أَوْ الْمَوْتِ فِي الْأُولَى وَلِعَدَمِهِ فِي الثَّانِيَةِ فَإِذَا انْقَضَتْ الْعِدَّةُ أَتَمَّتْ عُمْرَتَهَا أَوْ حَجَّهَا إنْ بَقِيَ وَقْتُهُ وَإِلَّا تَحَلَّلَتْ بِأَفْعَالِ عُمْرَةٍ وَلَزِمَهَا الْقَضَاءُ وَدَمُ الْفَوَاتِ اهـ مُغْنِي وَنِهَايَةٌ.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌مســالـة:*
هل الاولى جعل اليدين في القيام بحذاء القلب ام في الوسط؟
*🖋الجـــواب:*
.الاولى ان يميل باليدين جهة اليسار. اي الى جهة القلب.
جاء في حاشية الباجوري:
قوله : (ووضع اليمين على الشمال) أي وضع بطن كف اليمين على ظهر الشمال، وكيفيته الفضلى أن يقبض بيمين كوع يسار وبعض ساعدها ورسغها، للاتباع في ذلك.
وقيل: يتخير بين بسط أصابعه اليمين في عرض المفصل, وبين نشرها صوب الساعد، والمعتمد الأول، والقصد من ذلك تسكين اليدين، فإن أرسلهما ولم يعبث فلا بأس، لكن السنة الوضع ليكون محتفظا على الإيمان في القلب، فإن الإنسان إذا خاف على شيء حفظه بيديه.
قوله: (ويكونان تحت صدره وفوق سرته) *أي مائلا إلى جهة يساره، لأن القلب في جهة اليسار،* وأشار بذلك إلى أن هذا المحل كله محل للوضع، لا خصوص تحت الصدر فقط.
https://t.me/ahkakmalfekh
هل الاولى جعل اليدين في القيام بحذاء القلب ام في الوسط؟
*🖋الجـــواب:*
.الاولى ان يميل باليدين جهة اليسار. اي الى جهة القلب.
جاء في حاشية الباجوري:
قوله : (ووضع اليمين على الشمال) أي وضع بطن كف اليمين على ظهر الشمال، وكيفيته الفضلى أن يقبض بيمين كوع يسار وبعض ساعدها ورسغها، للاتباع في ذلك.
وقيل: يتخير بين بسط أصابعه اليمين في عرض المفصل, وبين نشرها صوب الساعد، والمعتمد الأول، والقصد من ذلك تسكين اليدين، فإن أرسلهما ولم يعبث فلا بأس، لكن السنة الوضع ليكون محتفظا على الإيمان في القلب، فإن الإنسان إذا خاف على شيء حفظه بيديه.
قوله: (ويكونان تحت صدره وفوق سرته) *أي مائلا إلى جهة يساره، لأن القلب في جهة اليسار،* وأشار بذلك إلى أن هذا المحل كله محل للوضع، لا خصوص تحت الصدر فقط.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
📌مســالة:
(ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ ﺑﻄﻠﺖ) ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻔﺤﺶ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻔﺮﺽ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺑﺴﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺇﻣﺎﻣﻪ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻟﻴﻘﻨﺖ ﺇﺫا ﻟﺤﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺪﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻭﻗﻮﻓﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﺟﻠﻮﺳﺎ.
ﺃﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ اﻟﻄﺎﻟﺐ.
https://t.me/ahkakmalfekh
(ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ ﺑﻄﻠﺖ) ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻔﺤﺶ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻔﺮﺽ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺑﺴﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺇﻣﺎﻣﻪ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻟﻴﻘﻨﺖ ﺇﺫا ﻟﺤﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺪﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻭﻗﻮﻓﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﺟﻠﻮﺳﺎ.
ﺃﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ اﻟﻄﺎﻟﺐ.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭاﻟﻬﺪﻳﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺑﺎﻹﻋﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺇﻥ اﺣﺘﺎﺟﻮا ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻳﺼﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ. ﻭﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﻝ ﻣﺤﻤﻮﺩﺓ: اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺿﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ: اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺇﺩﺧﺎﻝ اﻟﺴﺮﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ: «ﺇﻥ ﺃﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﺩﺧﺎﻝ اﻟﺴﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ» . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺡ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻔﺮﺣﻮﻥ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ. اﻟﺮاﺑﻊ: ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺩﺧﺎﻝ اﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻠﻴﺲ. اﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ. اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺯﻕ. اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮﻭﺭ اﻷﻣﻮاﺕ ﻷﻥ اﻵﺑﺎء ﻭاﻷﺟﺪاﺩ ﻳﺴﺮﻭﻥ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ. اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻭءﺓ. اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﺯﻳﺎﺩﺓ اﻷﺟﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮﻭا ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ. ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: «ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﺮﺵ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﻭاﺻﻞ اﻟﺮﺣﻢ ﻭاﻣﺮﺃﺓ ﻣﺎﺕ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺗﺮﻙ ﺃﻳﺘﺎﻣﺎ ﻓﺘﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻭﺭﺟﻞ اﺗﺨﺬ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ» . ﻭﻗﺎﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: «ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺼﻮﺭا ﻣﻦ ﺩﺭ ﻭﻳﺎﻗﻮﺕ ﻭﺯﻣﺮﺩ ﻳﺮﻯ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺯﻝ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﻦ ﻭﺻﻞ اﻷﺭﺣﺎﻡ ﻭﺃﻓﺸﻰ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻃﺎﺏ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻃﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺭﻓﻖ ﺑﺎﻷﻳﺘﺎﻡ ﻭﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻧﻴﺎﻡ» . ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺩاﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻛﺄﻣﺜﺎﻝ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻳﻮﺳﻊ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ: ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﻣﻦ ﺩاﻭﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﻠﺖ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺕ، ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻞ اﻟﺮﺣﻢ، ﻭﻣﻦ ﺩاﻭﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﺩاﻭﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺮﻑ، ﻭﻣﻦ ﺃﻃﺎﻉ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ﻭﺩاﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻷﺑﺮاﺭ. ﻭاﺳﺘﺸﻜﻞ ﻛﻮﻥ اﻟﺼﻠﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﻗﻄﻌﻬﺎ ﺣﺮاﻡ. ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻘﻄﻊ ﺇﺫا ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻌﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﺳﻨﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﻌﻬﻢ. ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ اﺑﺘﺪاء ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﻊ اﻷﻗﺎﺭﺏ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﻗﻄﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻢ ﻓﻲ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺒﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺩﻭاﻣﺎ ﻭاﺟﺐ ﻣﻊ ﺃﻥ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﻠﻴﺤﺮﺭ.
بجيرمي على الاقناع.
https://t.me/ahkakmalfekh
بجيرمي على الاقناع.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕
*✅✅أحكــام ﻋــﺪﺓ اﻟﻮﻓــﺎﺓ واﻹﺣـﺪاﺩ:*
🔸 ﺗﺠﺐ على زوجة غيرحامل ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺯﻭحها ﻋﺪﺓ وفاة، *ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮﺓ أﻳﺎﻡ ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ* لقوله ﺗﻌﺎﻟﻰ: *{ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﻮﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻳﺬﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭاﺟﺎ ﻳﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮا}* ، وعلى حامل الى وضح حملها، ﻭتستوي في وجوبها الزوجة اﻟﺼﻐﻴﺮﺓ والآيسة ﻭﺫاﺕ اﻷﻗﺮاء، ولو غير مدخول بها.
🔸ﻭﻳﺠﺐ الإﺣﺪاﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﺪﺓ ﻭﻓﺎﺓ، ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ: *«ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﺗﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮا»،* ويسن الإحداد لمعتدة بطلاق او فسخ.
*🔷🔶والإحداد هو:* اﻻﻣﺘﻨﺎﻉ عن التزين ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻥ ﺑﺤﻠﻲ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ وغيرهما كنحاس ولؤلؤ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: *«اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺤﻠﻲ ﻭﻻ ﺗﻜﺘﺤﻞ ﻭﻻ ﺗﺨﺘﻀﺐ»*
🔹🔸وكذا تحرم الزينة بثياب ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﻟﺰﻳﻨﺔ جرت عادة بلدها التزين بها. ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ: *«اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻤﻌﺼﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻻ اﻟﻤﻤﺸﻘﺔ ﻭﻻ اﻟﺤﻠﻲ ﻭﻻ ﺗﺨﺘﻀﺐ ﻭﻻ ﺗﻜﺘﺤﻞ»*
ﻭﻳﺒﺎﺡ لها لبس ثياب مصبوغة لم تجرِ عادة بلدها التزين بها.
🔹🔸ويجب عليها اﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﺪﻥ ﺃﻭ ﺛﻮﺏ ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﻡ عطية: *«ﻛﻨﺎ ﻧﻨﻬﻰ ﺃﻥ ﻧﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮا. ﻭﺃﻥ ﻧﻜﺘﺤﻞ ﻭﺃﻥ ﻧﺘﻄﻴﺐ ﻭﺃﻥ ﻧﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﺼﺒﻮﻏﺎ»*.
🔹🔸ﻭﻳﺤﺮﻡ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻡ، ﻭﻛﺤﻞ، وصابون وغيرها، ﻭﺿﺎﺑﻂ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮﻡ، ويلزمها ﺇﺯاﻟﺔ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺎﻝ اﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﺓ.
🔹🔸ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ الاكتحال وﺩﻫﻦ ﺷﻌﺮ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭوجهها، ﻭيحل لها اﻻﻛﺘﺤﺎﻝ ودهن شعر رأسها ووجها ﻟﺤﺎﺟﺔ ليلا، فإﻥ اﺣﺘﺎﺟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻬﺎﺭا ﺟﺎﺯ، وكذا يحل لها ﺩﻫﻦ ﺳﺎﺋﺮ بدنها وﺷﻌﻮﺭه لغير حاجة.
🔹🔸ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ التزين بادوات التجميل، من مكياج وغيره.
🔹🔸ﻭيحرم عليها اﻻﺧﺘﻀﺎﺏ ﺑﺤﻨﺎء ﻭغيرها ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ، ﻭاﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺮﺟﻠﻴﻦ والرأس، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﻄﺮﻳﻒ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﺎ بها.
ﻭيحرم ﺗﺼﻔﻴﻒ ﺷﻌﺮ ناصيتها، ﺃﻱ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻗﺼﺘﻬﺎ. ﻭﺗﺠﻌﻴﺪ ﺷﻌﺮ ﺻﺪﻏﻴﻬﺎ وحف حاجبيها، وغيرها من الافعال التي تفعل للزينة.
🔺ويحل لها اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﺑﻐﺴﻞ ﺭﺃﺱ ﻭﻗﻠﻢ ﺃﻇﻔﺎﺭ ﻭإزالة شعر عانة ﻭﻧﺘﻒ ﺷﻌﺮ ﺇﺑﻂ ﻭﺇﺯاﻟﺔ ﻭﺳﺦ.
🔺ويحل لها ﺇﺯاﻟﺔ ﺷﻌﺮ ﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺷﺎﺭﺏ ﻧﺒﺖ ﻟﻬﺎ.
ﻭﻳﺤﻞ لها اﻣﺘﺸﺎﻁ شعرها من غير دﻫﻦ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻭﻳﺠﻮﺯ التنظيف ﺑﺴﺪﺭ ﻭﻧﺤﻮه.
🔺 ويحل لها ﺗﺠﻤﻴﻞ ﻓﺮاﺵ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻗﺪ ﻭﺗﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﻭﺳﺎﺩﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻭ ﺗﺠﻤﻴﻞ ﺃﺛﺎﺙ اﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﺰﻳﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺵ ﻭاﻟﺴﺘﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؛ ﻷﻥ اﻹﺣﺪاﺩ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻥ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺵ ﻭاﻟﻤﻜﺎﻥ.
🔺🔺 ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻣﻼﺯﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ الوفاة، بشرط ان يكون ملكا ﻟﻠﺰﻭﺝ او مستاجرا له، وان يكون البيت ﻻﺋﻘﺎ بها ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: *{ﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮﻫﻦ ﻣﻦ بيوتهن ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ}*.
🔺ﻭﻟﻴﺲ لاحد ﺇﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻭﻻ ﻟﻬﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ، ﺇﻻ ﻟﻌﺬﺭ.
🔺ويجوز للمعتدة عدة وفاة، لقضاء حاجتها نهارا، ان لم يكن لها ﻣﻦ يقضيها.
ﻭﻛﺬا ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﻼ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻧﻬﺎﺭا ﻭﻛﺬا لها الخروج ﺇﻟﻰ ﺩاﺭ ﺟﺎﺭﺗﻬﺎ، ﻟﻠﺘﺄﻧﺲ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﻭﺗﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ.
🔺وكذا لها الخروح لضرﻭﺭﺓ، ﻛﺄﻥ ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ضررا ﺃﻭ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺪﻡ ﺃﻭ ﻏﺮﻕ. ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ.
*✳تنبيــه:*
*ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻤﺤﺪﺓ اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ اﻹﺣﺪاﺩ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺪﺓ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ او فعلت محرما عليها اثمت، ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺖ حرمة ذلك، ولا تنقطع عدتها بشيء مما ذكرنا، ويجب عليها اكمتلها ان بقي منها شيء.*
✳ ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ مرور مدة اﻟﻌﺪﺓ، فلا عدة عليها ﻭﻻ ﺇﺣﺪاﺩ.
*🔔🔔🔔🔔🔔🔔*
*✳✳ ومما يجب التنبيه عليه الاحكام والافعال الباطلة المخالفة للشريعة الي انتشرت بين العوام، منها:*
١- الإعتقاد الخطأ الذي يعتقده بعض العوام من أن المعتدة إذا دخل عليها طفل او رجل من غير محارمها، فان عدتها تنتقض.
٢- وجوب الغسل على المعتدة اذا دخل عليها ذكر اجنبي، ووجوب استئنافها للعدة من جديد.
٣- ما يفتي به بعض الجهال بتحريم خروج المعتدة من سكنها لطلب العلاج ولغيره من الضرورات، وقد يادي هذا المنع الى زيادة الضرر او هلاكها.
٤- اباحة خروج المراة من سكنها الى الخيمة التي تنصب خارج السكن في ايام القراءة على الميت.
فهذه الصور وغيرها مما لم تحضرني، ماخلفة لاحكام الشريعة، وهي من الجهل المستشري بين الناس، والقول في في دين الله بغير علم.*
*🔔🔔🔔🔔🔔🔔*
كتبه الفقير: محمد حسن باسلامة
⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕
https://t.me/ahkakmalfekh
*✅✅أحكــام ﻋــﺪﺓ اﻟﻮﻓــﺎﺓ واﻹﺣـﺪاﺩ:*
🔸 ﺗﺠﺐ على زوجة غيرحامل ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺯﻭحها ﻋﺪﺓ وفاة، *ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮﺓ أﻳﺎﻡ ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ* لقوله ﺗﻌﺎﻟﻰ: *{ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﻮﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻳﺬﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭاﺟﺎ ﻳﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮا}* ، وعلى حامل الى وضح حملها، ﻭتستوي في وجوبها الزوجة اﻟﺼﻐﻴﺮﺓ والآيسة ﻭﺫاﺕ اﻷﻗﺮاء، ولو غير مدخول بها.
🔸ﻭﻳﺠﺐ الإﺣﺪاﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﺪﺓ ﻭﻓﺎﺓ، ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ: *«ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﺗﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮا»،* ويسن الإحداد لمعتدة بطلاق او فسخ.
*🔷🔶والإحداد هو:* اﻻﻣﺘﻨﺎﻉ عن التزين ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻥ ﺑﺤﻠﻲ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ وغيرهما كنحاس ولؤلؤ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: *«اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺤﻠﻲ ﻭﻻ ﺗﻜﺘﺤﻞ ﻭﻻ ﺗﺨﺘﻀﺐ»*
🔹🔸وكذا تحرم الزينة بثياب ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﻟﺰﻳﻨﺔ جرت عادة بلدها التزين بها. ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ: *«اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻤﻌﺼﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻻ اﻟﻤﻤﺸﻘﺔ ﻭﻻ اﻟﺤﻠﻲ ﻭﻻ ﺗﺨﺘﻀﺐ ﻭﻻ ﺗﻜﺘﺤﻞ»*
ﻭﻳﺒﺎﺡ لها لبس ثياب مصبوغة لم تجرِ عادة بلدها التزين بها.
🔹🔸ويجب عليها اﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﺪﻥ ﺃﻭ ﺛﻮﺏ ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﻡ عطية: *«ﻛﻨﺎ ﻧﻨﻬﻰ ﺃﻥ ﻧﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮا. ﻭﺃﻥ ﻧﻜﺘﺤﻞ ﻭﺃﻥ ﻧﺘﻄﻴﺐ ﻭﺃﻥ ﻧﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﺼﺒﻮﻏﺎ»*.
🔹🔸ﻭﻳﺤﺮﻡ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻡ، ﻭﻛﺤﻞ، وصابون وغيرها، ﻭﺿﺎﺑﻂ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮﻡ، ويلزمها ﺇﺯاﻟﺔ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺎﻝ اﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﺓ.
🔹🔸ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ الاكتحال وﺩﻫﻦ ﺷﻌﺮ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭوجهها، ﻭيحل لها اﻻﻛﺘﺤﺎﻝ ودهن شعر رأسها ووجها ﻟﺤﺎﺟﺔ ليلا، فإﻥ اﺣﺘﺎﺟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻬﺎﺭا ﺟﺎﺯ، وكذا يحل لها ﺩﻫﻦ ﺳﺎﺋﺮ بدنها وﺷﻌﻮﺭه لغير حاجة.
🔹🔸ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ التزين بادوات التجميل، من مكياج وغيره.
🔹🔸ﻭيحرم عليها اﻻﺧﺘﻀﺎﺏ ﺑﺤﻨﺎء ﻭغيرها ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ، ﻭاﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺮﺟﻠﻴﻦ والرأس، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﻄﺮﻳﻒ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﺎ بها.
ﻭيحرم ﺗﺼﻔﻴﻒ ﺷﻌﺮ ناصيتها، ﺃﻱ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻗﺼﺘﻬﺎ. ﻭﺗﺠﻌﻴﺪ ﺷﻌﺮ ﺻﺪﻏﻴﻬﺎ وحف حاجبيها، وغيرها من الافعال التي تفعل للزينة.
🔺ويحل لها اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﺑﻐﺴﻞ ﺭﺃﺱ ﻭﻗﻠﻢ ﺃﻇﻔﺎﺭ ﻭإزالة شعر عانة ﻭﻧﺘﻒ ﺷﻌﺮ ﺇﺑﻂ ﻭﺇﺯاﻟﺔ ﻭﺳﺦ.
🔺ويحل لها ﺇﺯاﻟﺔ ﺷﻌﺮ ﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺷﺎﺭﺏ ﻧﺒﺖ ﻟﻬﺎ.
ﻭﻳﺤﻞ لها اﻣﺘﺸﺎﻁ شعرها من غير دﻫﻦ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻭﻳﺠﻮﺯ التنظيف ﺑﺴﺪﺭ ﻭﻧﺤﻮه.
🔺 ويحل لها ﺗﺠﻤﻴﻞ ﻓﺮاﺵ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻗﺪ ﻭﺗﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﻭﺳﺎﺩﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻭ ﺗﺠﻤﻴﻞ ﺃﺛﺎﺙ اﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﺰﻳﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺵ ﻭاﻟﺴﺘﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؛ ﻷﻥ اﻹﺣﺪاﺩ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻥ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺵ ﻭاﻟﻤﻜﺎﻥ.
🔺🔺 ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻣﻼﺯﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ الوفاة، بشرط ان يكون ملكا ﻟﻠﺰﻭﺝ او مستاجرا له، وان يكون البيت ﻻﺋﻘﺎ بها ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: *{ﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮﻫﻦ ﻣﻦ بيوتهن ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ}*.
🔺ﻭﻟﻴﺲ لاحد ﺇﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻭﻻ ﻟﻬﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ، ﺇﻻ ﻟﻌﺬﺭ.
🔺ويجوز للمعتدة عدة وفاة، لقضاء حاجتها نهارا، ان لم يكن لها ﻣﻦ يقضيها.
ﻭﻛﺬا ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﻼ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻧﻬﺎﺭا ﻭﻛﺬا لها الخروج ﺇﻟﻰ ﺩاﺭ ﺟﺎﺭﺗﻬﺎ، ﻟﻠﺘﺄﻧﺲ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﻭﺗﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ.
🔺وكذا لها الخروح لضرﻭﺭﺓ، ﻛﺄﻥ ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ضررا ﺃﻭ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺪﻡ ﺃﻭ ﻏﺮﻕ. ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ.
*✳تنبيــه:*
*ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻤﺤﺪﺓ اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ اﻹﺣﺪاﺩ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺪﺓ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ او فعلت محرما عليها اثمت، ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺖ حرمة ذلك، ولا تنقطع عدتها بشيء مما ذكرنا، ويجب عليها اكمتلها ان بقي منها شيء.*
✳ ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ مرور مدة اﻟﻌﺪﺓ، فلا عدة عليها ﻭﻻ ﺇﺣﺪاﺩ.
*🔔🔔🔔🔔🔔🔔*
*✳✳ ومما يجب التنبيه عليه الاحكام والافعال الباطلة المخالفة للشريعة الي انتشرت بين العوام، منها:*
١- الإعتقاد الخطأ الذي يعتقده بعض العوام من أن المعتدة إذا دخل عليها طفل او رجل من غير محارمها، فان عدتها تنتقض.
٢- وجوب الغسل على المعتدة اذا دخل عليها ذكر اجنبي، ووجوب استئنافها للعدة من جديد.
٣- ما يفتي به بعض الجهال بتحريم خروج المعتدة من سكنها لطلب العلاج ولغيره من الضرورات، وقد يادي هذا المنع الى زيادة الضرر او هلاكها.
٤- اباحة خروج المراة من سكنها الى الخيمة التي تنصب خارج السكن في ايام القراءة على الميت.
فهذه الصور وغيرها مما لم تحضرني، ماخلفة لاحكام الشريعة، وهي من الجهل المستشري بين الناس، والقول في في دين الله بغير علم.*
*🔔🔔🔔🔔🔔🔔*
كتبه الفقير: محمد حسن باسلامة
⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌فـــــــائـــــدة:*
ﻗﺎﻝ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ: ﻭﻣﻜﺔ ﺃﻱ ﻭﻛﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﺮﻡ ﺃﻓﻀﻞ اﻷﺭﺽ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺰاﻉ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺑﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﺑﻴﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻧﻌﻢ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﺃﻋﻀﺎء ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺵ اهـ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻭاﻟﺪﻩ ﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺮﻭﺽ: ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﺴﺒﻊ ﻭﻣﻦ اﻟﻌﺮﺵ ﻭاﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭاﻟﺠﻨﺔ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ - ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻤﻔﻀﻮﻝ.
ﻭاﻟﺠﻮاﺏ: ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺑﺔ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ «ﺇﻥ ﺻﺪﺭﻩ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ - ﻟﻤﺎ ﺷﻖ ﻏﺴﻞ ﺑﻤﺎء ﺯﻣﺰﻡ» ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺛﻢَّ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻐﺴﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ: *«ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﻣﻨﺒﺮﻱ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ اﻟﺠﻨﺔ».*
ﻓﺈﻥ ﺣﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺯاﻝ اﻹﺷﻜﺎﻝ، ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﺑﺘﺪاء ﻗﺒﺮﻱ ﺃﻱ ﻻ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ ﺭﻭﺿﺔ، ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻘﺒﺮ ﺩاﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ اهـ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﺯاﻝ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻱ ﻛﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺣﺼﻮﻝ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﺩاﺓ، ﺃﻭ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯا. ﻫﺬا ﻣﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﻥ ﻗﺒﻮﺭ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ، ﻛﻘﺒﺮ ﻧﺒﻴﻨﺎ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭاﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻛﺸﺮﺡ ﻣ ﺭ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﺃﻋﻀﺎءﻩ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻗﻀﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎﺹ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ اهـ.
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻭﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺿﻢ ﺭﻭﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻫﻞ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺿﻢ اﻷﻋﻀﺎء ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻭﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺿﻢ ﺃﻋﻀﺎءﻩ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺿﻢ ﺭﻭﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ؟ ﺣﺮﺭﻩ. اهـ
*بجيرمي على الاقناع*
https://t.me/ahkakmalfekh
ﻗﺎﻝ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ: ﻭﻣﻜﺔ ﺃﻱ ﻭﻛﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﺮﻡ ﺃﻓﻀﻞ اﻷﺭﺽ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺰاﻉ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺑﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﺑﻴﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻧﻌﻢ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﺃﻋﻀﺎء ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺵ اهـ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻭاﻟﺪﻩ ﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺮﻭﺽ: ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﺴﺒﻊ ﻭﻣﻦ اﻟﻌﺮﺵ ﻭاﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭاﻟﺠﻨﺔ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ - ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻤﻔﻀﻮﻝ.
ﻭاﻟﺠﻮاﺏ: ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺑﺔ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ «ﺇﻥ ﺻﺪﺭﻩ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ - ﻟﻤﺎ ﺷﻖ ﻏﺴﻞ ﺑﻤﺎء ﺯﻣﺰﻡ» ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺛﻢَّ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻐﺴﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ: *«ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﻣﻨﺒﺮﻱ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ اﻟﺠﻨﺔ».*
ﻓﺈﻥ ﺣﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺯاﻝ اﻹﺷﻜﺎﻝ، ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﺑﺘﺪاء ﻗﺒﺮﻱ ﺃﻱ ﻻ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ ﺭﻭﺿﺔ، ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻘﺒﺮ ﺩاﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ اهـ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﺯاﻝ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻱ ﻛﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺣﺼﻮﻝ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﺩاﺓ، ﺃﻭ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯا. ﻫﺬا ﻣﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﻥ ﻗﺒﻮﺭ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ، ﻛﻘﺒﺮ ﻧﺒﻴﻨﺎ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭاﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻛﺸﺮﺡ ﻣ ﺭ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﺃﻋﻀﺎءﻩ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻗﻀﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎﺹ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ اهـ.
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻭﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺿﻢ ﺭﻭﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻫﻞ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺿﻢ اﻷﻋﻀﺎء ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻭﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺿﻢ ﺃﻋﻀﺎءﻩ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺿﻢ ﺭﻭﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ؟ ﺣﺮﺭﻩ. اهـ
*بجيرمي على الاقناع*
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*📌مسـالـة في حكم الإستنجـاء من خروج الريح:*
*📌ســؤال:*
هل يجب الاستنجاء من خروج الريح - اي الفساء والضراط- ؟
*✒الجــواب:*
لا يجب الاستنجاء من خروج الريح، بل هو مكروه ان كان المحل يابسا، واختلفوا في كراهته ان كان المحل رطبا.
جاء في الاقناع للخطيب في فصل الاستنجاء:
ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻡ ﻭاﻟﺮﻳﺢ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ: ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺤﻞ ﺭﻃﺒﺎ ﺃﻭ ﻳﺎﺑﺴﺎ، ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺤﻞ ﺭﻃﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺩﺧﺎﻥ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، ﻭﻫﺬا ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ: ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺮﻭﻩ. ﻭﺻﺮﺡ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺑﺘﺄﺛﻴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ.
قال البجيرمي:
ﻗﻮﻟﻪ: (ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ) ﺃﻱ ﺑﻨﻈﻴﺮﻩ. ﺃﻱ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺇﺫا ﺃﺻﺎﺏ ﺩﺧﺎﻥ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺤﻼ ﺭﻃﺒﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻨﺠﺲ. ﻭﺃﺟﻴﺐ: ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺭﻕ؛ ﻷﻥ ﺩﺧﺎﻥ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻧﺠﺲ ﻭاﻟﺮﻳﺢ ﻃﺎﻫﺮ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﻭاﻟﻤﺤﻞ ﺭﻃﺐ. اﻩـ. ﺃﻱ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﺳﺘﺤﺐ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﺪﻭﺩ ﻭاﻟﺒﻌﺮ اﻟﺨﺎﻟﻴﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻑ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﺨﺮﻭﺝ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻩـ. ﺇﻃﻔﻴﺤﻲ. ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ) ﺃﻱ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ.
وفي نهاية الرملي:
ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻡ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻣﻨﻪ -اي من خروج الريح- ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺤﻞ ﺭﻃﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻌﺒﺎﺏ.
وفي التحفة لابن حجر:
وَيُكْرَهُ مِنْ الرِّيحِ إلَّا إنْ خَرَجَ وَالْمَحَلُّ رَطْبٌ فَلَا يُكْرَهُ وَقِيلَ يَحْرُمُ وَقِيلَ يُكْرَهُ وَبَحْثُ وُجُوبِهِ شَاذٌّ.
قال الشرواني:
(قَوْلُهُ: وَيُكْرَهُ إلَخْ) وَفِي الْإِيعَابِ بَعْدَ كَلَامٍ طَوِيلٍ مَا نَصُّهُ وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْأَقْرَبَ إلَى كَلَامِ الْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَا يُسَنُّ الِاسْتِنْجَاءُ مِنْهُ مُطْلَقًا، وَإِنْ كَانَ لِلتَّفْصِيلِ السَّابِقِ وَجْهٌ وَجِيهٌ اهـ فَعَلَى مَا فِي التُّحْفَةِ وَالنِّهَايَةِ هُوَ مُبَاحٌ وَذَكَرَ فِي السِّيَرِ مِنْ التُّحْفَةِ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ «لَيْسَ مِنَّا مَنْ اسْتَنْجَى مِنْ الرِّيحِ» وَذَكَرَ أَنَّ الْأَوْلَى أَنْ لَا يَفْعَلَهُ لَكِنْ لَمْ يُقَيِّدْهُ بِرُطُوبَةِ الْمَحَلِّ وَفِي فَتْحِ الْجَوَادِ يُسَنُّ مِنْهُ إنْ كَانَ الْمَحَلُّ رَطْبًا فَتَلَخَّصَ مِنْ هَذِهِ النُّقُولِ أَنَّ الِاسْتِنْجَاءَ مِنْ الرِّيحِ مُبَاحٌ عَلَى الرَّاجِحِ حَيْثُ كَانَ الْمَحَلُّ رَطْبًا، وَأَنَّهُ بِحَسَبِ مَا فِيهِ مِنْ الْخِلَافِ تَعْتَرِيهِ الْأَحْكَامُ الْخَمْسَةُ كُرْدِيٌّ وَقَوْلُهُ وَالنِّهَايَةُ فِيهِ نَظَرٌ إذْ ظَاهِرُ صَنِيعِهَا وَصَرِيحُ الْمُغْنِي اعْتِمَادُ الْكَرَاهَةِ مُطْلَقًا.
وقال الحصني في كفاية الاخيار:
ﻻ ﻳﺠﺐ - اي الاستنجاء- ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺇﻧﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ، ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ ﺇﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻳﺄﺛﻢ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻣﺎ اﻹﺛﻢ ﻓﻼ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪﻣﻪ، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺤﻞ ﺭﻃﺒﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﻨﻪ ﺧﻼﻑ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺩﺧﺎﻥ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﺠﺲ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﻃﺐ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻳﺠﺎﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﻻﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎﺭ.
https://t.me/ahkakmalfekh
*📌ســؤال:*
هل يجب الاستنجاء من خروج الريح - اي الفساء والضراط- ؟
*✒الجــواب:*
لا يجب الاستنجاء من خروج الريح، بل هو مكروه ان كان المحل يابسا، واختلفوا في كراهته ان كان المحل رطبا.
جاء في الاقناع للخطيب في فصل الاستنجاء:
ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻡ ﻭاﻟﺮﻳﺢ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ: ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺤﻞ ﺭﻃﺒﺎ ﺃﻭ ﻳﺎﺑﺴﺎ، ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺤﻞ ﺭﻃﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺩﺧﺎﻥ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، ﻭﻫﺬا ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ: ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺮﻭﻩ. ﻭﺻﺮﺡ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺑﺘﺄﺛﻴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ.
قال البجيرمي:
ﻗﻮﻟﻪ: (ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ) ﺃﻱ ﺑﻨﻈﻴﺮﻩ. ﺃﻱ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺇﺫا ﺃﺻﺎﺏ ﺩﺧﺎﻥ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺤﻼ ﺭﻃﺒﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻨﺠﺲ. ﻭﺃﺟﻴﺐ: ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺭﻕ؛ ﻷﻥ ﺩﺧﺎﻥ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻧﺠﺲ ﻭاﻟﺮﻳﺢ ﻃﺎﻫﺮ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﻭاﻟﻤﺤﻞ ﺭﻃﺐ. اﻩـ. ﺃﻱ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﺳﺘﺤﺐ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﺪﻭﺩ ﻭاﻟﺒﻌﺮ اﻟﺨﺎﻟﻴﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻑ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﺨﺮﻭﺝ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻩـ. ﺇﻃﻔﻴﺤﻲ. ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ) ﺃﻱ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ.
وفي نهاية الرملي:
ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻡ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻣﻨﻪ -اي من خروج الريح- ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺤﻞ ﺭﻃﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻌﺒﺎﺏ.
وفي التحفة لابن حجر:
وَيُكْرَهُ مِنْ الرِّيحِ إلَّا إنْ خَرَجَ وَالْمَحَلُّ رَطْبٌ فَلَا يُكْرَهُ وَقِيلَ يَحْرُمُ وَقِيلَ يُكْرَهُ وَبَحْثُ وُجُوبِهِ شَاذٌّ.
قال الشرواني:
(قَوْلُهُ: وَيُكْرَهُ إلَخْ) وَفِي الْإِيعَابِ بَعْدَ كَلَامٍ طَوِيلٍ مَا نَصُّهُ وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْأَقْرَبَ إلَى كَلَامِ الْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَا يُسَنُّ الِاسْتِنْجَاءُ مِنْهُ مُطْلَقًا، وَإِنْ كَانَ لِلتَّفْصِيلِ السَّابِقِ وَجْهٌ وَجِيهٌ اهـ فَعَلَى مَا فِي التُّحْفَةِ وَالنِّهَايَةِ هُوَ مُبَاحٌ وَذَكَرَ فِي السِّيَرِ مِنْ التُّحْفَةِ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ «لَيْسَ مِنَّا مَنْ اسْتَنْجَى مِنْ الرِّيحِ» وَذَكَرَ أَنَّ الْأَوْلَى أَنْ لَا يَفْعَلَهُ لَكِنْ لَمْ يُقَيِّدْهُ بِرُطُوبَةِ الْمَحَلِّ وَفِي فَتْحِ الْجَوَادِ يُسَنُّ مِنْهُ إنْ كَانَ الْمَحَلُّ رَطْبًا فَتَلَخَّصَ مِنْ هَذِهِ النُّقُولِ أَنَّ الِاسْتِنْجَاءَ مِنْ الرِّيحِ مُبَاحٌ عَلَى الرَّاجِحِ حَيْثُ كَانَ الْمَحَلُّ رَطْبًا، وَأَنَّهُ بِحَسَبِ مَا فِيهِ مِنْ الْخِلَافِ تَعْتَرِيهِ الْأَحْكَامُ الْخَمْسَةُ كُرْدِيٌّ وَقَوْلُهُ وَالنِّهَايَةُ فِيهِ نَظَرٌ إذْ ظَاهِرُ صَنِيعِهَا وَصَرِيحُ الْمُغْنِي اعْتِمَادُ الْكَرَاهَةِ مُطْلَقًا.
وقال الحصني في كفاية الاخيار:
ﻻ ﻳﺠﺐ - اي الاستنجاء- ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺇﻧﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ، ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ ﺇﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻳﺄﺛﻢ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻣﺎ اﻹﺛﻢ ﻓﻼ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪﻣﻪ، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺤﻞ ﺭﻃﺒﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﻨﻪ ﺧﻼﻑ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺩﺧﺎﻥ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﺠﺲ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﻃﺐ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻳﺠﺎﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﻻﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎﺭ.
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي
*☀فـــائـــــدة:*
متى يقول العالم (لا أعلم) .
قال الشيخ الإمام بدر الدين الزركشي رحمه الله تعالى تـ794هـ في [ البحر المحيط ] ( 8 / 30 ) : [ مسألة : نص الشافعي رضي الله عنه على أن العالم لا يقول في مسألة : " لا أعلم " حتى يجهد نفسه في النظر فيها ثم يقف . كما أنه لا يقول : " أعلم " ويذكر ما علمه حتى يجهد نفسه ويعلم ] .
وقال رحمه الله تعالى أيضا: [ نقله بعض المتأخرين ، ووجهه أن العالم ليس كالعامي ، فقوله : "لا أعلم" يهون أمر المسألة ، ويطمع السائل في الإقدام ، مع أنها قد تكون منصوصة الحكم .
و-أيضا- فالعالم مأمور بالنظر ليتعلم ويعلم ، فليس قوله " لا أعلم " من الدين في شيء حتى يقف عند مقتضيات العلم بعد سبرها .
ولا شك أن هذا محمول على من يطلق " لا أعلم " إطلاقا ، أما من يقيد كلامه بما يعرف فيه المعنى فلا يمنع ] .
https://t.me/ahkakmalfekh
متى يقول العالم (لا أعلم) .
قال الشيخ الإمام بدر الدين الزركشي رحمه الله تعالى تـ794هـ في [ البحر المحيط ] ( 8 / 30 ) : [ مسألة : نص الشافعي رضي الله عنه على أن العالم لا يقول في مسألة : " لا أعلم " حتى يجهد نفسه في النظر فيها ثم يقف . كما أنه لا يقول : " أعلم " ويذكر ما علمه حتى يجهد نفسه ويعلم ] .
وقال رحمه الله تعالى أيضا: [ نقله بعض المتأخرين ، ووجهه أن العالم ليس كالعامي ، فقوله : "لا أعلم" يهون أمر المسألة ، ويطمع السائل في الإقدام ، مع أنها قد تكون منصوصة الحكم .
و-أيضا- فالعالم مأمور بالنظر ليتعلم ويعلم ، فليس قوله " لا أعلم " من الدين في شيء حتى يقف عند مقتضيات العلم بعد سبرها .
ولا شك أن هذا محمول على من يطلق " لا أعلم " إطلاقا ، أما من يقيد كلامه بما يعرف فيه المعنى فلا يمنع ] .
https://t.me/ahkakmalfekh
Telegram
الفقه على مذهب الإمام الشافعي
قناة سنية متخصصة في احكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي