محمد نور الدين بن خديجة : جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ... التماعة 13
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة .ــــ جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى /// التماعة 13:ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نفي بعد نفي وبحث عن إنسان ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ... حين نفينا من ابن تومرت إلى تانوية ولي العهد أدبيين بين تلاميذ مؤسسة كلها تقنية ...ما يقارب 19 تلميذا وتلميذة .. حدست بأن الأمر كان مقصودا للعزل والإبعاد حتى لاتعم عدوى التمرد داخل ابن تومرت .هكذا بدأنا نتآلف وجوها جديدة على بعضنا .. خاصة أنا لأني الوحيد من بين زملائي من نفيت بين منفيين آخرين من أقسام أخرى .هذا النفي رغم كل شيء كان في صالحنا لقلتنا أساسا عوض 45 أو 48 تلميذا التي كنا ندرس بها سابقا .سأتعرف على مجموعة من الأسماء وأتآلف معها ومنهم من بقيت علاقتنا وطيدة للآن وتطورت أكثر داخل الجمعيات الثقافية والطلبة القاعديين والمعطلين والعمل النقابي والسياسي ...... لحجاب أبو جمال أحد هذه الوجوه التي جمعني معها القسم ــ قسم الباكالوريا بولي العهد ... تعارفنا كتلاميذ .. ثم كمهتم بالدرس الفلسفي وعنثر فعال في النقاش داخل القسم .. خاصة مع الأستاذ البهي الرائع ــ مصذفى نافع الذي كان يدفع بالنقاش الديمقراطي لا[عد الحدود تشجيعا للتلاميذ على التدرب على الاختلاف والوعي النقدي .أحد الأيام سيخبرنا أستاذ الإنجليزية بأنه محتاج لمسجلة تكون متميزة لنستمع لأحد أغاني بوب دايلان لتدريسها كنص أدبي .. تطوع لحجاب لاحضارها ــ خاصة أن اخوه الأكبر كان يقضي العطلة بالخارج زكان يحضر معه مثل هذه الأمور من آلات وغيرها .... أنذاك لاهواتف نقالة ولا نترنيت ...سيصادف إحضار لحجاب للمسجلة قصف الأمريكان لليبيا ..وستعم المظاهرات في بعض الجامعات والثانويات ... في تلك الأثناء ستشهد الثانوية وجوها غريبة على المدرسة ... الحضة حصة المساء والساعة الأولى إنجليزية .. سيأتي لحجاب بالمسجلة واضعا إياها في سلة بلاستيك ... يدخل يوقفه وده غريب ، ـــ إيه أنت ماذا تحمل في السلة ؟ لحجاب : ــ أحمل قنبلة ..الغريب : قنبلة .. هاي هاي ..؟؟ واش انت مغربي ؟ لحجاب : بنرفزة : جزائري ...يمضي لحجاب دون أن يعير الأمر انتباها ... يدخل القسم بعدنا ... يسلم المسجلة للأستاذ .. نستمع للأغنية ... بعد قليل تأتي جمهرة مختلطة من إداريين ووجوه غريبة ...ـــ فين هو ذاك الزعيم اخرج اخرج نشوفو منين انت .يخرجونه .. الكل مذعور لا يدري للأمر شيئا ... حتى الاستاذ صمت واصفر وجهه ... في الأول حاول الاعتراض ولكن اسكتوه بسرعة فالتزم الذهول فهم ولم يفهم ... ما الأمر ؟ الأمر معروف ومجهول وخبره المغاربة طويلا .الكل يستمع للأغنية ويردد وراء الأستاذ مقطعا بعد مقطع https://www.youtube.com/watch?v=MMFj8uDubsEآه كم من طريق سيعبرها الانسان كي يسمى إنسانا ؟ ..... يرددون والخوف في أعينهم والذهول .. أصبح الغناء مرا لاطعم له .. وصديق لنا الآن لاندر من أمره شيئا ولا سبب إخراجه من القسم .. ولم ؟ ... والمعزفة تتردد ... متى سنصير إنسانا .. إنسانا .. إنسانا ... ضربت على الطاولة حتى تناصرت الأدوات : تغنون وصديقكم لاندري مصيره .. غنيوا الله ينعل دين أمكم .. الكل دهش .. لم يرد عي أحد .. حتى الأستاذ التزم الصمت التام .. حملت محفظتي وخرجت .. لم يعترض الأستاذ ... أسمع الأغنية تترد ... الجو مشحون .. صمت مشبوه في أرجاء الثانوية ......
#جمعية
#الحياة
#المسرحية
#مدرستنا
#الأولى
#التماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735116

شاكر كريم القيسي : حياتنا بين اليوم والأمس؟؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كريم_القيسي د. شاكر كريم عبدمن المؤسف ان كثيرا من الناس لايعلمون الفرق بين الأمس واليوم خاصة من هم في الأربعين عاما فما دون ، صحيح كان فقرنا اكبر، والجهل الذي يحيط بنا أعمق، لكن مع ذلك كانت أخلاقنا اقل سوءا مما هي عليه الآن، وكان سلوكنا ارقى بكثيرمن سلوكنا هذه الايام.كانت نفوسنا اعز علينا من بطوننا، وكانت ثقتنا بانفسنا تحول بيننا وبين هذا الهبوط والتردي والتشرذم، والكذب والنفاق الذي نراه ماثلا امام اعيننا.لوعدنا للماضي والماضي القريب، ومن قاعدة الطمانينة لكان خير شاهد هي تلك الايام والليالي التي عشناها الخالية من القلق والهموم والصراعات الاقليمية من حولنا التي سلبت منا لذيذ المنام.منذ مجيئنا للحياة في الاربعينات من القرن الماضي ، وقبل ان نبدا التعليم في المدارس النظامية، كانت الدراسة مقتصرة على تعليم القران الكريم واللغة العربية ومبادئ الحساب عند (الملالي)، وكان يقام احتفال عند اتمام الطالب دراسة القران الكريم ” الختمة”.نلبس الملابس البيض والعقال الابيض المطرز بالخيط الذهبي ، وامامنا مجموعة تحمل الصواني من الشموع والحلوى، يتقدمهم ابو الطبل ( الدمام) وعلى شكل مسيرة في الحي الذي نسكنه، اضافة الى ذبح” ديك “لكل منا وكذلك اولاد الحي المتخرجين، وفي حينها كنت انا واخي من المتعلمين لدى الملا في الحي ،كون الملا من اصدقاء ابينا رحمه الله، وكانت الدراسة في بيتنا المتواضع من الطين. وكان الأولاد يتلقون تعليمهم عند الملا، بينما البنات عند الملاية لقاء مبلغ مالي قليل يستحق كل يوم خميس. وللملا مبلغ آخر متفق عليه عندما يختم الطالب القرآن. كما للملا العيدية و(الفطرة زكاة الفطر). وكان يستخدم أسلوب الضرب والتهديد والوعيد لترهيبنا. واتذكرأن أول ملا تعلمنا عنده هو ( المرحوم الملا نوري)، موظف في البلدية وكان يأتي الى دارنا بعد انتهاء دوامه بواسطة الدراجة الهوائية ، محبا للثياب البيض التي تفوح منها رائحة العود والبخور دائما ، مؤدبا الأطفال بعصاه الطويلة كنا نقرأ الرسائل (المكاتيب) لأهل الحي بطلاقة وليس مثلما يقرأ(حجي راضي)، يعطينا من نقرأ له المكتوب (الجكليت واصابع العروس او بطل نا مليت )كنا نكتب بخط واضح وجميل، افضل بكثير من طلاب الجامعات في الوقت الحاضر، وعند بلوغنا السادسة من العمر انتقلنا للدراسة في المدارس النظامية، وكانت اول مدرسة لنا هي مدرسة المناهل الابتدائية المختلطة في الكرخ في الخمسينات ، وبدأ التعليم الجديد بمناهج اكثر موضوعية ،بواسطة المعلمين و المعلمات وكانت الدراسة مستمرة طوال العام دون انقطاع ،سوى خمسة عشر يوما خلال ايام الربيع، واخرى نهاية العام الدراسي، ليست مثل العطل في الوقت الحاضر، والتي تبلغ اكثر من 150 يوم عطلة في السنة ،تؤدي الى تدهور وارباك المسيرة التربوية، وكنا نذهب الى المدرسة بدوام مسائي اخر لمدة ساعتين يوميا بحيث تكون مجموع الدروس ستة دروس في اليوم ،المدارس اليوم تشكو الشواغر وكثرة اجازات الهيئات التعليمية وغيابات التلاميذ. كان الحرص كبيرا جدا من المعلم او المعلمة على التلاميذ وايصال المادة بيسر، متابعة نظافة التلميذ وغذائه من خلال وجبات غذائية توزع علينا صباح كل يوم في المدرسة ، حليب.. وبسكويت ..ودهن السمك، وتوزع علينا معونة الشتاء في كل عام ،عبارة عن جاكيت نيلي ،وبنطلون رصاصي، وقميص ابيض، وحذاء باتا ابيض للفقراء من امثالنا.قبل دخولنا للمدرسة ، لم نكن نعرف القلق، همومنا محصورة في يومنا وعندما تشرق شمس يوم جديد تتلاشى عثرات هموم الأمس، لم نكن نعرف معنى الطائفية او العشائرية او المناطقية ،هذه الاسماء الدخيلة على مجتمعن ......
#حياتنا
#اليوم
#والأمس؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735129

محمد عبد الكريم يوسف : التنمية والأبعاد الاجتماعية لتكنولوجيا المعلومات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مقدمة تعد تكنولوجيا المعلومات من أهم ركائز التنمية الإدارية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية للمجتمع في عصر المعرفة . ويكاد لا يخلو جانب من حياتنا الاجتماعية والمهنية من دون وجود حيز لا بأس به من تكنولوجيا المعلومات . فإذا نظرنا إلى منازلنا وفتشنا عن تكنولوجيا المعلومات تجدها في التلفاز والراديو والهاتف الثابت والهاتف المحمول ومسخن المياه والميكروويف والخلاط وتصفية المياه ، وإذا نظرنا بعين أخرى نجد أن تكنولوجيا المعلومات تحتل الركن الأوسع ومكان الصدارة في حياتنا الاجتماعية والمهنية وعلى مختلف الأصعدة ، ولم تعد هذه التكنولوجيا نوعا من الرفاهية وإنما صارت من حاجات الإنسان اليومية . العلاقة بين التنمية والتكنولوجيا والمجتمع إذا كانت التنمية الإدارية قد تحولت من خيار إلى حتمية فإن تكنولوجيا المعلومات سلكت نفس المسار وصارت جزءا من سلوك المجتمع وقيمه وعاداته وتقاليده ، وصار الهاتف المحمول والنفاذ للشبكة العنكبوتية في كل مكان تقريبا ، وصارت المعلومة متاحة لمن يريدها بل وتصطدم بالناس رغما عنهم . وصارت أداة فعالة للتغيير في المجتمع . التنمية تطور المجتمع وتؤهله لاستقبال التكنولوجيا عبر الاستكشاف والاستشراف المستقبلي والأساليب العلمية والمعرفية والتكنولوجيا تلحق بالمشكلات الإنسانية والبيئة وتحاول القيام بمهام معينة لحل تلك المشكلات وتطوير فهم الإنسان للطبيعة والبيئة المحيطة واستثمارها . وتكنولوجيا المعلومات مهمة جدا بأبعادها الاجتماعية لأنها ليست فقط أداة أو وسيلة يستخدمها الإنسان في حل مشاكله والتحكم ببيئته بل تشمل الظروف الاجتماعية التي أدت إلى بروز الحاجة لهذه الأداة فيما يخص تطبيقها بالشكل المناسب . ولذلك يمكن أن نلخص أبعاد تكنولوجيا المعلومات ونحصرها بثلاثة أبعاد أساسية هي : البعد الفني التقني ، والبعد التنظيمي ، والبعد الثقافي – الأخلاقي . ومن هنا نستطيع أن نفهم التغير الاجتماعي المتزامن مع التطور التكنولوجي. والتطور في تكنولوجيا المعلومات مرادف للرقي والتقدم الاجتماعي ومع الوقت صار هذا التطور " حتمية تكنولوجية" لها سحرها الخاص في حياة الإنسان وفكره ومعتقداته.في القرن الثامن عشر تحدث المفكر والفيلسوف آدم سميث عن التحديات التي تواجه العقل ودرس بعمق مشكلات الإنسان كما درس عوالم الإنسان النفسية والبيولوجية والتاريخية والاقتصادية , وخلص إلى فكرة مفادها " حتمية التغيير" التي ستقود بكل تأكيد إلى الصراع الطبقي وأشار إلى الحتمية البيولوجية والحتمية التاريخية والحتمية اللغوية كما درس الأيادي الخفية التي تقود التغيير وتوجهه واليوم في القرن الحادي والعشرين ازداد التسارع الحتمي للتطور ففي بداية القرن شهدنا حتمية تكنولوجيا المعلومات وفي أقل من عشر سنوات شهدنا الحتمية المعرفية التي سرّعت تطور المجتمعات وغيرت من طريقة التفكير وتدخلت في المزاج العام للناس كل الناس . وصار التقدم في تكنولوجيا المعلومات معيار التقدم في المجتمعات ومعيار ازدهار التنمية الإدارية والاقتصادية والسياسية . وصار شعار العلم في هذه المرحلة :"على العلم أن يكتشف وعلى التكنولوجيا أن تطبق وعلى الإنسان أن يتكيف مع كل جديد". ندرك من خلال ما سبق أن الصناعة في القرن التاسع عشر كانت قائدة التغيير وفي القرن العشرين صارت التكنولوجيا الخشنة قائدة التغيير وفي القرن الحادي والعشرين صارت تكنولوجيا المعلومات الناعمة هي قائدة التغيير. ونتساءل اليوم هل نحن على وفاق مع التكنولوجيا أم في حالة صراع مستمرة ومدهشة ؟ هل نحن فاعلين أم منفعلين مع روح تكنولوجيا المعرفة ؟ هل يمكننا اعتبار ال ......
#التنمية
#والأبعاد
#الاجتماعية
#لتكنولوجيا
#المعلومات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735128

فلورنس غزلان : عدالة القوة :
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان ـــ احتج حزب الله على تعيين القاضي السابق المختص في البت بقضية تفجير مرفأ بيروت، وتم عزله طبعاً، اليوم الاحتجاج لم يتوقف عند الإدانة والمطالبة بالتنحي، بل الرفض الكامل واعتبار القاضي الحالي " البيطار " رجل يتحدث بالسياسة! ــ حسب منطق واتهام السيد حسن نصر الله ــ نزل المعترضون من أتباع حزب الله وحركة أمل، للشوارع بمظاهرات عارعة تهتف لحسن الخليل وللسيد... يرفضون إخضاع أياً منالوزراء السابقين " التابعين لحزب الله وحركة أمل " للتحقيق والمساءلة ، لأنهم بنظر السيد نصر الله من " المعصومين " والمعصوم غير قابل للخطأ ولا المساءلة!.بالطبع لسنا مع ردود الفعل العنفية وما نتج عنها، لأنها أعمال لاتنم إلا عن عبث بالأمن والسلم الهش أصلاً ، وهذا التراشق ينذر بإشعال فتيل حرب أهلية عاشها اللبناني وحصد غالياً نتائجها الوخيمة ولا أعتقد أن أحداً مستعد للعودة للاقتتال، رغم تهديد حسن نصر الله واستعراضه لما يملكه حزبه من قوة عسكرية تفوق قوة الجيش اللبناني." مئة ألف مقاتل مجهزين ينتظرون الإشارة "!.فأي محكمة ستتمكن بعد كل هذا من إحقاق الحق وكشف حقيقة ماجرى في المرفأ ودور المسؤولين عن التفجير سواء كانوا من الوزراء في الحكومة آنذاك أو مقربين من سلطتهم؟ وأي عدالة يمكن لمحكمة أن تقضي بها في مثل هذه الأجواء؟، عدالة "إن لم تكن معي فأنت حكماً ضدي" وحكمك لايعنيني ولن ألتزم به، فهل سلَّمَ حزب الله المطلوبين للعدالة الدولية في قضية تفجير واغتيال الحريري؟، وهل اعترف بدوره في التفجير؟ــ النظام الأسدي لاتعرف محاكمه كلمة "عدالة " فكل من اختلف معه بالرأي وُجِهت له تهم" التآمر وإحداث الشقاق والتعاون مع الأجنبي ، أو المساس بهيبة الدولة وإضعاف الشعور القومي ووو"، هذا قبل الثورة ــ أما بعد الثورة فلم تعد هناك محاكم سوى المحاكم العسكرية التي تحكم على المدنيين وتدينهم، أو جلسات عصاباته الأمنية التي تحكم بموت هذا وسحق ذاك...لأن القتل أصبح وسيلة مشروعة للتخلص من الشعب ورغبته في الحرية.ــ في العراق استبشرنا خيراً بالانتخابات الأخيرة، لكن " الحشد الشعبي " لم تعجبه النتائج ، إذ لم تفز الأحزاب الموالية لإيران بأكثرية المقاعد وهذا سيفضي في النهاية إلى سحب البساط من تحت مؤخرة من يريد أن يبقى العراق محتلاً من إيران وتابعاً لمُلاتها...ولم ننسَ بعد أو لم تجف دماء الشباب الذين سقطوا في المظاهرات المطالبة بالحرية والتغيير...ولم تبت بعد محاكم العراق في قضايا القتل والاغتيالات لشباب وفتيات ومثقفين يعارضون التدخل الإيراني والتسلح للميليشيات التابعة لإيران والمرتبطة بنفوذه ، وهاهو يقوم بنفس فعل حزب الله فيثير زوابع من الاستنكار ويطالب بإعادة فرز الأصوات يدوياً لأنه يطعن بنزاهتها!. لانزاهة لانتخابات لم تنجح فيها الأحزاب الموالية للحشد الشعبي والميليشيات العسكرية التابعة لإيران!...هذه هي عدالةا المخرز مقابل العين...أي عدالة السلاح الذي يهدد السلم الاجتماعي والعلاقات السوية بين تكوينات شعوب هذه المنطقة.هكذا تفهم إيران العدالة، وهكذا تقيمها فوق أرضها ومشانق نظامها شاهدة على عدالتها منذ قيام جمهوريتهم الإسلامية.وبنفس الصورة تريد إقامة العدالة "في لبنان وسوريا والعراق"...عليكم إذن أن تكونوا من المواطنين المؤمنين بعدالة القوة والفرض والبندقية وإلا فمحوكم وقتلكم يصبح مشروعاً!...فلورنس غزلان ــ باريس 20/10/2021 ......
#عدالة
#القوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735127

مهند البراك : ذكريات طفولة سعدون .6.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك سعدونجمعت حلقات الورق و الشرب و اللهو في مضيف ابو الهيل السيد عبد المحسن الذي كان مديراً عاماً في متصرفية لواء الحلّة، و هو ابن الضابط العثماني الذي كان يعود الى عائلة معروفة من نجد اهّلته لأكمال كلية الحقوق الحربية في اسطنبول و تزوج من ابنة احد رؤوساء عشائر الفرات الذي كان قادماً من نجد ايضاً . . جمعته بعبد الإله و سعدون .وكانت الجلسات الجادة بينهم بين دورة ورق و اخرى تدور عن الإستفادة من الإنكليز و علومهم و معارفهم و عن التحرر منهم . . و تطورت تلك الجلسات الى النوادي الليلية في حلب ثم في بيروت، اضافة الى الملاهي بين بغداد و بيوتات الفرات . . كان الملازم سعدون يبحث عن الزعامة كعديد من ضباط مقرات القيادة، و كان يقرأ الكثير من الكتب و الصحف الهابطة و التافهة عن آفّاقين تزعموا دولهم مثل هتلر و ستالين . . كما كان يردد. و كان يرى في الشعوب بكونها لا أكثر من قطعان ماشية، تسير وراء من تخاف منه و من سوطه، و كان يردد كلهم خرفان !! و ان السلطة لا تأتي الاّ من سيقان النساء و سراويلهن، اللواتي يجمعن لك اسرار كبار القوم و اهل القوة في سراويلهن، ان اهتممت بهن و اشبعتهن و رعيتهن بسريّة و بعيداً عن العيون . . هكذا كان يفكّر، و يصرّح بذلك للقريبين بما كان يفكّر به احياناً. و كان يزداد تعمّقاً، في دراسة كيفية اثارة الفتن و المؤامرات، و كيفية اخمادها ايضاً، و دراسة الحسد و التوريطات لإسقاط بعض و تصعيد آخر، و عن حرب الإشاعات، التي كان يقول عنها: بعمل طَرَقَة صغيرة كاشاعة لقضية لاأخلاقية و سترون تاثيرها الهائل خاصة ان قصد بها امرأة معروفة بحسنها او ثروتها، او زوجة فلان و علاّن خاصة ان كان مشهوراً . . اضافة الى توريطات كبار من خلال حثالات مدفوع لها، سواء كانوا اشقياء او موظفين صغار و غيرهم، مع عدم نسيان ان الإحتماء يكون بالدولة و القوانين، و الإستفادة منها كدرع واقٍ في كل الاحوال . .. . . .. . . . و فيما كانت احوال الفرات و ريف الحلة و الديوانية ملتهبة بسبب انتفاضات الفلاحين و الخلافات بين المزارعين و الملاكين، و مشاكل التسنن و التشيّع . . استطاع عبد المحسن كمدير عام في متصرفية الحلة تهدئة المواقف الملتهبة بالمنح المالية و بوضع اليد على اسباب تبني فخذ من عشيرة ما المذهب الشيعي الجعفري، و الفخذ الآخر السُّني الحنفي، رغم انهما من عشيرة واحدة و لماذا تحوّل قسم من السنة الى الشيعة و بالعكس، و وضع يده على ان المصالح المادية و حب الزعامة و النفوذ لا غيرهما كانا وراء ذلك، فيما يخص تقسيم الإرث و حقوق الارض و الماء، التي تختلف بين شريعة السنّه و الشيّعة . . استطاع عبد المحسن بمساعدة نشاط و دبلوماسية و مغامرات سعدون، و بمساعدة مزهر و مجبل و عمّهما سعوّدي، استطاع حلّ مشكلة نزاع اكبر عشيرتين في المنطقة و ايصالهما الى التصاهر لتثبيت الصلح المبرم بينهما و قد اوصل تحالف العشيرتين الى نجاحات كبيرة للحكومة في مناطق الفرات، كآل جابر بقوة شكيمة رجالها الذين برز منهم الشيخ شعلان الذي ورثه بالشجاعة و البأس ابنه مجبل، الذي وجد السيد عبد المحسن نفسه يعتمد على بأسه و جماعته في السيطرة و في حماية اراضي العشيرة الممتدة في الفرات في مناطق و انحاء طويريج (الهندية)، و التفاهم مع العشيرة الأخرى على الارض و السقي . . في وقت كانت افخاذ من العشيرتين تتبع المذهب الجعفري و افخاذ اخرى تتبع مذهب ابو حنيفة النعمان لأسباب عادت ايضاً الى الموقف من الحكم العثماني و الحكم الذي تلاه و للتقرب منه، و الى سبل الحفاظ على الأرض و الماء . . و ......
#ذكريات
#طفولة
#سعدون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735126

لمى محمد : كيف تصبح جاسوساً -اسمها محمد 35-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد -الفن الذي لا يطير فوق سكان المقابر والعشوائيات.. طائر ٌ بلا جناحين …-الفن الذي لا يشدّ لحافه ليغطي أقداماً حافية باردة لأطفال لا ذنب لهم ليس فناً.. بل استعراضٌ منافق على سجاد أحمر.. قلتِ لي منعت (الرقابة) العمل الفني لكونه يسلط الضوء على عشوائيات البلد؟!-رفضوه بطريقة وأخرى.. تخيلي، العشوائيات التي كبرتُ أنا في مثلها يا عليا.. العشوائيات التي لمّت جوع طفولتي وأحزان أهلي غير موجودة في عرف (الوطنيين).. نحن نكبر مع الإلغاء.. محدثو النعمة يتمنون لنا الاختفاء.. لكن هيهات من عندنا تنطلق الثورات، ونحن أصل كل الحكايا…-الطبقة المهمَّشة في كل بلد عربي هي الشاهد الحيّ على بؤس الحكومات وفساد السلطات.. الطبقة المهمّشة في كل بلد عربي تحمل في سبب تهميشها سواء كان طائفي، اجتماعي، اقتصادي، لوني أو قومي حكاية هذا البلد…في أحاديثي مع سنيّة أمل وحب يكبران مع الفاصلة والنقطة، سنية التي خرجت قوية جميلة ومثابرة من بين أنقاض الفقر والتهميش في مصر تحكي لي حكايا وحواديت مصريّة كل صباح.. لم أشعر يوماً بأني غريبة عن هذا البلد، بل يمتلئ بيتي بتحف ولوحات من مصر.. ويعتقد جيراني أني ولدت في مصر، لم يسألوني ولا أنا صححت لهم.. ما مصر وما سوريا؟ في قلبي أنتمي إلى الإنسان، وفي عقلي الحدود حكايا استعمار يجب أن نحاربها…************-لا تندم مطلقاً على ما سيّره الله باتجاه ما، لا تعرف ما الحكمة منه…-ما تقصدين يا عليا؟-كنتُ أجلس في أحد مقاهي سان دييغو الجميلة عندما جلس قبالتي شاب وفتاة في ربيع العمر، طلبا وجبتي طعام وعصير، وفيما يأكلان تلقى الشاب مكالمة هاتفية، فقام مسرعاً دون أن ينهي طعامه، ولحقت به الفتاة..لم يأخذا بواقي طعامهما وهذا في عرف الأمريكيين قلة أدب.. بعدها مرّ مشرد، رأى الطعام، جلس على الطاولة وبدأ يأكل، في نظراته كان امتنان الدنيا كله.. وفي قلبي سعادتها…ابتسمت أحلام: -فهمت، بالمناسبة كان أول ما لفت نظري في المطاعم هنا، كيف يأخذ الأمريكيون طعامهم معهم.. في اليمن حتى الطبقة التي تعتبر نفسها مثقفة تجبر أولادها على أكل مايبقى من الطعام، وليس من الشائع أخذ البواقي…-الإنسان الشبعان المحترم يأخذ ما تبقى في صحنه معه كوجبة يوم آخر.. ويعلم ذلك لأطفاله بحب وحنان، ليس بقمع وإجبار… الساذج فقط من يفرض على نفسه تعبئة معدته بعد إحساس الشبع.. أما محدث النعمة عديم التربية، فيعتقد أن في أخذ بواقي طعامه عيب أو عار.-مايحدث في أوطاننا أننا نرث العادات ولا نفكر بها.. الجيل الجديد.. الجديد فقط من سينسف عادات بالية…*************تأخرت في ذلك اليوم على موعدي مع آدم.. قلت له:-آسفة تأخرت بسبب حواري الصباحي مع سنية.. -حدثيني يا شهرزاد…حكيتُ له..ابتسم وهز رأسه، ثم قال: -تعرفين أنّ الدول تنتقي الجواسيس غالباً من الموالين بتطرف لأنظمة الحكم في الدول العربيّ.. أو من المعارضين بتطرف.. المعارضون حقاً والمحايدون أصحاب كلمة الحق لا خبزة لهم في العمل الجاسوسي.. -تمزح؟ ها؟ أو تعمّم؟-لا أبداً.. لا أمزح، لكن لا أعمّم.. عموماً أول ما يُطلَبُ في الجاسوس ألا يهتم بتحسين أحوال وطنه، وأن يكون منافقاً جيد.. كيف يرضى من يحب وطنه ببؤس ناسه؟ كيف يقبل من يحب وطنه بكونه عش هجرة؟ كيف نعادي ونتطرف في زمن الأخوة الأعداء.. من نوالي؟ ولماذا؟ من نعارض؟ وكيف؟في بلدان العالم الثالث كلها.. تسوء الأوضاع بسبب تهميش قوة المحايدين الحقيقة.. العقول التي تريد أن تدحر الفساد، ت ......
#تصبح
#جاسوساً
#-اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735125

آزاد أحمد علي : اليسار يتقدم أوربيا: أخلاقيات مواجهة الرأسمالية تنتعش
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي د. آزاد احمد علي حقق الحزب الاشتراكي الديمقراطي (SPD) تقدما كبيرا في انتخابات البرلمان الاتحادي الألماني المعروف بالبوندستاغ، بنسبة 25.7 متجاوزا لأول مرة التحالف المحافظ برئاسة ميركل، المؤلف من ( CDU معCSU ) والذي تراجع الى نسبة 24.1 من أصوات الناخبين، كما حل حزب الخضر (Grune) في المرتبة الثالثة مسجلا نسبة 14.8. وهذا يعني أن تحالف الاشتراكيين والخضر سيتجاوز نسبة 40% من مقاعد البوندستاغ. هذه الأرقام المتواضعة على مقياس الدول والحكومات غير الديمقراطية لها دلالة ومؤشرات كبيرة في دولة تعد قلب ومحرك الاتحاد الأوربي ومجتمعاتها الواعية والمسيسة. فقد حقق اليسار الاشتراكي بمعناه العريض تقدما سياسيا ملموسا في السنوات الأخيرة، وبدأت هذه الثقة تترجم عن طريق صناديق الاقتراع، وهو في الجوهر عودة رصينة وواثقة الى الاشتراكية الديمقراطية لقيادة قلب أوربا واقتصادها. لدرجة من الممكن لهذا التيار العريض أن يغير مسار المجتمعات الأوربية إذا اتيحت للاشتراكية الديمقراطية الفرصة للتلاقح مع أفكار وفلسفة ما بعد الحداثة وما بعد النيوليبرالية، خاصة اذا تم شحنها بمحفزات برنامجيه في ظل تهامد وكسل فكري عالمي وأوربي بشكل خاص.لقد باتت سياسات الاشتراكيين الديمقراطيين واضحة وصريحة ضد تغول الرأسمال، فقد قدم زعيم الحزب أولاف شولتز (المرشح الأول لمنصب المستشار) ووزير المالية في الحكومية الحالية وعدا صريحا خلال مناظرة انتخابية: "نريد أن نريح أولئك الذين يكسبون القليل جدًا من المال، ذلك يعني أن الشخص الذي يكسب ما أكسبه أنا مثلا كوزير فيدرالي، يتعين عليه دفع الضرائب بشكل أكثر". والعمل في الوقوف في وجه طغيان الاحتكارات الرأسمالية وتحقيق عدالة ضريبية. وعلى الرغم من أن ألمانيا دولة رفاه اقتصادي لكنها تعاني من تباين طبقي واجتماعي، وهنالك ألمان فقراء بمقاييس أوربية. وقد صوتت الشرائح المتضررة لبرنامج الاشتراكيين الاجتماعي. موضوعيا يمكن الافتراض أن الحركة الاشتراكية العالمية بعد كل اخفاقاتها ونجاحاتها النسبية قد تمظهرت بشكل سلمي في التيار الاشتراكي الديمقراطي الذي أسس لنهضة أوربا المعاصرة ورسخ ثقافة السلم الاجتماعي. كما اشتق عنه بصيغة أو أخرى في العقود الأخيرة التيارات المحبة للبيئة وخاصة الخضر، فالخضر اشتراكيون من نوع خاص، وهذا ما نلمسه في شعارات الخضر الألمان، المتلخص في حماية البيئة وكذلك التركيز على العدالة الاجتماعية وإعادة توزيع الثروة، فقد بينت مرشحة حزب الخضر أنالينا بربوك في حملتها الانتخابية ضرورة استخدام تغييرات الفوائد للحد من فقر الأطفال، ودعت إلى مزيد من الإجراءات بشأن تغير المناخ: "أنا أؤيد تغييرًا حقيقيًا في السياسة المتعلقة بحماية المناخ، كما أن الإجراءات المتخذة حاليا تضع الأطفال والعائلات في المركز الأخير، وأرنو إلى سياسة خارجية تسترشد بحقوق الإنسان في قلب أوروبا". هذا وفي هذا السياق قد أكدت للعديد من الأصدقاء المقربين من الخضر في ألمانيا، والمترددين في التعاون معهم أيضا، قبل الانتخابات بفترة طويلة، ان لتيار الخضر الألماني مستقبل وسيكون له فعالية سياسية متشابكة مع الاهتمام الأوربي والعالمي بمعضلات البيئة والكوارث الناتجة عن التغيير المناخي، وان الخضر يؤسسون لفكر ومقاربة عالمية ممنهجة للحفاظ على الكرة الأرضية وانقاذها من عبث التصنيع الجائر والتلوث المخيف. ان فوز الاشتراكيين الديمقراطيين، وكذلك الخضر، شكل منعطفا في مسار السياسات المجتمعية الأوربية، فالتصويت ومؤشرات الأرقام وان كانت غير انقلابية فهي تعبر عن وعي متنام ومطابق لمسار موائمة الفكر الاشترا ......
#اليسار
#يتقدم
#أوربيا:
#أخلاقيات
#مواجهة
#الرأسمالية
#تنتعش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735124

وهاد النايف : حنين و وهم
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف بعض الوقت تأكله الريحتنهبه كذرات رمل في النسيانوالسقوف لاتشهد على الجريمةلأنها بلا عيونكذلك حنينك كان ضريرالأنه لو ابصر مااطلقته شمسي من صدق لأزهرت شفاه روحك بالودحنين لم يكن اسماً إنما هو &#1649-;-خر وهمزار العقل المجهد بالتيه !هكذا يغلق امين المكتبة كل مساءفتترك الكتب للصمت المريرفهي لاتحاور بعضها وتنتهي الحكايا كلهاوككل الكذبات الجميلةننتهي نحن كذلك!على غفلة من الحنين ......
#حنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735123

صموئيل ميشيل نسيم : أرى
#الحوار_المتمدن
#صموئيل_ميشيل_نسيم أرى ..أرى الفقر وحش جاثم على أحلام البسطاء الذين لا يشتهوا سوى كسرة خبز كما ينهش الثراء ألباب الذين عكفوا على تكديس الكنوز خوفا من ضياع المجد الزائل الذي لا تشبع أموالهم بطونهم المضطربة ..أرى ..أرى الإدمان والبحث عن اللذة والنشوة الخاطفة .. ضربات الجنس من كل لون .. القبلات الساخنة والأحضان النارية على الأسرة المطرفة .. لحظات من استراق المتعة لجسد آخذ للسقوط .. لا شئ يملئ رغبات الجسد ولا يشبع الشهوة الناخرة في العظام ... فالجسد كالهاوية لا يشبع وليس للشهوات حدود .. سراب ليس له نهاية سوى درب من الجنون ..أرى ..أرى سعي الإنسان في الأرض خلف الطموح والنفوذ والنجاح .. أبواب خلف أبواب بلا نهاية ... سراديب وأهوية .. دهاليز موصولة ليس لها غرفة للراحة .. لا شئ يوقف السعي الجنوني إزاء معضلة الطموح سوى حقيقة الموت .. أرى ..أرى أن لا شئ يرضينا أو يشبعنا فالكل في سباق الجسد .. والجسد في سباق الزمن ولا منطق من سباق الزمن ... لم يكن سوى الألم الأبدي مكافأة أكيدة في هذا السباق غير المتكافئ .. لكن ورا الجسد روح .. خلف الغيوم شعاع .. أن نرى برؤية غير الرؤية .. نستجير بذاك الأزلي الأبدي قديم الأيام أن يعطي للقلب بصيرة ، للعين رؤيا ، للجسد إفراز ... أن تنساب الروح في مدار خالقها ومصورها وجابلها .. أن تتسق وتنساق أرواحنا في روح مجد لاهوته الأسمى .. تستنير في ضوء نوره الساني .. تنطلق من آلام الجسد إلى كمال مجد الروح .. حينها نرى ما لا يمكن أن يرى .. يهدأ هذا الترابي إلى أن نعبر .. إلى خلع تلك الخيمة العتيقة وارتداء نور لا يعاين إلا كمال النور في درب حب من الأبد للأبد .. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735122

سمير محمد ايوب : - السلف الصالح - و- نحن - وبعد، مقاربة نقدية للموروث البشري في التدين
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب " السلف الصالح " و" نحن " وبعد،مقاربة نقدية للموروث البشري في التدينلمن يحاولون ثنينا عن مقاربة الموروث البشري في التدين، بحجج منها ايننا من السلف الصالح، بشكل قاطع لا لبس فيه ولا غموض ولا تأتأه، نقول للاعبي الثلاث ورقات ، وللحواة ودعاة التخريف منهم:نعم، حِرْصُنا على ما أنعم الله به علينا من إيمان، هو نفْسُ حرصِ السابقين، وإخلاصنا في ممارسته بنفس حرصهم، وإن كُنّا نُعاني مشقّاتٍ أكثر مِمّا عانوا. وعزاؤنا في هذا، أنّ الأجر على قدْرِ المشقّه.أمّا بالنّسبة لفَهمِ مَباني ومَعاني القرآن الكريم والسنَّة النبوية، فنحنُ بالضرورة وبالحتم، أقدرُ منَ " السَّلَفِ الصالح " بكثيرٍ، لأنّنا بتنا اليوم مالكين: 1- مناهج علمية، وأدوات بحث وطرق مقننة، للجمع والضبط والتحليل أكثر دقة مما كانوا يملكون. 2- معارف علوم الدنيا، وتقنياتها وتطبيقاتها وتطوراتها، باتت أكثر تنوعا واوسع واعمق وأدق، مما كانوا يعلمون. بما فيها علوم اللسانيات والدراسات المقارنه. وهي مُتاحة في مظانها لكل من يسعى بجدية وقدرة صابرة إليها.3- الاختراعات المعاصرة تمكننا اليوم، من الاستفادة القصوى من المسافات وفي الزمن الأقصر، في لحظاتٍ يدلف الباحث المعاصر إلى أرفف وخزائن كل مكتبات الدنيا، ليطل بحرية بالغة ويسر، على ما احتوت من موسوعات ومراجع ووثائق، من كل مناحي الدنيا ومن العصور، ليطبق عليها كل اختبارات التحقق العلمي، وهو في أمنٍ وأمان ودعة واطمئنان، أكثر ممن كان يركب الحمار أو الحصان أو البعير أو مشيا على الأقدام، ليستمع إلى إنسان من فطرته النسيان، ناهيك عن الغرض والمصلحه.4- ثقافة عصرنا تعتمد في الأساس، على القراءة والكتابة والتوثيق، بالصوت والصوره. أما بحثُ السّلف فهو إلى حدٍّ كبيرٍ نِتاج ثقافة سمعية. مِما اضطرهم للأتّكاء كثيرا على علم الرجال أكثر من علوم الدِّراية في المضامين. 5- يضاف الى كل ذلك، أنّ الكثير منَ الباحثين اليوم في الموروث، هم في تخصّصهم مسلحون، مع ما حباهم الله به من ملكات ومهارات وخلق العلماء وصبرهم وخبراتهم، بشهاداتِ تخصّصٍ تُثريهم بالمعارف العصرية المركبة، أكثر بكثيرٍ مِمّا أتيح لِمَنْ كان يا دُوب يُحسن فكّ الخطّ من السلف الصالح. وفي النهاية، أقول لجوقة المُتنطعين من الحواة ودعاة الكيفما كان: كفاكم عَنْطَزَةَ ، فمن لا يرى نفسه منكم كفؤا، بما فيه الكفاية لمهمة المراجعة، فليبتعد مُفسِحا لمن يملك الدراية والصدق، وليُحْسن الاستماع والتبصر، بأدبٍ جمٍّ يليقُ بالقولِ المُفيد مِمّن يملكُ الدّراية والصدق.الاردن – 20/10/2021 ......
#السلف
#الصالح
#وبعد،
#مقاربة
#نقدية
#للموروث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735121

مصطفى الهود : هي فوضى
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود هذا عنوان فيلم مصري من إخراج المخرج الراحل العبقري يوسف شاهين ويعتبر آخر عمل فني له (هو إنتاج مصري فرنسي مشترك، كعادة يوسف شاهين في أفلامه) وشاركه في الإخراج المخرج خالد يوسف مع نخبة من نجوم الفن المصري وأبرزهم من أدى دور البطولة الفنانة منة شلبي( بدور الشابة نور) التي ترفض حب حاتم وكل ضغوطه التي يمارسها عليها وعلى والدتها من أجل كسب قلبها) والراحل خالد صالح (بدور أمين الشرطة حاتم) وبطبيعة الحال كل الكادر الذي عمل مع الراحل يوسف شاهين كانوا سعداء كون هذا المخرج مخرج عبقري وكبير له رؤية خاص وبصمة واضحة بأعماله، تدور أحداث الفيلم في الزمن الحالي ويروي قصة تدور بشكل أساسي حول شخصية واحدة، كما يبرز الفيلم الفساد المتجسد في القمع المباشر والرشوة والمحسوبية وتزوير الانتخابات والسيطرة الغاشمة للسلطة والكبت الجنسي. كما يبرز الفيلم نوعا من المقاومة وصولا إلى ثورة جماعية في النهاية.) وبشكل مختصر حول منتسب بوزارة الداخلية برتبة مفوض في مركز شرطة في حي من أحيان مصر القديمة ويقوم هذا المفوض باستغلال منصبه البسيط أشد استغلال حيث يقوم بالسيطرة على كافة أهل المنطقة أو المحافظة بشكل أدق وتكون لديه علاقات من كافة الضباط ومن شدة هذه العلاقات لا يخشى أحدا إن كان صغيرا أو كبيرا كون القانون وضباط المركز في جيبه الصغير كما يقال، ويقوم أهالي الحي أو المنطقة بالشكوى عليه في باقي المراكز الشرطة لكن دون فائدة لأنه صاحب نفوذ كما أسلفنا، ويقع في حب الفنانة منة شلبي ويعتدي عليها وفي نهاية العمل ينتفض عليه الشارع البسيط ويقومه بقتله داخل مركز الشرطة، هنا بين المخرج الراحل الفساد الحكومي وشخص الحالة ووضع الحلول من خلال انتفاضة الشعب، ونضع الضوء على واقعنا الحالي وواقع أغلب الدول التي يحكمها المفسدون واللصوص، فنرى كيف يتم استغلال أي منصب في الدولة حتى لو كان بسيطا كمسؤول شعبة أو ملاحظ الى آخره من الترفيعات والعلاوات الحكومية، وهذه الفوضى أدت الى الفساد وتخلخل أركان الدولة لأن القانون أصبح أمرا ثانويا أو حتى لا يذكر في كثير من النزاعات وأيضا أخذت العلاقات والدور العشائري هو البديل عن المحكمة ومجلس القضاء، ومن هنا أصبحت التجارة الرابحة هي المناصب ربحا يدر أموالا بشكل كبير، وأذكر حادثة كنت واقفا قرب رجل يبيع الخواتم والسبح والأحجار الكريمة المقلدة حين جاءه رجل يطلب منه أن يشتري حجرا لجلب الرزق فسألته ماذا تعمل قال موظف حكومي فقلت له إذا أنت رزقك في مرتبك الشهري فماذا يفعل هذا الحجر وقال بكل تلقائية أنا أطلب زيادة الرزق من خلال عملي مع المراجعين لدائرتي فكلما كانت المراجعات كثيرة كلما زاد رزقي، على أية حال من هنا أصبحت الفوضى كبيرة في مجتمعنا وغياب القانون ولا أعرف لماذا كلما ذكرت كلمة قانون تذكرت الفيلم الهندي قانون أعمى بطولة الممثل أميتاب باباجان، فأقول عندما غابت الفقرة القانونية التي تقول من( أين لك هذا )أصبحت السرقة متاحة أمام أنظار الجميع بدون خوف ولا وجل، أين الحل، الحل وضعه المخرج يوسف شاهين في المشهد الأخير حين انتفض الحي السكني بأكمله على المفوض الحرامي وقتلوه، عسى أن تحصل انتفاضة بدون قتل ولكن هيهات بس الله كريم. ......
#فوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735120

عبدالله عطية شناوة : حين يصنف كل انتقاد لإسرائيل كمعاداة للسامية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة عقد في مدينة مالمو السويدية مؤخرا مؤتمر كبير لإحياء ذكرى ضحايا الهولوكوست ولمكافحة معاداة السامية. ويشاد في مختلف أنحاء العالم بالتزام السويد بنهج مكافحة معاداة السامية والأفكار والقوالب النمطية المعادية للسامية على الإنترنت وتزايد الهجمات المستوحاة من معاداة السامية على اليهود. ولكن هذا الألتزام يواجه أيضا بالأنتقاد كونه تحول كما يرى المنتقدون الى كابح لتوجيه أي إنتقاد مشروع لأسرائيل، وإدراجه في إطار معاداة السامية.وكانت السويد وبمبادرة من رئيس الوزراء الأسبق يوران بيرشون قد شكلت قبل عشرين عاما تحالفا دوليا للتذكير الدائم بجرائم المحرقة النازية، ووضع التحالف 11 مبدأ لتعريف معاداة السامية. وتوجه منذ فترة ليست بالقصيرة انتقادات شديدة لتلك المبادئ من قبل مؤرخين ومفكرين إسرائيليين وسويديين. وقد ألتقت مراسلة الأذاعة السويدية في الشرق الأوسط سيسيليا أودين بأثنين من أهم منتقدي تلك المبادئ وهما الأكاديميان الإسرائليان بروفيسور التأريخ أموس غولدبرغ وبروفيسورة علم الأجتماع أيفا أيلوز، التي ترعرت في صباها في فرنسا والتي قالت أن إسرائيل تستخدم موضوعة العداء للسامية، للتغطية على إحتلالها لفلسطين، وتوحي بأن أي نقد للاحتلال أنما هو تعبير عن كراهية تأريخية لليهود:ــ أن أكثر ما يثير قلقي هو أن موضوعة معاداة السامية، قد أصبحت سلاحا سياسيا، يمكن أن يؤدي سوء أستغلاله الى تنفير أولئك الذي يريدون حقا محاربة العداء للسامية، ويشعرون بان تعريف العداء للسامية قد تم التلاعب به، لخدمة إغراض سياسية للحكومة الإسرائيلية. قالت أيلوز.آموس غولدبرغ بروفيسور التأريخ الأسرائيلي الباحث في موضوع المحرقة النازية ومؤلف كتاب الصدمة الذي يتضمن يوميات ضحايا المحرقة، يشارك إيلوز أنتقادها لمواد التحالف المناهض لمعاداة السامية الأحد عشر، مشيرا إلى أن سبعا من تلك المواد تتعلق بأسرائيل كدولة، وهي تستخدم لتبرير سياساتها، حتى إن لم يكن المقصود منها ذلك عند وضعها. وهي تستخدم الآن عمليا لإدانة أي نقد للسياسة الإسرائيلية، ويسوق أمثلة على ذلك توجيه الأعلام الإسرائيلي، أستنادا الى مبادئ التحالف المذكورة، تهم معاداة السامية إلى وكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين ألأونوروا، والى وزيرة الخارجية السويدية السابقة مارغوت فالستروم كونهما أنتقدا السياسة الإسرائيلية:ــ كل دول العالم توجه لها تهم بالعنصرية، الولايات المتحدة، السويد، الصين، لماذا يحرم توجيه هذا النعت لأسرائيل؟ يتساءل غولدبرغ ويضيف: أن هذا يؤدي الى إخراس المنتقدين، لأن وصمهم بمثل هذه التهمة ((معاداة السامية)) يمكن أن يدمرهم مهنيا. ويؤكد أن إسرائيل وعلى إثر قضية فالستروم، قد أبتزت رئيس الوزراء الحالي، وأرسلت له ما معناه أهلا بك ستيفان لوفين، سنشارك في مؤتمر مالمو، ولكن بشرط أن يتم الألتزام بالمواد الأحد عشر.من جانبها نفت خليفة فالستروم وزيرة خارجية السويد حاليا آن ليند أن تكون السويد قد تعرضت لأية ضغوط إسرائيلية، لكنها أقرت بوجود مشاكل في ترجمة المبادئ الأحد عشر لمناهضة العداء للسامية:ــ صحيح أن كثير من تلك المبادئ مثير للجدل في عديد من جوانبها، لكن إقرارنا لها كان إنطلاقا من اننا نراها تشير الى مخاطر معاداة السامية، وتكشف عن تجلياتها، لكن تلك المبادئ ليست ملزمة لنا قانونيا، وعند مصادقتنا عليها أكدنا أنها لا تعني عدم السماح لنا بانتقاد إسرائيل في مختلف المجالات. قالت آن ليند وأضافت أدرك تماما أن ثمة أنتقادات كثيرة لتلك المبادئ والنقد مهم في هذا السياق. غولدبرغ يشير الى جانب بالغ الأهمية، أرتباط ......
#يصنف
#انتقاد
#لإسرائيل
#كمعاداة
#للسامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735119

المهدي المغربي : جيفارا و الثورة و نحن و حلم الثورة
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي جيفارا و الثورةو نحن و حلم الثورةجيفارا استلهمت من شجاعته الشعوب شيبا و شبابا و عبر اجيال متتالية التحدي في وجه الصعاب و الصمود و الاستماتة على المبدا الثوري مهما تكالبت الاعداء و استفحل الداءجيفارا لم يمت بل هو يظل في عقولنا و في قلوبنا الى الابدالمجد و الخلود للشهداء قبل54 سنة مضت على مصرع المناضل الثوري الشهيد جيفارا ( 1967) و كان هذا الحدث المريع و المدوي يفصله من قبله بسنتين فقط عن حدث اجرامي فضيع الذي هو اختطاف رفيقه المغربي المقرب الشهيد المهدي بنبركة (1965) الذي كان سيجلس بجانه على منصة مؤتمر دول القارات الثلاث في هفانا عاصمة كوبا حيث انتُخب المناضل الاممي المهدي رئيسا له تم قتل الاسير ارنستو تشي جيفارا ضربا لكل الاعراف الدولية و الانسانية بامر مشين من الامريكان بعد اعتقاله كاسير حرب على ارض بوليفيا التي ناضل من على جبالها و قراها من أجل انعتاق المقهورين من براثين الاستغلال الراسمالي و الكومبرادورية المتعفنة و سلطة الاقطاع بعدما انجح ثورة1959 الكوبية التي اورثته مصداقية عالية و نزيهة مع رفيقاته و رفاقه الصامدين و كان لزاما عليه كمناضل مبدئي ان تُصدَّر الثورة الشيوعية الى كل من آمن معه بفكرة التحرر الوطني على نفس الخط لقد زار الجزائر و المغرب و انغولا و مصر و الكونغو و اقطار اخرى في افريقيا و آسيا و لما عاد الى وطنه قرر ان تنطلق الثورة ضد الامبريالية و الصهيونية من امريكا الجنوبية و لم تكن في مرحلتها مغامرة كما تقول و تتبجح الدعاية الغربية المغرَضة بل كان الظرف الموبوء المنفجر يمليها بقناعة و الحاح مشروع جيفارا كان في قمة النبل و التضحية و كان ارقى ما افرزت حركة التحرر العالمية في النصف الثاني من القرن العشرين الى جانب النضال الفلسطيني ضد الاحتلال الصهيونيلأن ما يسمى بالمشروع الديموقراطي بمفهومه المؤدلج لم يجد نفعا في تصفية تركة الاستعمار و طرد المحتل و الحسم مع سلطة الاستغلال الطبقي و صار واضحا للشهيد جيفارا و لكل من آمن بمشروعه الثوري في أعلى درجاته القصوى ان حمل السلاح و مواجهة العدو الطبقي هو الخيار الذي كانت تمليه المرحلة و الظروف المؤثرة في طبيعة تقرير مصير الشعوب. اعتمادا على حرب المواقع و حرب العصابات في المدن و القرى و قد ظهرت انطلاقا من فترة جيفارا في الستينيات عدة مشاريع ثورية في افريقيا و في اروبا و في امريكا الجنوبية و في اليابان و في الشرق الأوسط مع انطلاقة الكفاح المسلح ضد الاحتلال الصهيوني و الرجعية العربية انتفض الشباب في كل بقاع الارض و امتد هذا الحماس إلى الثمانينيات مرورا بعدة محطات سجلها التاريخ بدماء الشهداء عودة الى المشروع الثوري الجيفاري و نحن في هذه المرحلة من الزمن في مقدمة القرن الحادي و العشرين و العالم يشهد تحولات كبرى في ميدان التقنية الرقمية و في الالة العولمية المهيمنة و التوسع الذكي و تمادي مسلسل الحروب المدمرة ضد الشعوب الفقيرة و توحش النظام اللبرالي الراسمالي و تدمير افغانستان و العراق و سورية و لبنان و اليمن و صعود همجية داعش الدولة الاسلاموية المزعومة و اكتساح الصهيونية بلداننا تحت غطاء اتفاقية التطبيع المشؤومة و بوادر ظهور قوة اقتصادية عالمية جديدة و ماساة ارض فلسطين التي مازالت محتلة و مسلسل التنازلات و الانقسامات و الخيانات تنخر عضمها و موجة انتفاضات الربيع العربي التي خاب املها بصعود الاسلام السياسي الانتهازي الفاشستي قاتل معارضيه بدم بارد كل هذا الزخم من التحولات و ......
#جيفارا
#الثورة
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735135

علي مهدي : المحددات القانونية لتكليف المرشح بتشكيل الوزارة
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي المحددات القانونية لتكليف المرشح بتشكيل مجلس الوزراءظهر عدد من التصريحات المتضاربة حول الكتلة النيابية التي لها الحق بتشخيص المرشح لتشكيل مجلس الوزراء، بعد إعلان النتائج الأولوية لانتخاب مجلس النواب التي جرت في العاشر من تشرين الأول من هذه السنة.إن مرد ذلك للتباين في القراءات المختلفة للمادة القانونية المستحدثة التي تعني بتشكيل الوزارة من قانون انتخاب مجلس النواب رقم 9 لسنة 2021.وكما هو معروف، أن المحددات لفهم واستيعاب أية إشكالية مرتبطة بتنظيم سلطات الدولة، لابد من الرجوع إلى القواعد القانونية المنظمة لهذه الإشكالية، والتي تبدأ من الدستور الذي له العلوية على كل القواعد القانونية الأخرى، ومن ثم قرارات المحكمة الاتحادية العليا التي تعنى بالرقابة على دستورية القوانين والأنظمة النافذة وكذلك في تفسير نصوص الدستور، ومن ثم القوانين التي تصدر عن مجلس النواب.الدستور العراقي لسنة 2005اختصت المادة 76 من الدستور، بالتطرق إلى المرشح بتكليف تشكيل مجلس الوزراء، وذلك وفق النص الأتي:أولاً: يكلف رئيس الجمهورية مرشح الكتلة النيابية الأكثر عدداً، بتشكيل مجلس الوزراء خلال خمسة عشرَ يوماً من تاريخ انتخاب رئيس الجمهورية.تفسير المحكمة الاتحاديةقُبيل الإعلان النهائي لنتائج انتخابات مجلس النواب العراقي لسنة 2010 والتي فازت بها القائمة العراقية بالمرتبة الأولى وقائمة دولة القانون بالمرتبة الثانية، طُلب من المحكمة الاتحادية بتفسير المادة 76 من الدستور، وبالأخص ما المقصود بالكتلة النيابية الأكثر عددا التي كانت مثار نقاش وتأويلات متعددة، وقد حسمت المحكمة ذلك بالتفسير الأتي:(الكتلة التي تكونت بعد الانتخابات من خلال قائمة انتخابية واحدة، دخلت الانتخابات باسم ورقم معينين وحازت على العدد الأكثر من المقاعد، أو الكتلة التي تجمعت في قائمتين أو أكثر من القوائم الانتخابية التي دخلت بأسماء وأرقام مختلفة، ثم تكتلت في كتلة واحدة ذات كيان واحد في مجلس النواب، أيهما أكثر عددا، فيتولى رئيس الجمهورية تكليف مرشح الكتلة النيابية التي أصبحت مقاعدها النيابية في الجلسة الأولى لمجلس النواب أكثر عددا من الكتلة أو الكتل الأخرى بتشكيل مجلس الوزراء استنادا إلى أحكام المادة 76 من الدستور[1]).قانون انتخابات مجلس النواب العراقي رقم 9 لسنة 2020المادة 45لا يحق لأي نائب أو حزب أو كتلة مسجلة ضمن قائمة مفتوحة فائزة بالانتخابات الانتقال إلى ائتلاف أو حزب أو كتلة أو قائمة أخرى، إلا بعد تشكيل الحكومة بعد الانتخابات مباشرة. دون إن يخل ذلك بحق القوائم المفتوحة أو المنفردة المسجلة قبل إجراء الانتخابات من الائتلاف مع قوائم أخرى بعد إجراء الانتخابات.إن هذه المادة منعت النواب والأحزاب والتحالفات التي خاضت الانتخابات، تحت اسم قائمة ورقم محددين، الانتقال إلى أي تحالف أخر، حتى تشكيل الوزارة، لكن في نفس الوقت، سمحت للنواب المستقلين أو الكيانات السياسية والتحالفات التي خاضت الانتخابات باسمها وفازت في الانتخابات أن تتحالف فيما بينها، لأجل تشكيل الكتلة النيابية الأكثر عدداً، وبالتالي لها الحق باختيار المرشح بتشكيل مجلس الوزراء.خلفية صياغة المادة 45بعد تجارب الانتخابات السابقة، التي تميز قسم منها بانتقال بعض النواب والكتل السياسية التي خاضت الانتخابات في قائمة إلى كتل نيابية أخرى قبل تشكيل الوزارة لأجل تشكيل الكتلة النيابية الأكثر عددا عند انعقاد الجلسة الأولى لمجلس النواب، مما خلق حالة من التشظي والاختلال داخل القوائم الفائزة، وعلى ضوء ذلك ......
#المحددات
#القانونية
#لتكليف
#المرشح
#بتشكيل
#الوزارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735134

حسن نبو : ذاك الغلام
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو في زيه الفولكلوريفي شعبويته الخادعةيبيع الخيار على رصيف مهجوريصارع الضباب بمنقاره الديكييبني الخرائط على رمال الصحراءذاك الغلاميتبع قبائل الفيء والعشوريتمختر في مشيته مثل دجالامام خيمة تطير امام العاصفةينتهك حرمة المسافات والمساحاتذاك الغلامتعرفه اشجار الزيتونوحقول القمح والشعير ..والسنة النار والدخانقل ماتشاء عنهمن الموبقات والترهات والنزوات ......
#الغلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735133

جميل السلحوت : قصّة الأطفال-رحلات أبي الحروف- والثقافة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:عن دار الهدى للطباعة والنشر كريم 2001م.ض."في كفر قرع صدرت هذا العم 2021 قصّة "رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"، للكاتبة الفلسطينيّة فاطمة كيوان، وتقع القصّة التي زيّنتها رسومات منار الهرم، ودقّقتها لغويّا لينا عثامنة في 24 صفحة مصقولة ومفروزة الألوان، وبغلاف مقوّى في 24 صفحة من الحجم الكبير.عندما قرأت هذه القصّة توقّفت أمام العنوان"رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"، فمن هو أبو الحروف هذا؟ ومن يكون؟ وعندما بحثت عن أبي الحروف وجدت أنّ:" أبا الحروف شخصيّة كرتونيّة تظهر في فقرة مغامرات أبي الحروف من برنامج الأطفال التلفزيونيّ الأردنيّ (المناهل). مهمة أبي الحروف إرجاع الكلمات إلى أصلها بعد أن تقوم شخصية شريرة اسمه خربوط بالعبث بكلمة معينة. مثل قيام خربوط بتحويل كلمة "بطل" إلى كلمة "بصل". والبرنامج مستوحى من برنامج للممثّل الأمريكي جين وايلدر المكنّى بأبي الحروف".فهل شاهدت الكاتبة فاطمة كيوان برنامج الأطفال الأردنيّ "مناهل" وتأثّرت به، أم جاء معها هذا الاسم عفو الخاطر؟ ويبقى الجواب عندها.وتأتي هذه القصّة لتعليم الأطفال شيئا عن معالم حضاريّة وتاريخيّة في بعض الأقطار العربيّة، وتعريفهم على بعض الرّموز الثّقافيّة الإبداعيّة العربيّة أيضا، وجاءت بلغة فصحى مسجوعة وسليمة، ومعروف عن الأطفال أنّهم يحبّون السّجع، وفي تقديري أنّ القصّة تصلح للفتيات والفتيان، لأنها فوق مستوى الأطفال، وهذا قد يدخلنا في تعريف من هو الطّفل؟ ففي الثّقافة العربيّة الإسلاميّة المتوارثة تنتهي مرحلة الطّفولة عند سنّ البلوغ! بينما المتعارف عليه في عصرنا هذا أنّ الطّفولة هي مرحلة ما قبل سنّ الثّامنة عشرة، وعند بعض الشّعوب تمتدّ الطفولة حتّى سنّ الحادية والعشرين. وفي تقديري أن هذه القصّة تصلح لمن هم فوق سنّ الثّانية عشرة.ابتدأت القّصّة من الرّامة الجليليّة بلدة الشاعر الكبير الراحل سميح القاسم، ومن هناك طار أبو الحروف بتشجيع من الشاعر القاسم إلى لبنان، وجاء التّشجيع بمقطع شعريّ للقاسم، وفي بلاد الأرز لبنان اطّلع على نماذج من شعر جبران خليل جبران، كما ( والتقى الرّحّال بخليل مطران"شاعر القطرين")ص5. كما زار مدينة بعلبك الأثريّة.وطارمن لبنان إلى سوريّا والتقى بالأديبة السّوريّة كوليت خوري، وزار ضريح الشاعر الشهير نزار قباني، ومرّ بقلعة تدمر التّاريخيّة، وساءه ما حلّ بها من دمار وخراب، وهذه إشارة ذكيّة لتدمير تدمر وغيرها من المعالم الأثريّة على أيدي الإرهابيّين التّكفيريّين في الحرب الأهليّة السّوريّة التي اندلعت منذ العام 2011.ومن سوريّا انتقل إلى الأردن، وزار البتراء والأضرحة التّاريخيّة، والمدرّج الرّوماني، وجرش، ووقعت الكاتبة في خطأ عندما كتبت" فالتقى مصطفى وهبي التّل صاحب الرّوح الخفيفة"ص9. فكيف التقاه والتّلّ متوفّى منذ العام 1949؟ ومن عمّان طار إلى بغداد، "فارتوى من مياه دجلة والفرات" ص 10، وزار بيت الشّاعر الراحل بدر شاكر السّيّاب، "وسمع أزيز الرصاص ورأى أعمدة الدّخان تتصاعد من المساجد والكنائس"ص10. وهذه إشارة أيضا إلى أعمال التّفجير والإرهاب التي تعصف بالعراق الشّقيق بعد احتلاله عام 2003 وتدميره وهدم دولته وقتل وتشريد شعبه من قبل أمريكا وحلفائها، كما التقى الشّاعر العراقي أحمد مطر، وهذا يطرح سؤالا حول هذا اللقاء فالشّاعر مطر يعيش في لندن. وبعدها انتقل إلى مصر حيث الحضارة والآثار الفرعونيّة "ليلتقي حافظ ابراهيم شاعر النّيل في بيته المتواضع في حيّ الزّيتون في القاهرة، وهناك أنشد حافظ ابراهيم قصيدته التي قالها على لسان اللغة العربيّة وجاء ......
#قصّة
#الأطفال-رحلات
#الحروف-
#والثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735132

صلاح زنكنه : # من أرشيفي القديم # 1
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أول مقال نقدي أكتبه ونشر في الصفحة الثقافية لجريدة القادسية 29 / 8 / 1989 القصة العربية أجيال وآفاق / صلاح زنكنه (القصة العربية أجيال وآفاق) هو عنوان الكتاب الرابع والعشرين لمجلة العربي الكويتية، ويضم بين دفتيه احـدى وعشرين قصة قصيرة لقصاصين عرب من معظم الأقطار العربية تم اختيارها من القصص التي نشرت في المجلة على مدى ثلاثين عاما تتقدمها دراسة نقدية للناقد الدكتور احسان عباس. والمثير للدهشة في هذه المجموعة أنها تخلو من قصة لكاتب عراقي علما أن القصة العراقية حققت حضورا طيبا في الساحة الأدبية العربية على أيدي فؤاد التكرلي وعبدالملك نوري وجليل القيسي ومحمود جنداري ومحمد خضير وعبدالرحمن الربيعي وعبدالستار ناصر ولطفية الدليمي وبثينة الناصري, ولا أظنني مبالغا إذ قلت أن القصة العراقية تتربع على عرش القصة العربية وتضاهي القصة العالمية وتقف في مصافها, ترى ما الذي دفع هيئة التحرير الى تناسي القصة العراقية ؟ إذا كانت الحجة أنها اعتمدت على القصص المنشورة في المجلة وأن القصاصين العراقيين لم ينشروا فيها, فاعتقد أنها حجة باطلة لأن القاص العراقي (حسب الله يحيى) قد نشر على صفحات المجلة قصة جميلة (الغريب) فاقت جودتها أغلب القصص المختارة في المجموعة فلم لم تضمها اليها ؟ ! والأمر الأكثر غرابة أن الناقد الاستاذ احسان عباس لم يشر ولو اشارة بسيطة الى هذه الحقيقة رغم أنه انتبه الى أن الكتاب افتقد الى أسماء مشهورة مثل يوسف ادريس ويوسف الشاروني وسليمان فياض وادوار الخراط وزكريا تامر ووليد اخلاصي وعادل أبو شنب وفخري مغوار والمليودي شغوم وبنت الطبيعة وخناثة بنونة, ثم حشر اسم القاصة العراقية ديزي الأمير بينها, وإذا كانت المسالة مسألة أسماء فالكتاب افتقد الى أسماء كثيرة على سبيل المثال لا الحصر, حيدر حيدر ومحمد شكري وغادة السمان والياس خوري وسهيل ادريس ويحيى حقي وعبدالحكيم قاسم ومجيد طوبيا وغسان كنفاني ويحيى يخلف وغالب هلسا والطـاهـر وطـار ومحمد الحسلاني وأمين صالح وموسى كريدي وفهد الاسدي ويـوسف الحيدري وعزالدين المدني واحمد حمو وأسماء أخرى لا تحضرني الآن, واظنه د. احسان, يتفق معي في أن أسماء مثل عبدالسلام العجيلي وفهد الدويري ومحمد الخطابي وسليمان الشطي ومحمد صوف ومحمد عبدالملك, لا يمثلون الوجه الناصع للقصة العربية ولا أفقا جديدا في الآفاق الرحبة, وأنا أستغرب كل الاستغراب من العنوان الذي اطلقته هيئة تحرير مجلة العربي على كتابها (القصة العربية أجيال وآفاق) وكان الأجدى أن تسمي الكتاب، قصص مختارة من مجلة العربي، ليتطابق العنوان مع المحتوى. ولو أجرينا احصائية بسيطة لوجدنا حصة كل قطر عربي من القصص ما يلي: ـ مصر - 6 الكويت - 4 المغرب - &#1779-;- وكل من سوريا وفلسطين ـ &#1634-;- وكل من لبنان والجزائر والبحرين والأردن قصة واحدة, وبهذا خلى من العراق وتونس والسودان وليبيا واليمن، وزمنيا تفاوتت تواريخ القصص تفاوتا شاسعا وكانت كما يلي : - عام 59 أربع قصص, عام 60 قصة واحدة, عام 64 قصة واحدة, عام 71 قصة واحدة, عام &#1783-;-&#1784-;- قصة واحدة, عام 79 قصتان, عام &#1784-;-&#1776-;- ثلاث قصص, عام &#1640-;-&#1634-;- قصة واحدة, عام 83 ثلاث قصص, عام 85 قصة واحدة, عام 86 قصة واحدة, عام &#1640-;-&#1640-;- قصتان. نستنتج من الجدول أعلاه أن من نهاية عام 59 والى بداية عام 79 لا توجد سوى أربع قصص، ومن المعروف والمسلم به أن هذه السنوات هي أخصب فترة ازدهرت فيها القصة العربية. وقد تم تقسيم الكتاب الى ثلاثة فصول, الفصل الأول يحمل عنوان (محاولات أولى) أربع قصص منها نشرت عام 59, وواحدة عام 60, و ......
#أرشيفي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735131

سهاد الخطيب : تشرينيات نجفية &#1635
#الحوار_المتمدن
#سهاد_الخطيب منذ اشهر الإنتفاضة الأولى اتسعت مشاركة الفئات المجتمعية المختلفة وانضمت مجاميع جديدة الى ساحة الإعتصام شملت نقابات مهنية وتجمعات اجتماعية مختلفة، كل يريد ان يكون صوته مشاركاً مع مطالب الشباب العادلة، ومضيفاً لها مطالب جديدة ذات طابع تخصصي. من هذه الفئات كانت نقابة المعلمين المعروفة بمواقفها الوطنية، فاعلن مركز النقابة العام بعد اجتماع للمجلس المركزي وموافقة جميع الفروع على اعلان يوم 3 تشرين الثاني موعداً للإضراب العام لمدة اسبوعين، وبالتأكيد شارك فرع النجف في هذا الإضراب، ولتأمين تبليغ اسرع وشامل استخدمت صفحات التواصل الاجتماعي لذلك، ووضعت على صفحتي صورة لي وانا احمل كارت كُتب في (بدأ الإضراب)، وكانت الاستجابة من قبل المعلمين كبيرة، فاغلقت المدارس، وامتنع طلبة المدارس عن الحضور، وكان هذا موقف مشرف لنقابة المعلمين المركز العام وفرع النجف وشجاعة من الهيئات الادارية للنقابة في باقي المحافظات، ورغم كل الضغوطات التي مورست ضدهم، امتنع المعلمين عن الدوام واستمر الاضراب.في بداية انطلاقة انتفاضة تشرين ، تشكلَ تجمع للنقابات والاتحادات والجمعيات، يجتمع ممثليهم اسبوعيا، وتصدر عن هذه الاجتماعات بيانات تضامنية مع المنتفضين والمتظاهرين، ولكوني عضوا في نقابة المعلمين حضرتُ عدة اجتماعات معهم بتكليف من نقيب المعلمين حينها، واتفقنا بعد احد الاجتماعات في نقابة المهندسين الزراعيين، على اقامة تظاهرة اسبوعية تشمل كل النقابات وتنطلق من المجسر قرب نقابة المعلمين على شكل كراديس، يمثل كل كردوس نقابة بذاتها منها نقابات المعلمين، الأطباء، المحامين، المهندسين، المهندسين الزراعيين، اتحاد نقابات العمال والجمعيات الفلاحية، ولذلك كانت تلك تظاهرات ضخمة جداً تضم آلاف المشاركين، وعند الوصول الى ساحة إعصام النجف تنحى كل نقابة بجهة خاصة بها وتلقي البيانات من احدى المنصات او التجمعات وبمكبرات الصوت. يُذكر انه تم نصب خيمة كبيرة بأسم (خيمة الإتحادات والنقابات)، وهناك بعض النقابات قد نصبت خيم خاصة بهم مثل خيمة الأطباء وخيمة الأطباء البيطيرين، وكذلك خيمة الهلال الأحمر التي كانت تقدم الإسعافات الأولية للشباب الذين يتعرضون الى اعتداءات الميليشيات.مايميز مشاركة نقابة المعلمين انها كانت تضم المعلمين والمعلمات والمشرفين والمشرفات التربويين ومدراء المدارس، لقد كان حضور مشرف لهم، وكانت الردات والهتافات التي يكتبهاأحد المعلمين، ردات جميلة تتكلم عن واقع التربية ومطالب التربويين في الانتفاضة، وكان لي الشرف ان اقود هذه التظاهرات، ووفرت النقابة لي مكبر للصوت لإستخدمه وانا اقرأ الردات والهتافات وصولا الى الساحة.ومنذ أولى ايام تشرين الأولى وبدأ حملة اعتقالات ضد الشباب بادرت نقابة المحامين بتبني الدفاع عن الشباب وتطوع عدد من المحامين لمتابعة قضاياهم عند الأجهزة الأمنية الحكومية والسلطات القضائية من أجل إطلاق سراحهم لهدم ارتكابهم عمل غير قانوني، وواصل أعضاء النقابة عملهم هذا طيلة أشهر الإنتفاضة بروح متفانية عالية، عبرت عن تلاحم هذه الفئة مع الإنتفاضة ومطالبها العادلة، وكان موقفهم هذا مشرفاً لهم ولمهنة المحاماة.............. يتبع---------------------------------------------------------------------------- * سكرتيرة رابطة المرأة العراقية فرع النجف ......
#تشرينيات
#نجفية
#&#1635

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735130

عدلي جندي : سفسفطة الله يفقد قدرته ..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي معجم المعاني الجامع:مصدر سفسطَ(الفلسفة والتصوُّف) اتجاه فكريّ نشأ في اليونان قبل الميلاد بخمسة قرون نتيجة العجز الذي أصاب الفلسفة والدين والسياسة، وكانت تعني في ابتداء الأمر تعلم قواعد البلاغة ودراسة التاريخ وفنون الطبيعة ومعرفة الحقوق والواجبات، ثم اقتصرت على فن الجدل والحرص على الغلبة دون التزام بالحق والفضيلة، وأصبحت مرادفة لكلمتي الخداع والتضليلسفسط الشَّخصُ :غالط في جداله وأتى بحكمة مضلِّلة، جادل بالخطأ والتضليل(إنتهي)أعتقد أغلببية ما نتداوله ف بلداننا من معتقدات وأفكار هي مجرد سفسطات..سوف اوضح خلال سفسفطتي لاحقا ذلك الامر ...في بلادنا غالبا الدين وراثة أو سبوبة أو لغرض ما (الرئيس المؤمن..الدولة المؤمنة _مصر دولة إسلامية_ ..إستشهاد ببعض الآيات ..الدعاء أن الله يتولي أمورنا بجانب المسئول ..المعلقات في كل مكان من آيات وتضرعات وصور حتي علي مواقع التواصل الإجتماعي وفي وسائل الإعلام حتي دعاء السفر وركوب المصعد وربما ركوب وممارسة اشياء أخري بحسب الثقافة المتداولة منذ زمن في مصر وهكذا ألخ ألخ )....لا أحد يجرؤ علي نقد أو مراجعة تلك الثقافة البائدة البائسة ومن حاول إما تم الغدر به وإغتياله ..د فرج فوده أو محاكمته غيابيا ...د نصر حامد أو كما حدث اليوم ف تحويل المستشار أحمد عبده ماهر للمحكمة _تم تأجيل الجلسة إلي شهر نوفمبر_ وغير مثل سجن الباحث البحيري والشيخ محمد عبدالله وغيرهم ...إذن الدين(الإعتقاد) لدينا لا يتم بطريق ممارسة الفكر والتأمل والفلسفة وقراءة التاريخ والبحث في أصل ومنشأ الإعتقاد بوجود خالق بل مجرد نقل عن ما قيل او ما سمعنا عنه دون بحث في تاريخ و أصول ما وصل إلينا من فكر أو طقس أو عقيدة أو إيمان أو دراسة إجتماعية توضح ظروف وزمان ومكان الحدث ..حتي صار عمل الله في العصر الحالي هو مجرد كائن يبحث له عن دور أو عمل في حياة الشعوب المغسول عقلها بوجود ذلك الكائن الطوطمي ..لذا نجد تبرير المؤمن أن الغزوات والحروب والقهر وسبي النساء والتسري بهم وإحتلال الشعوب ونهب ثرواتها كل تلك المهازل يبررها المؤمن_ بذلك الكائن الطوطمي_ أنها عداوات وإعتداءات و عادات وتقاليد مرحلة ما أي الطوطم برئ برئ وظروفه فقط كانت صعبة زمان أما اليوم صار له مساعدون كُثر بالإضافة إلي المعجبين به وبما نُقل وقيل في وصفه أن له قدرات خارقة ..كما تمكن المستفيدون بطريق الكائن الطوطمي من الصنعة وصارت الألوهة هي مجرد فروض وتحكمات _مثل زي المرأة والطلاق والميراث ألخ ألخ - تضع ضوابتها وتتحايل في تفاسيرها السلطة الدينية بالتحالف مع السلطة الزمنية ..صار اليوم من الصعب ممارسة غزوات بإسم الطوطم كما وحدث في العصور الماضية وسبي نساء الأصفر والتسري بهم (عندما كررت داعش الأفعال السابقة أنكرها عليهم الأزهر الغير شريف وقال عنها فئة ضالة..في نفس الوقت قام الأزهر بالصمت عند محاكمة ما ذكرتهم سابقا ممن حاولوا تطهير تاريخ الدين من الكتب العتيقة التي يتداولها الأزهر الغير شريف ذاته وتم محاكمتهم بإزدراء الدين ...منتهي الخبل والتوهان ) عودة لعمل الطوطم ومساعدوه وحتي تبقي قدرة وقوة الطوطم حاضرة دائما في ذهن العامة والصفوة من الأغلبية المؤمنة بقدرات الطوطم يجب شغل حياتهم بالهيافة والتحريم وضرورة وضع المؤسسة الدينية في موقع الصدارة وتعزيز عملها وتقديم الدعم لها -تقريبا &#1634-;-&#1632-;- مليار سنويا - حتي تتمكن تلك المؤسسة من عملها (الغير مقدس ولا شريف) في الحفاظ علي هيبة الطوطم الذي لم تعد له مكانة أو حاجة تذكر بعد أن تم فضحه وفضح من كتب كلمات تصف قدراته وقوته إضافة إلي كشف وتعرية م ......
#سفسفطة
#الله
#يفقد
#قدرته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735141

محمد زكريا توفيق : أوريستيا - ثلاثية إسخيلوس – حاملات القرابين
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق ثلاثية أوريستيا لإسخيلوس تتكون من ثلاث مسرحيات، هي: أجاممنون، "حاملات القرابين" و"ربات الغضب". يمكن أن تعرض منفردة في ثلاثة عروض، أو في عرض واحد مستمر، حسب أحداثها الزمنية. بعض الشخصيات، تظهر في كل أجزاء الثلاثية. بعد نصر أجاممنون المؤزر على طروادة، الذي جاء أيضا في مسرحيتي "هيكوبا" و "نساء طروادة" ل يوريبيديس، تتآمر زوجته وابن عمه، ويقوما بقتله شر قتلة. جريمته هي أنه قام بالتضحية بابنته إفيجينيا إرضاء للآلهة، حتى يتم له النصر في حربه مع طروادة.المسرحية الثانية في الثلاثية، "حاملات القرابين"، أو "حاملات شراب القرابين"، تكمل تراجيدية العائلة. لقد مرت عشر سنوات، وأصبح الآن بطلي المسرحية هما إلكترا، ابنته الكبرى، وأوريستيس، ابنه الوحيد. هذه المسرحية عبارة عن دراما الانتقام أو الثأر، تشبه إلى حد كبير مسرحية "إلكترا" ل سوفوكليس. قيل إن مدينة أثينا قد تركت للعالم اثنين من الروائع، كلاهما في غاية الجمال والروعة. البارثينون في الأكروبوليس، وثلاثية أوريستيا. كان إيسخيلوس الأب العظيم للدراما عند الإغريق بصفة خاصة وفي الغرب بصفة عامة. تبين هذه الثلاثية الجزء الأكبر مما نعرفه عن أفكاره. من بين سبعين مسرحية أو نحو ذلك كتبها، لم ينج منها، سوى سبع مسرحيات. كانت موجودة بالكامل في مكتبة الإسكندرية قبل حرقها. المسرحيات الأربع الأخرى الباقية، هي أجزاء من ثلاثيات، كل منها منفصل عن باقي الأجزاء الأخرى. بالتالي من الصعب دراستها بالكامل. لكن الأوريستيا قد وصلتنا عبر العصور كاملة. فيها يقدم لنا إيسخيلوس، رؤية فريدة كاملة عن مجتمعه. رؤية رائعة ليس لها مثيل.من أين أتت الدراما اليونانية؟ الدراما هنا بمعنى المسرح. هذا لغز محير. يبدو أن الدراما اليونانية لها جذورها في الاحتفالات الدينية، التي كانت تتضمن الموسيقى والرقص في المعابد. ربما نقلت من المعابد المصرية التي كانت تعرض فيها أسطورة إيزيس وأوزوريس. بحلول القرن السادس قبل الميلاد، حول الأثينيون الاحتفالات الريفية بالإله ديونيسيوس، إلى مهرجان حضري مع جوقات راقصة، تتنافس على الجوائز. إلى أن جاء شاعر مجهول مع فكرة وجود جوقة (كورس)، يتفاعل مع ممثل ملثم. في وقت لاحق، استخدم إيسخيلوس اثنين من الممثلين الملثمين، كل يلعب أجزاء مختلفة من العرض. من هنا ولدت الدراما اليونانية، وأصبحت ممكنة. مع اثنين من الممثلين وكورس، يمكن أن تعرض قضايا معقدة ومؤامرات وصراعات إنسانية، كما لم يحدث من قبل.الشعراء الذين كانوا يتنافسون في المهرجان، لم يعودوا يكتبون ترانيم متقنة، بل مسرحيات حقيقية. بشكل لا يصدق، كان الكتاب المسرحيون أكثر من مجرد كتاب. ألفوا الموسيقى، وصمموا الرقصات، وأخرجوا ووجهوا الممثلين. كانت أثينا الدولة اليونانية الوحيدة التي تطور فيها هذا الشكل الفني. الكوميديا والمآسي والدراما التي وصلتنا من تلك الفترة، بالرغم من وصفها بأنها أعمال يونانية، هي في الواقع أعمال نتجت في مدينة أثينا. بعد هزيمة الفرس في الحرب، 480-479 قبل الميلاد، برزت أثينا كقوة عظمى بين دول المدن اليونانية المستقلة، خلال هذا الوقت، أصبح مهرجان الدراما، أو ديونيسيا، حدثا مذهلا. كان يستمر من أربعة إلى خمسة أيام. كانت المدينة تأخذ الاحتفالات على محمل الجد. تفرج عن السجناء بكفالة، تأخذ معظم الأعمال العامة إجازة وتتوقف عن العمل. كان يشاهد المسرحيات ما يقرب من عشرة آلاف مواطن، من الذكور الأحرار وعبيدهم، في مسرح ضخم في الهواء الطلق. يمكن أن يتسع ل 17 ألف متفرج. لمدة ثلاثة أيا ......
#أوريستيا
#ثلاثية
#إسخيلوس
#حاملات
#القرابين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735140

راسم عبيدات : قضية الشيخ جراح ...تتطلب جرأة في اتخاذ القرار
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات الموعد الذي حددته ما يسمى بمحكمة العدل العليا الإسرائيلية للرد على مقترحها بالتسوية،بين أهالي حي الشيح جراح ،أصحاب الأرض الشرعيين وبين المستوطنين ممثلين بجمعية " نحلات شمعون" مدعي الملكية حتى 2/1/2021،يقترب من النفاذ،ورغم كل جلسات الحوار والتشاور بين سكان الحي عامة وبين العائلات الأربعة المهددة بالطرد والتهجير (الجاعوني ،الكرد ،القاسم واسكافي) مع محاميهم الذين لا نشك ولو لحظة بإنتمائهم واخلاصهم وصلابة مواقفهم في الدفاع عن حق أهل الشيخ جراح في أرضهم،وكذلك اللقاءات مع المرجعيات والهيئات المتعددة من لجنة عمل وطني واهلي مقدسية ولجنة المتابعة العليا في الداخل الفلسطيني- 48 – والهيئة الإسلامية العليا،والمرجعيات الرسمية في السلطة والمنظمة،لم يجر اتخاذ موقف أو قرار من قضية التسوية المطروحة من قبل ما يسمى بمحكمة العدل العليا الإسرائيلية،تلك التسوية التي تحمل مخاطر قانونية ووطنية،وربما أشتم منها رائحة التفاف على موقف السكان لخداعهم وتضليلهم وجرهم الى مربع الموافقة على التسوية المقترحة،وقد يجد سكان الحي أنفسهم بتسوية شبيهة بتسوية محامي السكان اليهودي " توسيا كوهين" عام 1982،تلك التسوية التي اعتبرت سكان حي الشيخ جراح مستأجرين محميين،وشركة " نحلات سمعون" الإستيطانية مالكة للأرض،ولكن هذه التسوية المقترحة من قبل ما يسمى بمحكمة العدل العليا الإسرائيلية،فيها بعض المقبلات والإغراءات،بأن قالت بالإضافة الى التسوية التي توصل اليها المحامي اليهودي " توسيا كوهين"، بأنه عند الشروع في عملية التسوية، لا يبطل ادعاءات الطرفين في الملكية،واذا لم تجر التسوية،يكون السكان محمين على الأقل ل 15 عاماً،وكذلك اعتبار السكان الحاليين،الجيل الأول في الحماية،وليس الجيل من السكان الذين كانوا عند توقيع اتفاقية تمليك السكان للأرض،نتاج اتفاقية بين وزارة الإنشاء والتعمير الأردنية السابقة وبين وكالة الغوث واللاجئين " الأونروا" عام 1956،والتي لم يستكمل تمليكها وتطويبها بسب حرب جزيران عام /1967،وأعتقد بأن الرهان على قضية التسوية ينطوي على مخاطر حقيقية،ولا نعرف هل سيتم البدء في التسوية قبل ال 15 عاماً من الحماية او بعد ذلك،وخاصة أنها اذا ما أقدمت شركة " نحلات شمعون" على إقامة مشروعاً إستيطانياً،تعوض فيه السكان عن أملاكهم وبيوتهم، تستطيع اخلائهم،وليس هذا فقط،فالتجارب تقول بأن هذا الإحتلال ووزارة قضائه"تفصل القوانين" بما يخدم مصلحة المستوطنين،ولكم انموذج ومثال في قانون "المواطنة" – بند لم الشمل-،حيث رغم عدم قدرة وزيرة الداخلية الصهيونية المتطرفة شاكيد على تمديده،فهي ترفض فتح الباب امام استقبال ملفات جمع الشمل،متذرعة بالخطر الديمغرافي على دولة الإحتلال والمخاطر الأمنية،فكيف في أرض كأرض الشيخ جراح يخطط لها اليمين الديني الإستيطاني من أجل إقامة مشروع استيطاني ضخم (230) وحدة استيطانية،تعزل بشكل كلي قرى سمال مدينة القدس، الشيخ جراح وواد الجوز وشعفاط وعناتا،عن قلب مدينة القدس، بالتشابك مع المشاريع والمخططات الإستيطانية في تلك المنطقة،والتي مهد لها بالإستيلاء على كرم المفتي،بيت وقصر المفتي، وبالإتجاه نحو الشمال الشرقي،حيث مبنى وزارة داخلية الإحتلال ،ومشروع واد السيلكون، والذي سيهدم أكثر من 200 ورشة تجارية وصناعية، ومن ثم يتجه المشروع نحو مستشفى "هداسا" والجامعة العبرية، ومن الغرب، سيتم اخلاء حي كبانية" ام هارون، "،وطبعاً هناك مبنى ضخم لشرطة "حرس الحدود،ويلتقي المشروع مع شارع رقم (1)،ويربط البؤر الإستيطانية في القسم الشرقي من المدينة مع المستوطنات في القسم الغربي منها.اتخاذ القرار بالقبول او الرفض م ......
#قضية
#الشيخ
#جراح
#...تتطلب
#جرأة
#اتخاذ
#القرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735139