حسين عجيب : من أين يأتي الغد ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( رسالة مفتوحة إلى الأستاذ الصديق ناشيد سعيد )1ليس في الموضوع أي شكل من التلاعب ، أو الحذلقة .الغد المحدد بالضبط بالنسبة للكاتب ، اليوم التالي _ بعد اليوم الحالي _ الجمعة في 7 / 5 / 2021 .الغد بالنسبة للكاتب ، هو السبت 8 / 5 / 2021 فمن أين سيأتي ؟!وهذا النص يناقش مصدره الحقيقي ، الذي يقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .بعبارة ثانية ،هذا النص يجسد الجواب الصحيح ( المنطقي والتجريبي بالتزامن ) .وبالنسبة للقارئ _ة يتحدد بالضبط ، خلال قراءتك باليوم التالي .....هذا السؤال معلق منذ عشرات القرون ، بين الفلسفة والعلم .ومعه العديد من الأسئلة ( الجدلية ) : الإرادة الحرة أو الحتمية نموذجا .أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، تتضمن الجواب الصحيح ، المنطقي والتجريبي المتكامل .( المخطوط ينتظر دار نشر تتبناه ، مع الشكر والامتنان من الكاتب )....فكرة السبب والنتيجة ، مصدر الخطأ في التفكير التقليدي والمستمر .النتيجة مزدوجة المصدر : سبب وصدفة . الوجود الموضوعي _ أو الواقع _ أو الكون ، الذي يمكننا إدراكه ، يتضمن السبب والنتيجة بالتزامن . 2انتبه بعض الشعراء والفلاسفة إلى اتجاه حركة مرور الزمن ، منهم رياض الصالح الحسين وانسي الحاج وشيمبورسكا وغيرهم ." النهاية والبداية " . شيمبورسكا ." ماضي الأيام الآتية " . أنسي الحاج ," الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد " . رياض الصالح الحسين .ويتكرر السؤال من أين يأتي الغد ( الجديد ) ؟....تنطوي كلمة الغد على مفارقة ، فهي تتضمن الوقت والحياة بالتزامن .الوقت ( أو الزمن ) يأتي من المستقبل . لا أحد يعرف كيف .( وليت الأمر يتوقف عند هذا الحد ، لا أحد يعترف بصحة هذه الفكرة الجديدة والكاشفة ، وهذا أحد أسباب توجيه الرسالة إلى فيلسوف عربي ) .وعلى العكس من الوقت ، الحياة تأتي من الماضي .تلك الظاهرة " الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن " تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....صارت المسألة واضحة : يوم الغد يتكون من جزئين ، الأول يتمثل بالحياة والأحياء ومنهم أنت وأنا مصدره اليوم الحالي ، والثاني يتمثل بالزمن والوقت مصدره بعد الغد ( المستقبل المجهول بطبيعته ) .بكلمات أخرى :الغد يأتي من الجانب الزمني ، من بعد الغد ( والمستقبل المطلق ) .بالتزامن يأتي الغد من جانب الحياة ، من اليوم الحالي وقبله الأمس ( والماضي المطلق ) .....ملحقتفسير جديد لثنائية المشاعر ؟كلنا ندرك المشاعر المتناقضة تجاه شركائنا ، خاصة عند الاختلاف الحاد الذي يتطور أحيانا إلى ملاسنة ، وتبادل التهم .الفرد الإنساني ، يتكون من عاملين يتعذر اختزالهما : شخصية وموقع .الموقع ثابت وموروث ، يتمثل بالدور الاجتماعي في علاقات القرابة .مثلا ، كل انسان يمر بموقع الابن _ ة . والحفيد _ ة .هذا الموقع أساسي ومشترك ، وشامل بطبيعته .بينما الشخصية متغيرة بطبيعتها ، تبدأ من الطفولة ، وستنتهي بالكهولة إذا طال العمر الشخصي .....في كل علاقة ثنائية _ بصرف النظر عن نوعها _ قرابة أو علاقة عمل أو علاقة عاطفية أو زمالة وغيرها ، أربع مصادر للتأثير وليس اثنان .توجد مواقع محبوبة بطبيعتها ، وتوجد مواقع مكروهة بطبيعتها .من يحب عشيق _ ة الزوج _ ة مثلا !بينما ، وغالبا ، توجد العديد من المواصفات الشخصية المشتركة بين الموقعين المتناقضين ، والشخصيتين أكثر . ......
#يأتي
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717918

محمد هالي : الى رفيقي حميد المصباحي من أجل هذا الدرس
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي كما عاهناك ، أنت تحاجج في زمن إقبار المحاججة، زمن أصبحت فيه الفلسفة تدرس بالتعريجة، و البندير، زمن التفاهة، و رغم ذلك فمثل هذه المحاجاجات تبين أن الخطاب الفلسفي لازال حيا ، يبحث عن العميق ، يبحث عن سمو أشخاص ضمن معادلة لابد من الحياة ضمن الموت الذي أسقطت فيه الفلسفة ، رغم محاولتهم تدجينها في قوالب جاهزة، رثة، مريضة... من أجل تحقيق نمطية التفكير ضمن معادلة الربح و الخسارة، الذي سقطت فيه كل أنماط التفكير ضمن الخصخصة التي أريد لها أن تكون في كل شيء حتى في مجال التعليم الذي كان من المفروض أن يكون ضمن المساواة، ضمن المجانية، لكن قدر السقوط في رأسملة كل شيء، أسقط كل شيء، حتى نمط التفكير الفلسفي لم يسلم من هذه المعادلة الصعبة، فهو يواجه صعوبات كثيرة، و على رأسها العقل، و آليات تفكيره لدى التلميذ، و الذي صنع مثل هذا العقل، صحيح رفيقي كنت رائعا ، و ذكرتني في محاججة التفكير الفلسفي الحقيقية، و الذي أصبحنا نفتقده ضمن المعادلات الموضوعية التي ذكرت سابقا ، لك كل التقدير مادامت الفلسفة لازالت حية، و أكيد ستحيى بفضل أمثالك، رغم ضبابية المستقبل، و الهجومات التي تطال كل أشكال التلقين المقدمة للمتعلم، من أجل خلق عقل مدجن، فارغ، لا ينتج المحاججة، بل يقبل بالنمطية، و يفرح لها، و تحقيق مآرب هشة ضمن المنافسات الواهية من أحل الوصول لمعهد ، أو كلية ما... يعتقد أنه يحقق رمق عيش لهذا المتنافس، و في الغالب يلجها أصحاب المال ، و النفوذ ، فنجني نحن التفكير البسيط ، و عقول مدجنة ساقطة في الأمثلة، و النمذجة خارج التحليل الصحيح، و الرزين، و مقارعة الحجة بالحجة التي تربي الفلسفة العقول عليها، هذه النمطية و البساطة شملت كل المواد المدرسة و هذا ما أسقط تدريس الفلسفة في التلقين بالتعريجة و البندير و الأغاني الشعبية التي تحرك الأجساد برقصات حماسية مشينة. ......
#رفيقي
#حميد
#المصباحي
#الدرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717924

عبد المنعم عجب الفَيا : جماليات المكان بين معاوية نور وغاستون باشلار
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا لم يلتفت الكتّاب العرب إلى مصطلح جماليات المكان إلا بعد أن ترجم غالب هلسا كتاب الفرنسي غاستون باشلار (شعرية المكان) ونشره في ثمانينات القرن الماضي تحت عنوان (جماليات المكان). واسم الكتاب في الأصل بالفرنسية la Poetique de l’Espace وتقابله في الانجليزية The Poetics of the Space وتفضيل غالب هلسا تعبير (جماليات المكان) لا غضاضة فيه، وإن كنا نرى أن كان كلمة "شعرية" أكثر دقة وتحديداً وإيحاء من كلمة "جماليات". وذلك لأن الشعرية لها جذور عميقة في اللغة العربية وفي الوجدان والذاكرة الجمالية العربية، فهي لا توحي بمعنى الشعر فقط، بل توحي أيضاً بكل ما يمكن أن يثير في وجداننا شعوراً بالشعر وإن لم يكن شعراً، كأن يقال مثلاً: هذا منظر شعري أو شاعري، وهذه لوحة شعرية. فضلا عن ذلك، كلمة الشعر في العربية من الشعور، وكل ذلك يستبطن المكان والإشارة إلى شعريته المرتبطة بالتحليل النفسي، والتي قصد إليها باشلار في كتابه (شعرية المكان).وغاستون باشلار (1884-1962) عالم متخصص في فلسفة العلوم ولكنه تحول إلى دراسة علم جمال الإبداع الأدبي، ومن أشهر نظرياته في فلسفة العلوم ما عرف بـ Epistemological break التي ترجمت إلى العربية بالقطيعة المعرفية وان كنت أرى أن الترجمة الأدق للمصطلح هي، النقلة المعرفية أو التحولات المعرفية وذلك لأن دلالة لفظة القطيعة حاسمة وآلية ولا تتناسب مع الطبيعة الديالكتيكية لسيرورة العلم والتقدم المعرفي خاصة في مجال العلوم الإنسانية، وقد تركت هذه النظرية أثرها العميق في فلاسفة ما بعد الحداثة وبخاصة، ميشيل فوكو وجاك دريدا. ومنذ ظهور الترجمة العربية لكتاب باشلار أو قل منذ عقد التسعينيات، طفق النقاد العرب في استخدام مصطلح (جماليات المكان) وتوظيفه لقراءة الأدب العربي الحديث لا سيما في نقد القصة والرواية حتى يندر أن تجد اليوم قراءة نقدية لأي رواية أو قصة لا تتخذ هذا المصطلح منطلقاً أو مدخلاً للقراءة النقدية لهذه القصة أو تلك الرواية. غير أن الحقيقة التي لم يفطن إليها أحد ونقف عليها نحن هنا لأول مرة هي أنه قبل أن يصدر الفيلسوف الفرنسي غاستون باشلار كتابه (جماليات المكان) في سنة 1958 كان الأديب السوداني النابغة معاوية محمد نور (1909-1941) قد تحدث عن إحساسنا بالمكان وأثره في تشكل سيكولوجيتنا وتجاربنا ورؤانا وأحلام يقظتنا وذكرياتنا ومن ذات الأسس الفلسفية والنقدية التي انطلق منها باشلار وذلك من خلال قصة (المكان: قصة تحليلية) التي كتبها معاوية لأجل هذا الغرض ونشرها بجريدة (مصر) المصرية في 11/11/1931. وهذه القصة لمعاوية محمد نور ليس أول قصة في الأدب العربي يوظف في كتابتها تكنيك المونولوج الداخلي أو تيار الوعي كما استخدمه لأول مرة مارسيل بروست وجميس جويس وفرجينا ولف، وحسب، بل هي أول قصة في الأدب العربي، تكتب على نحو متعمد للتعريف بجماليات أو شعرية المكان. فالموضوع الأساس للقصة هو "الإحساس بالمكان" فالسارد تنازعه الرغبة في الكتابة عن عدة مواضيع فيقرر أخيراً أن يكتب عن "إحساسه بالمكان". إذ تصف القصة البطل بالقول: "فللمكان من كل ظاهرات الوجود النصيب الأوفر من خياله وإحساسه، واستولى عليه شعور قوي يدفع به لتدوين ما يحسه تجاه المكان". والغريب والمدهش في الأمر أن كل من معاوية وباشلار ينطلق في دراسته للأثر النفسي للمكان من التحليل النفسي والفلسفة الظاهراتية. فقد جاء في قصة معاوية ما ينم عن توظيفه الفسلفة الظاهراتية وهو قول السارد: "للمكان من كل ظاهرات الوجود النصيب الأوفر من خياله وإحساسه". فهو يقصد هنا، دون أدنى شك، بتعبير (ظاهرات الوجود) الإشارة إلى ال ......
#جماليات
#المكان
#معاوية
#وغاستون
#باشلار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717923

علي المسعود : فيلم -جرح أمي- استذكار لمأسي النساء في العالم اثناء الحروب والنزاعات .
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "My Mother s Wounds"معاناة المرأة في وقت الحروب والنزاعات دومًا ما تكون مخفية تحت عباءة العادات و التقاليد ، رغم حجم الخسارات التي تتعرض لها، فما يتعرضن له نتاج خسارة صفوف رجال جيشهن، يجدنه في الاغتصاب اليومي ثم القتل والتنكيل بهن . ولكن من الخطأ الاعتقاد بأن هذه الاعتداءات مجردة فقط لإشباع حاجات الجنود الجنسية فقط، ، فالاغتصاب أثناء الحرب معروف كنهج عسكري متعمد لتحقيق مكاسب نفسية ، مثل إذلال المعارضين في الصفوف الأخرى أو إجبار الأقليات على هجرة أرضهم ، أو إحداث تشوهات بأرحامهن . وفقاً لمنظمّة العفو الدوليّة، فإن استخدام الاغتصاب في أوقات الحرب ليس نتيجة ثانويّة للنزاعات ، بل استراتيجيّة عسكريّة مخطط لها مسبقاً ومدروسة بعناية. الهدف الأوّل لهذا الاغتصاب الجماعي هو غرس الرعب بين السكّان المدنيّين، بقصد إخلاءهم بالقوّة من ممتلكاتهم. أما الهدف الثاني فهو تقليل احتماليّة عودتهم وإعادة بناء مساكنهم عن طريق إلحاق الأذى والخزي بالسكان المستهدفين. استعمال الاغتصاب الجماعي مناسب تماماً للحملات التي تنطوي على التطهير العرقي والإبادة الجماعيّة، حيث أنّ الهدف هو تدمير السكّان وإجبارهم بالقوّة على ترك منازلهم، وضمان عدم عودتهم إليها هنالك قوانين دوليّة وضعت من أجل تجريم تلك الأفعال وتصنيفها تحت مُسمى (جرائم حرب)، ففي يوليو/تموز 2002 صدّقت 60 دولة على تشريع روما، وكانت تلك الوثيقة هي الأولى من نوعها التي تعترف بأن «الاغتصاب وأشكال العنف الجنسي الأخرى وقت النزاعات المسلحة، تمثل جريمة حرب، جريمة ضد الإنسانية وإبادة جماعية) . في حرب البوسنة مثلا حالات الاغتصاب والاعتداء الجنسي المبلغ عنها التي ارتكبها الصرب هو نشاط عسكري لتهجير السكان المدنيين . عناصر مشتركة في ارتكاب الاغتصاب تعظيم العار والإذلال ليس فقط للضحية ، بل من قبل مجتمع الضحية أيضًا ، ومن العوامل التي أدت بشكل خاص إلى هذا الاستنتاج هو العدد الكبير لحالات الاغتصاب التي حدثت في أماكن الاحتجاز. ولا يبدو أن هذا الاغتصاب أثناء الاحتجاز عشوائية وأحياناُ تشير على الأقل إلى سياسة تشجيع الاغتصاب مدعومة بالفشل المتعمد لقادة المعسكر والموقع السلطات لممارسة القيادة والسيطرة على الأفراد الخاضعين لسلطتها ". في البوسنة والهرسك وكرواتيا ، كان الاغتصاب أداة "للتطهير العرقي". فقد كانوا يجبرون البوسنيّات على الحمل لإنجاب أطفال صرب، مما يُعد نوعاً من التطهير العرقيّ، وانتشرت مقولة بين النساء البوسنيات في نهاية التسعينات تقول: «يا بُنيتي ارحلي إلى كرواتيا، واسألي كل رجل: هل أنت أبي؟!" . الاغتصاب في حرب البوسنة ، كان يستخدم "سلاح الحرب"، التي أثرت على الوعي المجتمعي لعامة الجمهور البوسني ، لم ترافق عمليات الاغتصاب في البوسنة تقدم الجيوش الصربية فحسب ، بل كانت أيضًا نتيجة لسياسة منسقة الاستئصال الثقافي." بعبارة أخرى ، كان الاغتصاب نفسه أداة للتدنيس الاستراتيجي للهوية البوسنية وأي شيء متعلق بها . أخذ العنف شكلاً يستهدف طبقات اجتماعيّة محدّدة من خلال استخدام الاغتصاب خلال حرب البوسنة. وفي حين قام الرجال من مختلف الجماعات العرقيّة باغتصاب النساء، قامت أيضاً القوات الصربية البوسنية (جيش صرب البوسنة) والجيش الصربي بعمليات اغتصاب جماعية كنوع من الإرهاب، وكجزء من برنامجهم للتطهير العرقي. يقدّر عدد النساء اللواتي تمّ اغتصابهنّ خلال تلك الحرب بـ12000 إلى 50000 امرأة ، وكانت الغالبيّة العظمى منهنّ من البوسنيات اللواتي تم اغتصابهنّ من قبل صرب البوسنة . وبعد قرابة ربع قرن من الحرب المدمرة التي قتل فيها نحو مئة ألف بوسني ما زا ......
#فيلم
#-جرح
#أمي-
#استذكار
#لمأسي
#النساء
#العالم
#اثناء
#الحروب
#والنزاعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717939

عبدالرؤوف بطيخ : نص:خارج نطاق الجاذبيه سنكون ايها الصبح
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ ( (1• -ينبلج الليل عن زقزقة الوطاويط التى تشاركنا غرفتنا الفقيرةيطرق الصباح ابواب الروحدو نماإجابة سوي حفيف باهت لأجنحة الوطاويطعيوننا الحمراء الدامعه تظل تقراء فى ظلمة الليلحركة النجومالطبقات المتحللةشرائح المهمشينكيف برغيف خبز يغسلون وجوه امعاؤهمكيفدون امل يرتدون الرث من أرواحهمحاملين الى أرصفة التشرد آمالا ناعمة كبازلت السلطة(2)ينبلج النهار يدخل الليلليس سوىتلوث عام للروح النفس الصدرطليت الأزمة جدرانه بالاسودعامل التنظيفاتبمكنسته السامية يزيح بقاياناعامل التنظيفاتمولع برحلته الكونيه من قريتة البعيدة الى البلديهتلك صلاتة الفربدة لصك غفران لايعالج حذاؤة الممزقالسماءتمجد فى وضعه بعد اسقاطها قرار الحد الادنى للاجورالذى لايلبىمتطلبات مناقير العصافير المنفتحة عن اخرها(3)يصيبناالهبوط الحاد تحت شمس الظهيرةنجفكما يجفف الانسان قبل تحنيطه بفرعونية فريدةتحيل شاشات الميديااشلاؤنااشلاؤ الاطفالللوحة سيرياليه مدهشهكواجهة متحف الفن الحديث بنيويوركالقنابلتفجر بطونناايدينابقايا قدم هي الوجبة المتخمهالتى تملئ ثلاث ارباع المعدة الخاويةوالمساحة لا تزيد عن خمس خلايا العقل(4)القلب ينبض بايقاع حافر حمار يسير فى طريق رملىتنتشر عليةبقع لنفط سيارات البرادلى .مصفحات مكافحة الشغببلدوزارات هدم بيوتنا لتطهيرنا من الارهابمرحي ايها الصباحلاتطرق على قلوبنا فى الغدسنكون خارج نطاق الجاذبيةنشيد روزنامة جديدةلصباحنا نحن. ......
#نص:خارج
#نطاق
#الجاذبيه
#سنكون
#ايها
#الصبح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717938

شاكر فريد حسن : -حروف ومرافئ- مجموعة شعرية لنرمين ممدوح سعيد
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن صدر مؤخرًا، عن دار الحديث للطباعة والنشر في عسفيا، بإدارة الإعلامي الشاعر والكاتب فهيم أبو ركن، المجموعة الشعرية الأولى لنرمين ممدوح سعيد، تحت عنوان "حروف ومرافئ"، ومن تصميم الشاعرة الفنانة ملكة زاهر.وتضم المجموعة باقة فواحة العبير بما خطه يراعها ونبضها من ومضات وخواطر ونصوص نثرية متعددة الموضوعات والأغراض.نرمين ممدوح سعيد شاعرة شابة واعدة، دخلت محراب الكلمة وعالم الشعر منذ مدة، تنتقي كلماتها وتلبسها ثوب الفرح، بفوح العطر وعبق الياسمين، وبأحاسيسها ومشاعرها النابضة، وتصوغها بمخيلتها، بأسلوب بسيط وسلس مميز منساب، قريب من مدارك القارئ والمتلقي، ويدخل القلب دون استئذان، وترتقي بجزالة الألفاظ ورقة الشعور وجمالية الجرس وعذوبة التعبير.يذكر أن نرمين ممدوح سعيد من قرية أبو سنان في الجليل، وهي خريجة الكلية الاكاديمية العربية للتربية الخاصة في حيفا، حاصلة على اللقب الأول بامتياز، وتعمل في سلك التربية والتعليم كمدرسة للغتين العربية والعبرية.إننا إذ نبارك لنرمين ممدوح سعيد، نرجو لها المزيد من التقدم والنجاح والتألق ومواصلة المشوار والمزيد من النتاج الشعري الجميل والرائع. ......
#-حروف
#ومرافئ-
#مجموعة
#شعرية
#لنرمين
#ممدوح
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717937

عبدالامير الركابي : الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عاشت المنطقة الشرق متوسطية تاريخها منذ القرن الثالث عشر كحالة انقطاع كلي، نخبها ان وجدت فهي خارج التاريخ، وعيهاانقطاعي، لاديناميات تاريخيه ترتكز لها، وهو ماقد استمر حتى العصر الحديث الأوربي، لتبدا من يومها ومع القرن التاسع عشر،فترة افتعال الديناميات بالاستعارة، وبالتماهي مع الغرب، خارج الاليات التاريخيه الذاتيه، وهو مااطلق عليه من قبل النخب التي اضطلعت به ب "عصر النهضة"، الايهامي الخادع، في وقت كان ينبغي ان يطلق عليه اسم "عصر نهضة الاخر والرغبة بالتشبه به"، ولو وجد وقتها افتراضا نوع اخر من النخبة الحية لا الانحطاطية، لوضع على راس جدول اهتماماته "البحث عن الاليات التاريخيه بمناسبة نهضة الاخر" وهو الشرط الذي كان قد حل على المنطقة منذ الانقطاع وانتهاء الدورة الثانيه التاريخيه مع اللحظة الرمزية في 1258، حيث ماعاد بالإمكان بعد تلك الدورة، تصور أي شكل من النهوض، او بدء دورة أخرى "ثالثة/ نهوض" يمكن تخيلها، من دون شرط "وعي الذات"، وادراك الكينونة والاليات المحركة في هذا الجزء الافتتاحي التاريخي من العالم. ومعلوم مدى عسر مثل هذه المهمة وشبه استحالتها لسببين، أولهما ذاتي نابع من صورة الماضي ورموزه واشكال تجليه تاريخيا، ونمط تعبيريته الغالبه، وفي المقدمة تاريخ المنظور السماوي النبوي، وختامه، مع استحالة افتراض او تخيل توفر أسباب ادراك مابعده، او كونه من الممكن ان يكون طورا قابلا او مهيئا لان يترك مكانه بعد أدائه مهمته، لبديل له، مايزال مجهولا، واستثنائيا كما يفترض ان يكون، ولا يجب ان ينسى هنا اثر وفعاليه نوع التعبيرية المذكورة، التسليميه والحدسية الدالة على مصدر واقعي محسوس غير مدرك، يعزز مثل هذا النوع من التفكير. بالمقابل صار الغرب الحديث بكل مالمنجزه الحالي الراهن من وطاة وثقل حضور كاسح على مستوى المعمورة، مع كل مايتمتع به من عوامل الاقناع والغلبة المنطقية والعقلية، بمقابل واقع منطقة محكومة لقانون الدورات والانقطاعات، مع فقد الادراكيه، وغلبة الحدسية الالهامية التسليميه المنتهية، حيث مايمكن تصور بقاءه وحضوره، هو اما المزيد من التسليم لمامتبق من صورة واشكال تجلي الماضي والإصرار على استعادته كما هو في غير اوانه، وبعد فقده أسباب استمراره، او القفز الى الطرف الاخر، وتوهم الانتماء له، وجعل ذلك من نوع المشروع، او الحلم الجدير بالسعي خلفه، املا في تحقيقه خارج المعطيات الواقعية المعاشة. لم يكن ليطرح من باب الاعقال الأوربي المستعار نفسه، موضوع البدئية المناسبة او المطابقة لما يفترض انه منطلق السردية التاريخيه للمجتمعات البشرية، حتى وعلى الرغم مع توفر مايمكن ان يبرر توقفا كهذا، وهو ماظل الغرب نفسه مضطرا للاعتراف به، حتى وان ظل يعمد الى تزويره ونفي دالاته الشاملة، فهذا المكان قد شهد البدء المجتمعي والتبلور التاريخي والمنجز الابتدائي التاسيسي، في حين كرست أفكار من نوع تحريم "الخصوصية"، او الميل الى تحري الجوانب القابلة كاحتمالية فابله للتعميم في أي مكان خارج اوربا، من دون ملاحظة كون مثل هذا المنع صادر عن نزعة "خصوصية"، ومركزية اوربيه غالبة آنيا، ومادام كل هذا لم يحضر على مستوى الاطار التحليلي المعتمد كاساس للبحث والنظر، فان كل ماكان قد درجت النخبة الحديثة الالتحاقية بالغرب عليه، هو الاستعارة بعد نزع قوام منظومه الأصل المستعار التفكرية ، وبالذهاب للامثلة فان من يعرفون بالكتاب و" الاقتصاديين" الاتباعيين العرب، ومن يوضعون بمصاف المحللين اعتباطا، يمكن بسهولة ان يستعيروا مصطلحا مثل "البرجوازية" بدلالته ضمن محيطه الأوربي الحديث، من دون ان يخطر لاحد من هؤل ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717936

مصعب قاسم عزاوي : ضبط المعرفة وتهشيم العقل البشري
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي قد يستقيم القول بأن ضبط المعرفة في المجتمع يمثل أحد أهم الأهداف الموضوعية للفئات المهيمنة على مصادر الثروة ومفاصل السلطة ومنافذ الإعلام في المجتمع الذي تتغول عليه، وهي المهمة التي لا بد من تحقيقها والحفاظ عليها لتحقيق استدامة الاستبداد والطغيان سواء بأشكاله الفجة أو المنمقة المزوقة بقشرة شكلية من الديمقراطية السطحية.وحجر الزاوية في السيطرة على صناعة المعرفة وتدفقها يكمن في آلية صناعة الإعلام على المستوى الكوني المسيطر عليه من قِبَل شركات ومؤسسات معدودة؛ هي وكالات الأنباء والصحف العالمية المتسيدة، والمؤسسات الإعلامية الكبرى، وجميعها متواجد في العواصم الغربية الرئيسة، و هي المؤسسات التي تمتلك التمويل الكافي لنشر شبكة من المراسلين في عموم أرجاء المعمورة، تمكنها من الإمساك بمفاتيح «الغربلة الإعلامية» على المستوى العالمي، و تحديد ما هو جدير بأن يكون «خبراً إعلامياً»، وذلك الذي لا قيمة له ولا بد من ركله إلى زوايا النسيان والذاكرة الاجتماعية المثقوبة.وجميع تلك المؤسسات تمثل المنبع الذي لا بد لكل المؤسسات الإعلامية الأصغر النهل منه واتباع إراداته، لعدم قدرتها على اتخاذ خط مستقل لها لحاجتها المطلقة للاستناد على نتاج تلك المؤسسات الإعلامية الأخطبوطية، والبناء عليها بتحرير وإعادة صياغة ما يرد إليها، دون أن يكون لها أي دور في تحديد جدارة تلك المادة إعلامياً، وذلك لحاجتها الموضوعية التي لا مهرب منها في ملء صفحاتها وساعات بثها بمادة إعلامية ما، وهي غير قادرة على إنتاج أصيل مضاه لتلك المادة المستوردة، لعدم امتلاكها القدرة التمويلية واللوجستية والإدارية لبث مراسلين في أرجاء المعمورة، كما تفعل وسائل الإعلام الأخطبوطية المتسيدة كونياً، في حقبة زمنية أصبح فيها تقديم تغطية إعلامية معولمة شرطاً لبقاء أي مؤسسة إعلامية صغيرة، لا يمكن لها أن تكتفي بتقديم حفنة من التغطيات المحلية البؤرية، كما كان الحال في القرن العشرين.وهي نفسها وسائل الإعلام المتسيدة على المستوى الكوني، تمثل جزءاً عضوياً من منظومة المجمعات الصناعية العسكرية التقانية المهيمنة والحاكم الفعلي في المجتمعات الغربية. وهي في جوهر تكوينها البنيوي والوظيفي شركات عملاقة عابرة للقارات، ترتبط مصالحها بدوام هيمنة منظومة المجمعات الصناعية العسكرية التقانية التي تمتلك حصة الأسد من أسهم الكثير من الوسائل الإعلامية تلك، كما هو الحال في المثال الأكثر تبسيطاً عن صحيفة الواشنطن بوست المملوكة من قبل مالك شركة آمازون العابرة للقارات نفسها. وفي الواقع تمثل مؤسسات وشركات تلك المجمعات والتكتلات الممول الاقتصادي الفعلي لجل الوسائل الإعلامية المتسيدة عبر ما تنفقه عليها من عوائد إعلانية لقاء ما تقوم بالإعلان عنه في صفحات وبرامج تلك المؤسسات الإعلامية العملاقة.وهنا يبرز الدور المحوري لتلك المؤسسات الإعلامية في تحويل مشاهديها، وكل الوسائل الإعلامية الصغرى التي تستقي من تلك الكبرى مادتها الإعلامية الخام، ومن يتلقى نتاج تلك المؤسسات الإعلامية الصغرى في نهاية المطاف، إلى «بضاعة» تقوم الوسائل الإعلامية الكبرى ببيع «آذانها وعيونها وعقولها» إلى المعلنين في تلك الوسائل الإعلامية، وهم في جلهم من أولئك المنخرطين في شبكة المجمعات الصناعية العسكرية التقانية وشركاتها العابرة للقارات، إذ أنهم الوحيدون القادرون على دفع الفواتير الإعلانية الباهظة في تلك الوسائل الإعلامية العملاقة والأخطبوطية على المستوى الكوني.وبتلك الطريقة تقوم تلك الوسائل الإعلامية المتسيدة على المستوى الكوني بضبط إيقاع العمل الإعلامي على المستوى الكوني، بت ......
#المعرفة
#وتهشيم
#العقل
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717935

حيدر جواد السهلاني : المنطق عند جوزايا رويس
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " تختلف النظرية المنطقية باختلاف الأساس الذي يبنى عليه العلم في العصر المعين، فكلما غير العلم من أساسه تغيرت معه النظرية المنطقية، وذلك لأن المنطق إن هو إلا تحليل لمفاهيم العلم وطرائقه، تحليلاً يبرز صورها، زكي نجيب محمود، ضمن كتاب جون ديوي، المنطق، المقدمة."اشتقت كلمة المنطق (( Logic الإنجليزية والفرنسية ((Logique من الكلمة اليونانية (Logos) ومعنى لوجوس الكلمة. والجدير بالذكر أن ارسطو يعد الواضع الأول لعلم المنطق، لكنه لم يكن يستعمل كلمة المنطق في مؤلفاته، بل كان يستعمل كلمة التحليلات، ليستدل على ما يسمى بالمنطق، لكنه في الغالب ظهرت هذه الكلمة مع شراح ارسطو، فنجدها عند اندرونيكوس الرودسي ثم عند شيشرون ثم عند الأسكندر الأفروديسي وجالينوس. أما في اللغة العربية فكلمة المنطق مشتقة من النطق أو الكلام، ولا تعني كلمة المنطق هنا مجرد خروج الألفاظ من فم المتكلم، بل تدل أيضاً على إدراك المعاني العقلية الكلية التي يكون الإنسان على وعي بها أثناء الكلام، فضلاً عن دلالتها على النفس الإنسانية الناطقة بكل مما تنطوي عليه من خصائص مميزة للكائن البشري، ومن يرى أن النطق سمي بالمنطق لأن يطلق على اللفظ وعلى إدراك الكليات وعلى النفس الناطقة. وحين ترجم المنطق الأرسطي إلى اللغة العربية، لم تكن كلمة المنطق تحمل معنى التفكير أو الاستدلال، بل كانت تدل على الكلام، فنجد أبن السكيت يكتب كتابه إصلاح المنطق، بمعنى إصلاح اللفظ أو إصلاح اللغة، وقد ترجم كلمة (( Logike اليونانية بالمنطق واتخذوا كلمة المنطق للدلالة على التفكير والاستدلال.المنطق الارسطي كان منطقاً صورياً إلى حد كبير، ولا يعني بتطابق الفكر مع الواقع بقدر ما يعني ببيان القواعد العامة التي يسير بمقتضاها الفكر ويربط التصورات في قضايا ثم يربط القضايا في أقيسة، وإن كان ارسطو في تحليلاته الثانية يتحدث عن مناهج البحث في العلوم، وعن الاستدلال من حيث انطباقه على موضوع العلم، ويرجع بنا إلى المنطق المادي الذي يهتم بانطباق الفكر مع الواقع، ولكن يبدو أن شراح ارسطو لم يهتموا بالناحية المادية من منطق ارسطو، وإنما صبو كل اهتمامهم على الناحية الصورية من المنطق. وقد اعتقد الفلاسفة في العصر الحديث أن المنطق الصوري غير قادر على اكتشاف الحقائق، ويجب أن نتجه إلى الرياضيات والتصورات الخاصة، ولا بد من اللجوء إلى فكر واقعي قائم على التجربة والاستقراء، وهذا ما حدث بالفعل مع بيكون في الأورغانون الجديد، ومن هنا أدخل منهج هو المنهج الاستقرائي، ومنطق جديد هو المنطق الاستقرائي، وبعدها بدأ يبحث فلاسفة وعلماء الرياضيات على منهج دقيق في المنطق، فظهر المنطق الرمزي أو الرياضي. والمنطق الرياضي هو تصويب وتطوير للمنطق التقليدي، يقوم على استنباط القوانين المنطقية من أقل عدد من المبادئ، بطريقة دقيقة وكاملة، أي أنه نسق استنباطي، يبدأ من مقدمات لينتهي إلى نظريات، معتمداً على قواعد خاصة ومستعملاً اللغة المنطقية الرمزية، والمنطق الرياضي بلغ أشده في كتابات برتراند رسل ووايتهد في بداية القرن العشرين، ثم اصبح من بعدها حركة عالمية واسعة، اسهم فيها الفلاسفة والرياضيون اللذين اجتذبتهم مسائل المنطق وفلسفة العلوم واسس الرياضيات ونقائض نظرية الاعداد اللامنتهية. وقد اعتقد البعض أن المنطق الرياضي موجود عند الفلاسفة اليونان، إذ تأثروا بالرياضيات تأثيرا كبيراً، ولذلك جاء منطق ارسطو كما اعتقد البعض، متأثراً بالصورة الرياضية، وأن نظرية القياس الارسطي ما هي إلا نوع من الرياضيات، وأن دل على شيء فأنه يدل على أن المنطق مرتبط بالرياضيات، وقد كثرت الحاجة للمنطق الرياضي بعد ا ......
#المنطق
#جوزايا
#رويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717934

ال يسار الطائي : الخطبة الرمضانية
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي يا ايها القوميون..لماذا انتم تكذبون ؟، لِمَ تنكرون زواج عبلة من عنترة ؟لماذا قتلتم ولديه (ثرثرة و مسخرة)رغم انهما صفة وجدانكم؟يا ايها العروبيون..قد ملئتم قلوب الشرفاء قيحا ، حين زورتم عقد زواج قيس من ليلى و نقلتم ابناؤهم الاربعة من احضانهما الى سلوككم الرحمة للاشقاء (عرب و كذب و عروبة و اكذوبة)..يا ايها المتوحدون..لا تخفوا حقيقة اهزوجتكم الوجدانية لا الاعلامية و اطلقوها جهارا ليلا و نهارا (اسرائيل عربية والموت للقضية الفلسطينية)..دعوا كل شعوب العالم تعرف ان لا اعدل من حكامكم و احزابكم فعندكم فقط تكون السجون للحكام و ليس للشعوب ، و ليعلم كل الناس ان قواعدكم العسكرية قد خنقت الشعب الامريكي الذي يريد الخلاص من احتلالكم ، تبا لكم ولاحزابكم من ناصركم الى عفلقكم ..... ......
#الخطبة
#الرمضانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717933

حاتم خانى : اوهام الاحزاب الكوردية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_خانى اذا كانت الاحزاب والقوى الكوردية تعتقد أنها بمنأى ومأمن مما تقوم به تركيا على اراضي الاقليم فأنها مخطأة تماما , فقد اثبت استفتاء عام 2017 جدية هذا التهديد على الجميع , فحينما كان الجيش العراقي يهم بالدخول االى كركوك وبقية المناطق التي انسحبت منها قوات الحزبين الكورديين كانت تركيا السباقة في حشد قواتها على حدود الاقليم الشمالية وبدأت حينها مهيأة للانقضاض على كوردستان, وسيسرها ويسعدها ان تعيد الكرة وتستولي على كل اراضي الاقليم بمجرد ان تتيح اوضاع المنطقة الفرصة لها وعندها لن يكون هناك اقليم تحكمه الاحزاب الكوردية وتتصارع فيه للفوز باكبر قدر ممكن من الثروات , وعلى هذه الاحزاب ان لاتعول على اي اتفاقيات بينها وبين الجانب التركي , فتركيا ستضرب كل الاتفاقيات عرض الحائط عندما تنعدم اسباب دفاع الحلفاء عن كوردستان , فهي تعتبر وجود الاقليم غصة في بلعومها اوجده الحلفاء رغما عنها لشعب يعتبره الاتراك من الد أعداء الكيان التركي والوحيد الذي قد يهدد الدولة التركية في هذه المنطقة , فهي تنفق المليارات على الرغم من ازمتها المالية في مشروع قناة اسطنبول فقط للالتفاف على اتفاقية مونترو وللتخلص من الشروط الدولية في هذه الاتفاقية لذا ليس غريبا عليها الالتفاف على اي اتفاقية اخرى بينها وبين طرف آخر ضعيف جدا بحيث لا يتمكن مسؤوليها حتى من عدم الابتسام عند لقاء المسؤولين الاتراك الزائرين الى اربيل كرد على عدم رضاهم على ما يقوم به الجيش التركي . ان سكوت حكومة الاقليم على تجاوزات الجيش التركي واعتداءاته على اراضي الاقليم سيزيد من الفجوة التي بدأت تتكون وتتسع بينها وبين شعب الاقليم الذي يفقد ثقته رويدا رويدا بقدرة هذه الاحزاب على قيادة دفة الحكم بعيدا عن مظالم الدول الاقليمية , واذا استمرت هذه المظالم وهذه الاعتداءات , فأن العودة الى احضان الحكومة العراقية وتحمل مظالمها قد يكون باب النجاة بالنسبة لشعب الاقليم وبديلا افضل في كل الاحوال من السقوط بيد الاتراك الذين اثبتت كل نواياهم وافعالهم انهم لن يؤمنوا في يوم من الايام بحق الكورد في العيش كقومية كوردية الى جانبهم او بجوارهم , وبالتأكيد قد تكون هذه السياسة هي ديدن كل دول الجوار التي تحكم الاراضي الكوردية , ولكن التعامل مع الشعب العربي الذي يشارك الكورد في سذاجتهم ونواياهم قد يكون افضل من التعامل مع حكومات وشعوب لا تريد الخير لاي قومية أخرى .وهكذا اصبحت القوى الكوردية بين أمرين احلاهما مر علقم , فهي من جهة لاتتمكن من رد الجيش التركي لعدم توفر امكانيات المجابهة وخوفا من رد الفعل التركي الذي قد يسبب انهيار حكمها , ومن جهة اخرى فان عدم الرد يحرجها بشكل يومي امام شعبها الذي قد يلجأ الى اختيار بديل آخر .وقد تتصور القوى الكوردية ان شعب الاقليم اضعف من ان ينتفض على حكومته لجملة اعتبارات , قد يكون احد هذه الاسباب هو نفسه الذي سيدفعه الى العودة الى الحكومة المركزية وطلب مساعدتها , حيث لن تتوانى بغداد من قبول هذا العرض برحابة صدر , وليس بعيدا عن ناظري مسؤولي حكومة الاقليم ارتفاع الاصوات التي نادت بالعودة الى الحكومة المركزية في حل مسألة الرواتب التي تفاقمت في الفترات الماضية , فما بال هذه القوى الكوردية اذا كان الامر يتعلق بوجود الشعب الكوردي وكيانه امام جبروت وعنجهية العدو التركي . تركيا التي تتذرع بالدفاع عن تركمان العراق بحيث يمكن ان تلجأ الى تكوين كيان في شمال العراق اشبه بجمهوررية قبرص الشمالية .وهناك تصور آخر لدى القوى الكوردية وهو ان المعادلة السياسية بين ايران وتركيا في تقاسم المصالح داخل العراق يمنع تركيا ......
#اوهام
#الاحزاب
#الكوردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717932

اسعد ابراهيم الخزاعي : كلير فوريستر وشهرة الاغبياء - Clare Forestier
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي السذاجة والجهل في العالم العربي الاسلامي تجعل كُل من هب ودب يتلاعب بعقولهم ويسترزق على بساطتهم كررناها مرارا ان القران هو ابن بيئته لا يوجد اي اعجاز علمي فيه لكن المال والشهرة والسيل الهائل من المطبلين والمزمرين جعلت من برنامج Clare Forestier الذي تقدمه من مصر برنامج ذائع الصيت لعدد من يتابعه من اصحاب التحصيلات العلمية بسطاء التفكير.الانسان العربي المُسلم لا يكلف نفسه عناء البحث فهو يطعن بالغرب ويسميه كافر اذا جاء بما يعارض قرأنه! ولكنه يأخذ كلام الغربي على محمل الاهمية ويعتبره انتصارا لدينه اذا جاء موافقا لأهوائه وليس لكتابه دون البحث عن الاسباب التي دفعت ذلك الغربي للحديث بكلام يظن انه ينسجم والقران (الاعجاز العلمي في القران).كلير فوستر - Clare Forestier ممثلة بريطانية تعاقدت مع شركة انتاج مصرية ليست مُختصة في علوم الفيزياء او الفلك او الكيمياء او الاحياء ولا اي علم من العلوم الصرفة, وبدأت تقرا ما يُكتب لها وتؤدي دورها ببراعة امام الكاميرا اسوة بأي فيلم اخر تقوم بتمثيله.تعرضت فوستر الى سيل هائل من الانتقادات والسُخرية من المُسلمين انفسهم المُختصين بالعلوم الصرفة قبل الغربيين على ما تتناوله من مواضيع لا علاقة لها بالعلم بحجة انها تدعم الاعجاز القرآني! رد البرفسور العراقي المُسلم والمُختص في علم الفيزياء (محمـد باسل الطائي) ان (كلير فوستر) زجت نظرية النسبية بالقران حيث ان النص القرآني سورة الفرقان اية (45) لا علاقة له لا من قريب ولا من بعيد بالنسبية! كتبت فوستر في موقها الرسمي على الويب سايت حول ما قدمته من برامج, تقول قدمت برنامج (لا صِدام) وتتحدث عن الجهة المُنتجة للعمل (لقد قدمت 20 حلقة حول العلاقة بين العلم والحياة والإسلام مع فريق إنتاج في مصر)! لم تَكُن هي المُنتجة او المُعدة للبرنامج وانما قدمت فقط اي انها تقرأ ما كُتب لها من شركة الانتاج المصرية (فريق انتاج في مصر) وبالتأكيد عندما نعرف ان البرنامج فيه تكريس لخرافة (الاعجاز العلمي في القران) سوف يكون من المُؤكد ان الجهة المُمولة للبرنامج والمُستفيدة هي جماعات اسلامية تركت الجياع على ارصفة الشوارع وتمنح عشرات الاف الدولارات لمُقدمة برامج وممثلة بريطانية مغمورة لتلميع صورة دينهم خشية عليه من الانهيار المُستمر, او ربما لسرعة ترويج مثل هذه الاعمال الهابطة والحصول على مكاسب مادية للشركة المُنتجة!من السهل ان تروج لفكرة دينية حتى وان كانت ساذجة وغبية اي اسطورة تجد طريقها ويصدقها الملايين لكن طريق تحرير عقول الناس من خرافات الاديان وعرا ومحفوفا بالمتاعب. رابط الموقع الرسمي لكلير فوستر..https://www.clareforestier.com/cv ......
#كلير
#فوريستر
#وشهرة
#الاغبياء
#Clare
#Forestier

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717931

علاء اللامي : مقتبسات من كتاب إسرائيل شاحاك: - التاريخ اليهودي، الديانة اليهودية وطأة ثلاثة آلاف سنة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إسرائيل شاحاك: أستاذ جامعي إسرائيلي بولندي متخصص في الكيمياء. ولد في وارسو في بولندا، وهو من الناجين من الهولوكوست النازي وقد قضى طفولته في معتقل بليسين النازي. عرف عنه نقده الصريح للحكومة الإسرائيلية وللمجتمع الإسرائيلي على وجه العموم. كما أن كتاباته حول الديانة اليهودية والتراث اليهودي القديم امتازت بالعمق والنقدية والصراحة الشديدة فأثارت الكثير من الجدل، وقد اتهمه الصهاينة بـ "معاداة السامية" على إثرها وتعرض للاضطهاد والتهميش طويلا. كان نقديا ضد الكيان الصهيوني واشتهر بكشفه في الإعلام عن حادثة أو جريمة امتناع يهودي أصولي عن استعمال هاتفه يوم السبت لطلب سيارة إسعاف لإنقاذ رجل فلسطيني قرب القدس لأن عقيدته الدينية تمنعه من فعل ذلك كما قال، وكان شاحاك شاهد عليان على هذه الحادثة، وقد تضامنت الأوساط والمؤسسة الدينية اليهودية مع ذلك الشخص اليهودي وأيدت فعلته. وقد روى هذه الحادثة في كتابة الشهير "التاريخ اليهودي، الديانة اليهودية وطأة ثلاثة آلاف سنة"، والذي أقتبس منه هذه السلسلة من المختارات.ج1/عن معنى "إسرائيل كدولة يهودية": كتب إسرائيل شاحاك: "كان مبدأ كون إسرائيل "دولة يهودية" ذا أهمية فائقة للسياسيين الإسرائيليين منذ قيام الدولة...وعندما ظهرت في أوائل الثمانينات من القرن الماضي أقلية يهودية تعارض هذا المفهوم، صدر قانون دستوري له الأولوية على أحكام القوانين الأخرى، وقد أقرته غالبية كبيرة في الكنيست "البرلمان الإسرائيلي"؛ وبموجب هذا القانون لا يجوز لأي حزب سياسي إسرائيلي يعارض برنامجه مبدأ "الدولة اليهودية" أو يعلن عن عزمه تغيير هذا المبدأ بالوسائل الديموقراطية، أن يشارك في انتخابات الكنيست. أنا نفسي عارضت هذا المبدأ الدستوري، والنتيجة هي أني لا أستطيع، في الدولة التي أنا مواطن فيها، الانتساب إلى حزب سياسي أؤيد مبادئه، ولا يستطيع هذا الحزب الاشتراك في انتخابات الكنيست. ... بموجب هذا التعريف الرسمي تعود "إسرائيل" لأشخاص تعرفهم السلطات بأنهم يهود وهي لهم وحدهم بصرف النظر عن مكان وجودهم ... وهذا يعني عمليا أن أفراد قبيلة في دولة بيرو، إذا تحولوا إلى اليهودية يصبحون مؤهلين لأن يكونوا مواطنين إسرائيليين ينتفعون بحوالي 70 بالمائة من أراضي الضفة الغربية، وجميع غير اليهود - وليس الفلسطينيون فقط - ممنوعون من الانتفاع بتلك الأراضي. مسألة البيروفيين الذين تحولوا الى اليهودية حصلت فعلا منذ عدة سنوات، وقد استوطن هؤلاء اليهود الجدد في الضفة الغربية بالقرب من مدينة نابلس على أرض محرمة على غير اليهود" / ص 12 من كتاب " التاريخ اليهودي، الديانة اليهودية وطأة ثلاثة آلاف سنة". ج2/حدود دولة "إسرائيل" التوراتية ليست في المتاحف بل في التطبيق/ يعتقد البعض أن قضية حدود الكيان الصهيوني التوراتية " من النيل الى الفرات " هي مجرد خرافات أو مقولات دينية مكانها المتحف ولا ينبغي القلق بشأنها في حين أنها مقولات سياسية يحاول الصهاينة تطبيقها وإحياءها بإصرار في عصرنا... لنقرأ ما كتب الكاتب المناهض للصهيونية إسرائيل شاحاك: "قيد التداول الآن نسخ عديدة متناقضة للحدود التوراتية لأرض إسرائيل، التي تعتبرها المراجع الدينية اليهودية أرض الدولة اليهودية. أبعد هذه النسخ مدى تشمل المناطق التالية: جنوباً، تشمل كل صحراء سيناء وجزءا كبيرا من شمال مصر حتى ضواحي القاهرة. وشرقاً، كل الأرض وقطعة كبيرة من السعودية وكل الكويت وجزءا كبيرا من العراق. وشمالا كل سوريا ولبنان وجزءا كبيرا من تركيا حتى بحيرة وان وغربا قبرص. وقد نُشر في إسرائيل كمٌّ هائل من الأبحاث حول هذه الحدود، وصدر العديد من الكتب و ......
#مقتبسات
#كتاب
#إسرائيل
#شاحاك:
#التاريخ
#اليهودي،
#الديانة
#اليهودية
#وطأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717930

عماد عبد اللطيف سالم : صديقي الفيسبوكي العزيز
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم صديقي الفيسبوكي العزيز.الناسُ في "الفيسبوك" قد يجعلونَ منكَ "مَلِكاً".. وقد يحتملونَ لمدةٍ ما(قد تطولُ أو تَقصُر) هراءكَ الشخصيَ.فإن "تفرْعَنتَ" عليهم ، وأصبحتَ "ربّاً" ، وتوَهَمتَ بأنّ كلُّ من يقرأ لك ، سيصيحُ "آمين" .. فإنّهم سيملّونَ منكَ سريعاً ، وإنْ لم يتجاهلوكَ ، سيسحلونكَ في "التعليقات" .. أو سيمثّلونَ بجثّتكَ في "المنشورات" .. أو سيمزّقونكَ إرَباً باستخدام الكنايات والغمزات و "الحِسجات".. أو سيستفردونَ بكَ على الخاص بـ "المَسِجات" ، كما يستفردُ "المؤمنون" بـ "كلبٍ" ضَلّ طريقه ، ودخل سهواً إلى "جامعهم" المقدّس.والأهم من هذا كلّه (بالنسبة لك)،هو أنّ هؤلاء الناس سيحرمونكَ من "اللايكات" التي "أدمنتَ" عليها، و التي من دونها سوف تختنق ، حتّى إذا جاء اليك "مُتابعوكَ" الكثيرون بكُلّ قناني الأوكسجين ، التي لم تنفجِر بعد ، في العراق "العظيم". ......
#صديقي
#الفيسبوكي
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717929

محمد رياض اسماعيل : الحب كما اراه
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل تكثر التعاريف في الحب وتختلط بالرغبة والامتلاك والنزعات، وهناك من يعيش ويموت ولا يدرك الحب ... قد تكون العواطف اكثر قوة من الفكر الذكي (الفكر خارج حدود الذاكرة)، وهذه العواطف لها القدرة على تحويل الفكر الى طاقة اي بإمكانها ان تبخر الفكر ، تماما كما تحول دائرة كهربائية الطاقة الى ضوء او حرارة او صوت وهكذا ، انها تبخر الطاقة .. وعندما تخرج وتتبعثر الطاقة من البشر، يشعر البعض بها حباً والبعض الاخر حزناً والبعض عويلاً وبكاء، انها ليست طاقة الحب بل طاقة الحياة، والحب هو احدى تعابير الحياة. الفكر الذكي هو تعبير اخر للحياة. وهناك تعابير اخرى للحياة كالوعي ، الضغوط البدنية .. كلها تعابير عن الحياة . الحب هو جوهر وعصارة الحياة .. الحب هو محلي العواطف ومنقي الوجدان وصحوة ضمير ، فحين تحب يحلى لك كل شيء حولك ، البشر والحجر والشجر ، وتتعاطف مع الاحياء كافة وتشعر بمسؤوليتك نحوهم . الحب عاطفة يشعرك بالسعادة والفرح تماما كما يشعرك البدن بالتعافي من شدة او مرض او يشعرك الفكر بالسلام حين يزال منها صفحة سيئة كانت تعكر صفوها . اذا كان تركيبتك العاطفية سعيدة نقول ان هذا هو الحب ، واذا كانت غاية في السعادة فانه الاخلاص او الرفقة والتعاطف . نحن نلتقي ليضيف كل منا الى حياة الاخر شيئا ، ولو لم يكن كذلك فمن الافضل ان لا نلتقي ، اضافة شيء للحياة متعة ، فأحيانا ترفع عن كاهله عبئاً او الاخر يرفع عن كاهلك أيضا . الحب هو تحلية مشاعر سواء ان كانت للمرأة او للأحياء او للمقتنيات او للعبة ... حين تلتقي انسانا ترغب في علاقة معه تبدا بالتفكير (أي الرغبة يحرك الفكر )، تفكر لتجد طريقة التعرف عليها ، ثم تتدرج الى مراحل اخرى عاطفية وجنسية . الزمن بين الرغبة و التدرج في المراحل هي السعادة .. حب المرأة مسند الى البرمجة الطبيعية للإنسان في داخله ، في الانواع الاخرى من الحب كالهوايات وغيرها تبدأ كلها من الطبيعة الا حب المرأة فهي مسندة كيمياويا من افراز الهرمونات داخلك . ففي عمر المراهقة تختلط مشاعر الحب و رغبة الجنس ، حين تخطف الهرمونات الذكاء في مرحلة من مراحل حياتك ، حسب حاجاته المرحلية ، ترى فجأة قد تغيرت نظرتك ، لا يمكن دفع شخص للحب ، هو الذي يفترض ان يشعر به (سأفصل ذلك في مقال قادم) . انت مصمم حياتك ولكن عواطفك هي ذاتية التكوين .... العلاقات كثيرة ، حين نرى رجل وامرأة معاً ، قد تكون علاقة حب ، او علاقة عمل او حاجة او مصلحة او علاقة اجتماعية ، هناك العديد من انواع العلاقات على المستوى العالمي ايضا كالعمل والمصالح المشتركة .. لكن علاقة الحب هي لتحلية المشاعر لشخص يثير ذلك في داخلك . عندما ترتبط بعلاقة حب ، يجب ان تدبر حياتك كأنها جزء منك ، اذا رأيت بانك بحاجة الى شخص لإكمال مسيرتك معه ، وجب ان ترتمي في حبه لتكون انسانا جديدا في الحياة . العلاقة ارتباط وثيق وليس تجارة عابرة ، انه اتحاد . ......
#الحب
#اراه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717928

مروان صباح : تفشي 😷 الفيروس المزدوج يسبب ذعراً عالمياً..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ليست بالمزحة ابداً ، أن تتعامل أي حكومة مع الأوبئة بسجالات زائفة أو سطحية أو حتى ضحلة ، بادئ ذي بدء ، نفتح هذا المقال من التعبير المثلي الذي يصل إلى حدود الحكمة ، وعلى إيقاع واقعة الأشد فتكاً في الحاضر البشري ، نستحضر التعبير الشهير والقائل ( احفروا الآبار لكي لا تقعوا بالعطش ) ، وكما جرت العادة ، البشرية تسير عكس الحكمة التى تركها الحكماء سابقاً ، بالفعل ، سبب مشهد تكديس الأجساد في الهند&#127470-;-&#127475-;- ذعراً عالمياً وبات هو المشهد الوحيد في بلد أشتهر بمعالمه التاريخية وفي ومقدمتها ( تاج&#129332-;-محل ) ، الأشهر عالمياً ، فأعداد ضحايا الفيروس أكبر بكثر مما يعلن عنها رسمياً ، صحيح أن الحكومة أعترفت بأرقام تُعتبر كبيرة بالنسبة لدول أعداد سكانها قليلة ، لكن في جغرافيا مثل جغرافية الهند&#127470-;-&#127475-;- ، ملايين من الناس المنسيين وغير موثقين إحصائياً يصعب حصر الضحايا ، بالإضافة للوضع الصحي العمومي ، سيء السمعة&#128066-;-كما هو معروف ، ولأن المعايير الكونية جاءت في سياق ما فرضه فيروس &#129440-;- كوفيد 19 ، تجاهلت الهند السياق التدريجي لعمليات الإنتقال من الحجر إلى العودة للحياة الطبيعية ، وهنا للتأكيد البسيط حين أقدم شرحاً ، هذا لا يعني أبداً ، أنني تماماً أدرك أو المجتمع يدرك الواقع الطبي ، بل نحن فقط جميعاً ، نرضخ بكل أدب وصمت إلى نداءات المصابون بالفيروس ، وهذا ما يميز الكائن البشري عن الكائنات الأخرى ، هناك &#128072-;- قدرات خاصة بالإنسان ، قادر على الاستجابة وتحرير نفسه من الصمت ليصبح جهة إنقاذية ، وهذا بالطبع ما يُطلق عليه بالاجتماع البشري ، وبالتالي دولة مثل الهند &#127470-;-&#127475-;- عجزت عن فهم الفيروس الحالي كما فهمته الصين &#127464-;-&#127475-;- أو كوبا &#127464-;-&#127482-;- ، لأن العقلية العلمية ليست تراتبية التى تسمح لها ربط تاريخ الفيروسات القديمة بالجديدة ، فالعالم المتقدم عندما أكتشفوا الفيروس ، وصفت تلك اللحظات ، باللحظات الانقلابية على الفيروسات الفتاكة بالبشرية . عندما طغت هستريا الحجر ، وباتت الإجراءات الصارمة خطراً على الحالة النفسية على الإنسان ، يومها لم يعبأ عابئ ، لقرارات فك الحجر غير المحسوبة بدقة ، كأنهم غفلوا عن حقيقة بديهية لمثل ما يُشاهد الآن ، لقد لجأت الحكومة لفتح البلاد دون تطعيم &#128137-;- جزء كبير من الشعب أو أنها لم تضع خطة دقيقة للتطعيم ، ومع رفع الإجراءات الاحترازية مرة واحدة&#9757-;- وعودة المجتمع بكافة طاقاته إلى مناخي الحياة ، أدى كل ذلك لانتشار الوباء ، تحديداً في مجتمع كالمجتمع الهندي ، الذي يصنف ثقافياً بالفقير في مجالات متعددة وعلى رأسها النظافة الشخصية ، بل كانت البلاهة واضحة عندما أعلنت الحكومة انتصارها&#9996-;- على الوباء دون أن تعزز المناعة الجماعية ، كأنها أعتقدت بأن الفيروس موجود فقط في الهواء ، أما الذين يحملونه وعادوا إلى الحياة قبل التطعيم ، لم تحسب لهم حساب أبداً ، بل كانت المصيبة الأخرى التى واجهتها الحكومة والنظام الصحي بشكل خاص ، نقصان الحاد للاوكسجين في المستشفيات والمراكز الصحية ، وبالتالي ، الحياة توقفت ، لأن لا يوجد مصانع &#127981-;- خاصة كافية لانتاجه بإستثناء بعض الولايات المحددة ، فنقله يستغرق ساعات في كل مرة ، وهذا العجز جعل الطوابير الموت من أجل&#128588-;- الحصول على جرعة&#129514-;- تنفس واحدة &#9757-;- للاوكسجين هو المشهد الأول ، إذنً ، يكشف الفيروس الحالي أن الحكومات لم تتعلم من الماضي ، ولو تعلمت كانت أسست لقطاع صحي ومراكز أبحاث خاصة بدراسة سلالة الفيروسات ، وهذا بالطبع ، كان قلل الخسارات الاقتصادي ......
#تفشي
#😷
#الفيروس
#المزدوج
#يسبب
#ذعراً
#عالمياً..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717927

حسن مدبولى : السفير إبراهيم يسرى ، مناضل حتى التسعين
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى ولد إبراهيم يسرى حسين عبد الرحمن عام 1930 بقرية السلامون مركز ههيا ، بمحافظة الشرقية، وكان والده عالم أزهري، وعندما توفى الوالد ورث عنه السفير يسرى بعض الأراضى، فقام بالتبرع بجزء من منها لإقامة مدرستين إبتدائية وإعدادية بمسقط رأسه بمركز ههيا،،،، التحق إبراهيم يسرى بوزارة الخارجية في أوائل الستينيات،وعمل في البعثات الدبلوماسية المصرية بالعراق ورومانيا والهند ثم الجزائر، كما شغل منصب مساعد وزير الخارجية للقانون الدولى والمعاهدات الدولية،،،تم إقصائه من عمله كسفير بالجزائر،رغم دوره الكبير فى إحتواء الأزمة الديبلوماسية التى ألحقتها مباراة كرة القدم بين مصر والجزائر عام 1989،وتمت إعادته للقاهرة ليلتحق بعمل شرفى بلا إختصاصات حتى تاريخ تقاعده فى عام 1995 ، وفى الغالب فإن ذلك الإقصاء كان نتيجة بعض مواقفه المعلنة ،مثل معارضته لإقامة قاعدة أمريكية في رأس بيناس على البحر الأحمر،أو رفضه لمرور السفن النووية الأمريكية عبر قناة السويس، وكذلك رفضه القاطع للسماح بمرور السفن الحربية الأمريكية من قناة السويس لضرب العراق بحجة إتفاقية القسطنطينية ؟ بعض مآثره ومواقفه الوطنية :-- كان له دور بارز في مفاوضات طابا أثناء وجوده بالخدمة ، وساهم مع زملائه بوفد المفاوضات فى إعادتها لأحضان الوطن، - من أبرز مواقفه بعد تقاعده كان رفضه لبيع الغاز المصرى لإسرائيل،حيث أقام دعوى قضائية ضد رئيس الوزراء ووزير البترول المصرى ، يطالبهما فيها بوقف تصدير الغاز لإسرائيل الذى كان يباع لها بأسعار زهيدة، وكان السفير عليه رحمة الله تعالى يعتبر إن نهب إسرائيل للغاز المصري أشبه باحتلالها لفلسطين،كما أثاره وأغضبه أيضا أن خط أنبوب الغاز من العريش لعسقلان بطول ألف كيلومتر كان هو الخط نفسه الذى سار عليه الألوف من الجنود المصريين واستشهدوا فوق ترابه، - لاحقته التهديدات والتحقيقات بسبب موقفه من قضية بيع الغاز لإسرائيل ، وتعرض للكثير من الادعاءات الكيدية بأنه يروج للأخبار الكاذبة، كما واجه العديد من الدعاوى والمضايقات،وتم تغريمه الكثير من الأموال، لكنه صمد حتى حكمت المحكمة الإدارية العليا بزيادة قيمة أسعار الغاز المصدر لإسرائيل، وتقنين كمياته بحيث يسد الاحتياجات المحلية أولا،،- أنضم يسري لحركة كفاية والحملة المصرية ضد التوريث فى أيام حكم مبارك، - تضامن بشكل مستمر مع نضال الشعب الفلسطينى ،وقام برفع قضية يطالب فيها بفتح معبر رفح أمام المساعدات الإنسانية لغزة، و طالب بمنع بناء سور فولاذي لحصار غزة. - ساند ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011، وتضامن مع كل مطالبها ، ورفض ما رآه إنه إنقضاض على مكاسبها ،- رفض التنكيل برموز ثورة الخامس والعشرين من يناير ، وطالب بإطلاق سراحهم جميعا دون قيد أو شرط، وإستمر مناضلا قابضا على جمر الثورة حتى وافاه الأجل وهو صامد لا ييأس رغم إقترابه من عامه التسعين ؟- كان السفير إبراهيم يسري من أبرز المدافعين عن مصرية جزر تيران وصنافير، ومن آخر الدعاوى اللي أقامها كانت دعواه أمام المحكمة الدستورية العليا لإلغاء حكمها في القضية، وطعنه أمام المحكمة الإدارية يطالبها بتنفيذ الحكم بشأن مصرية الجزيرتين،،- نالت أيضا قضية مياه النيل جزءا كبيرا من إهتماماته،حيث رفض الإتفاق الثلاثى التى وقعته مصر وأثيوبيا والسودان ، ورأى أن تلك الإتفاقية ستسمح لإثيوبيا بالسيطرة على نهر النيل،فأقام بالقاهرة دعوى ببطلان اتفاق الخرطوم الثلاثي الذى أتاح المجال لأثيوبيا بأن تستكمل بناء السد دون إتفاق ملزم بحصص المياه لكل من مصر والسودا ......
#السفير
#إبراهيم
#يسرى
#مناضل
#التسعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717926

عمر عبد الكاظم حسن : الدين بين الروحانية والسياسة .....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن لايمكن إنكار دور الدين وفائدته للاستقرار النفسي للانسان وفوائد توصياته الأخلاقية التي تكبح في كثير من الاحيان شرور الانسان . لهذا ولضرورة الدين للانسان واحتياجه لشئ يطمئن روحه المعذبه على هذه الارض وتساؤلاته عن الحياة والوجود وحياة مابعد الموت . اخترع الانسان ديانات وضعية قبل ظهور الديانات السماوية هدفها ضبط النزعات الشريرة الكامنة في داخل النفس البشرية وايضا للاطمئنان .لهذا للدين جوانب إيجابية كبيرة منها انه يصنع استقرار نفسي يحتاجه الانسان في رحلته عبر الحياة مثل احتياجه للطعام والشراب وايضا لطمئنة القلق البشري للرحلة المجهولة ما بعد الموت. من الخطأ معاداة الدين لانه حاجة روحية ملحة للانسان لكن من الكارثة ومن الخطايا الكبيرة والعظيمة بحق اي مجتمع ان يتم استخدام واستغلال الدين لغايات سياسية كما يحدث اليوم في الكثير من البلدان المتخلفة .لانه في هذه الحالة سوف يفقد الدين جزء كبير من روحيته وطهرانيته باعتباره شئ مقدس وجد لفائدة الانسان وليس استغلاله .لان الردات الاجتماعية كانت على طول التاريخ ردات وارتدادات عنيفه ضد الدين وليس فقط ضد من يستغلونه من الفاشلين والمغامرين والدجالين الذين يكون الدين بالنسبة لهم اعظم مكسب لاستغلال واستغفال العقول البسيطة .رجوع الدين الى وظيفته الأساسية واستقلاله الكامل عن السياسة لكونه أحد أهم عناصر الضبط الاجتماعي خاصة في المجتمعات البسيطة جدا . لاسيما في مجتمع مثل المجتمع العراقي يمثل الدين اجتماعيا ركيزة اساسية ومحور مهم يدور حوله الانسان في اغلب تصرفات حياته واعتقاداته مابعد الموت ..... ......
#الدين
#الروحانية
#والسياسة
#.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717925

عادل عبد الزهرة شبيب : من المسؤول عن تهميش وتخلف الصناعة في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تحتل الصناعة مكانة مهمة في حياة المجتمعات فهي اساس التقدم , ويمكن تعريف الصناعة بأنها عبارة عن تغيير في شكل المواد الخام لزيادة قيمتها وجعلها اكثر ملائمة لحاجات الانسان ومتطلباته .لماذا الصناعة مهمة ؟تكمن اهمية الصناعة في انها توفر المنتوجات المصنعة لسد حاجات الأفراد , كما انها تساعد في تشغيل الأيدي العاملة وبالتالي التقليل من نسبة البطالة المرتفعة , اضافة الى زيادة الرفاهية للإنسان وهي ترفع من مستوى معيشة الدولة حكومة وافرادا, كما تساهم في تطوير نشاطات اقتصادية اخرى كالزراعة والتجارة والنقل والسياحة وغيرها بما تقدمه من منتجات اساسية كالأسمدة الكيمياوية والآلات الزراعية والمكائن ومواد الطاقة ووسائل النقل الحديثة وغيرها . الى جانب ذلك تساهم الصناعة في زيادة الدخل القومي واستغلال الفائض من المنتجات الزراعية والحيوانية في الدولة .تسعى كل دول العالم الى تنمية اقتصادها القومي عن طريق الاستفادة من ثرواتها الطبيعية من خلال زيادة وتطوير الصناعة المحلية الا العراق , فعلى الرغم من توفر مقومات الصناعة في العراق من مواد معدنية مختلفة ومنتجات زراعية وحيوانية وطاقة ورأس المال وسوق الا ان الصناعة فيه مهمشة ومتخلفة يعتمد كليا على الاستيراد حتى لأبسط الحاجات , وانه على الرغم من امتلاكه النفط الخام ويحتل مكانة متقدمة في امتلاك هذه الثروة الا انه يستورد المنتجات النفطية من دول الجوار دون ان يفكر في تصنيع النفط الخام وتحويله الى منتجات لسد الحاجة المحلية وتصدير الفائض, حتى ان غازه الطبيعي يحرق ويهدر بكميات كبيرة دون الاستفادة منه ويستورد بديله من ايران بمبالغ طائلة.ان توفير المنتجات المصنعة محليا وبأسعار معقولة يؤدي الى الاستغناء عن استيراد سلع مشابهة من دول اخرى, ويؤدي جودة وصناعة المنتج محليا الى تصديره الى دول اخرى مما يؤثر على الاقتصاد ويرفد موازنة الدولة بعائدات مالية تخلص الدولة من الاقتصاد الريعي وحيد الجانب . كما يساهم التقدم الصناعي في الازدهار الاقتصادي وتحقيق الاكتفاء الذاتي والاستقلال السياسي وعدم الاعتماد على الخارج . لذلك الأولوية اليوم للصناعة وتطويرها.ان ما ورد في المنهاج الوزاري للحكومة المستقيلة ( 2018 -2022) كلام يتسم بالعمومية يوحي الى عدم اعداده من قبل خبراء اقتصاديين وانما هو عبارة عن استنساخ للبرامج الحكومية السابقة مع تغيير صياغة عبارات المحاور الخمسة التي يتكون منها المنهاج وهو مشابه لمنهاج حكومة العبادي (2014 - 2018) ذي المحاور الستة . فالمنهاج لم يتطرق الى الآليات الخاصة بتنفيذ تعهدات الحكومة, فعلى سبيل المثال اشار المنهاج في المحور الرابع ( تقوية الاقتصاد) الى تعزيز مبدأ (صنع في العراق ) و( مشاريع بأيد عراقية ) لكن لم يتم تحديد آليات ذلك والى كيفية تحقيق تلك الأهداف , هل بإعادة تأهيل شركات القطاع العام , أم عن طريق تحفيز ودعم القطاع الخاص ؟ أم بالاعتماد على مبدأ الشراكة ؟كما ورد في المنهاج (( تشجيع الصادرات)) فما هي الصادرات التي يملكها العراق لتصديرها عدا النفط الخام؟ خاصة وان ( ساخت ايران وتركيا ) قد غزت اسواقنا المحلية ضمن سياسة الاغراق التي اعتمدتها الدولة منذ 2003 والى اليوم. كما لم تقدم الحكومة الحالية أي برنامج لتطوير الصناعة وحل المشاكل الاقتصادية رغم ورقتها البيضاء. الأولوية اليوم لتطوير الصناعة العراقية واقامة صناعات جديدة مع دعم القطاع الخاص الصناعي وتعزيز دوره وتأهيل شركات القطاع العام والتعاوني والمختلط لغرض توفير المنتجات الصناعية التي يمكن للعراق ان يصدرها للخارج بعد سد الحاجة المحلية ووضع حد ل ......
#المسؤول
#تهميش
#وتخلف
#الصناعة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717943

أشرف عبدالله الضباعين : في اليوم العالمي للمتاحف - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين في اليوم العالمي للمتاحف – الجزء الثانيانطلق أول احتفال بيوم المتاحف العالمي في اجتماع اللجنة العمومية للمجلس الدولي للمتاحف ICOM- International Council of Museums عام 1977 في موسكو، وذلك لتفعيل دور المتاحف وإبراز دورها الثقافي الفعال في تطوير المجتمعات المحلية، وزيادة الوعي بأهمية المتاحف والمواقع الأثرية في العالم، ولتعزيز إمكانيات المتاحف والتعرف على تاريخها ومستقبلها والدور الذي تلعبه في تطوير وتنمية المجتمعات. ووقتها جاء العنوان الرئيسي "إتاحة الفرصة للمختصين في المتاحف للتواصل مع المجتمع". إن هذا اليوم هو لإبراز أهمية المتاحف، ودورها في تنمية المجتمع، والتأكيد على أن المتاحف تخطت دورها كمكان لحفظ اللقى والقطع الأثرية والتراثية والثقافية ( معظم البلدان تنظر لهذه التعريفات الثلاثة كشيء واحد)، بل هي مركز علمي وثقافي على تواصل مع المجتمع والبيئة المحيطة به لنشر الوعي والثقافة والتعريف بالتراث الإنساني .واذا كانت المتاحف مختلفة الأنواع والتخصصات لكن مقالي سيركز على المتاحف المتخصصة بحماية وحفظ المقتنيات الأثرية، وتكاد تكون هذه المتاحف هي الأكثر عددًا من متاحف الفنون والأدب والعلوم والطبيعة وغيرها، وجميعها تدخل في نطاق الاحتفال بهذا اليوم.تجدر الإشارة إلى أنه في 2011 كان احتفال العالم بيوم المتاحف العالمي بالشراكة مع اليونسكو ومنظمات أخرى تحت عنوان "المتحف والذاكرة، معروضات تحكى قصتنا" حيث شهد ذلك العالم احتفالا عالميًا مميزًا بالمتاحف في معظم دول العالم وشهدت صالات معظم المتاحف في العالم فعاليات وأنشطة جعلت احتفالات 2011 مميزة.في 2021 يحتفل العالم بيوم المتاحف العالمي تحت عنوان: The future of Museums, Recover and Reimagine" " مستقبل المتاحف، الاستعادة وإعادة التصور"، واذا كان هذا العنوان عموميًا وقد يفتح شهية الكثير من الخبراء والمختصيين والكُتاب في فهمه وتفسيره فإنني أجد نفسي أُفسر العنوان كالتالي: ما هو المطلوب من المتاحف في المستقبل؟ ويمكن أن يكون الجواب عبر عدة نقاط:1- وضع تصورات وخطط لتوجه جديد للمتاحف يضمن وصول التعريف بالمتاحف وأهميتها ودورها لكافة الفئات المستهدفة من المجتمع والبيئة المحيطة بها.2- استثمار الشبكة العنكبوتية والتكنولوجيا الحديثة لإيصال المتاحف للناس وليس انتظار المتاحف للناس، وهذا الهدف يعني الوصول لأكبر شريحة من الجمهور، واستمالة مهتمين جدد من الفئات المختلفة، إضافة إلى الاستفادة من التقنيات الحديثة للوصول لفئات المجتمع خاصة الشباب.3- استثمار مواقع التواصل الاجتماعي لخلق نوع جديد من الوعي لدى الجيل الجديد وبوسائل ذكية غير تقليدية.4- استخدام التكنولوجيا الحديثة في عمليات الحفظ والتوثيق والتسجيل والترميم الخاصة بالقطع المتحفية وتعميم استخدامها عالميًا. هذا يتطلب وضع برامج عالمية للتوثيق والأرشفة وقد يُستفاد منه في حماية المتاحف في مواقع النزاع المسلح أو المناطق الفقيرة وشديدة الخطر ( لكن اتحفظ على ذكر المزيد حول هذه النقطة حتى لا يفهم كلامي بالتعميم بغير موقعه السليم والمراد منه).5- وضع تصورات جديدة لعلاقة المتحف بالإنسان والبيئة.لقد خلقت جائحة (كوفيد – 19) منذ أكثر من عام مشكلة عالمية ولم تسلم المتاحف ومواقع التراث الثقافي من تبعات هذه المشكلة، فأكثر من 98% من المتاحف في العالم والتي يُقدر عددها بما يقارب 60 ألف متحف أغلقت أبوابها، البعض منها لأسابيع والبعض الآخر لفترات غير محددة أو عدة مرات، وقد تتعرض الكثير من هذه المتاحف لإغلاقات كاملة أو جزئية خلال العام الحالي 2021 نظرًا لاستم ......
#اليوم
#العالمي
#للمتاحف
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717942

حميد حران السعيدي : سياسة التجهيل
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي نشر احد الأصدقاء نقد لظواهر التخلف من خلال عرض التراكتور المعروف في ناحية الوركاء ومن بين التعليقات التي قرأتها على صفحته وجدت العجيب الغريب فهذا يتحفظ على نشر هذا الموضوع خوفا من إستغلال هكذا منشورات من قبل أعداء المذهب للأساءه للمذهب وأخر يقول على نياتكم ترزقون وهذه فطره ... عجيب امور غريب قضيه ، هل اصبح المذهب معلق برقبة هذه الآله المستهلكه وصارت النذور لها دلاله على سلامة المذهب ؟ وهل ان وجود كل هذه الأضرحه المُذهبه وغير المُذهبه المنتشره في العراق لايكفي للتشفع ويغني الفطره عن الأنحطاط الى مستوى تقديس آله مستهلكه متروكه بالعراء وكل (براغيها) مستورده من( دول الكفر ) ؟ .هل أصبح التراكتور بداية لأدخال (المكننه المقدسه) بدلا من تقديس الأجساد الآدميه ليشكل نقله نوعيه بإتجاه الميكانيك وصولا الى (الحاسوب المقدس مثلا)؟المصيبه ان هذه التعليقات كتبت بلغه سليمه دلالة على ان من علقوا ليسوا أميين أو انصاف متعلمين , ومثل هذه الإطروحات تدس سموم أفكارها بعسل تراكتوراتنا التي رفع الجهل منسوب التعامل معها الى مستوى التقديس لتكون بديلا عن الطب في معالجة الأمراض المستعصيه مع صلاحيتها للتقرب والتشفع لضمان الجنه لمن يُقدمون لها النذور .. ولا بأس على العوانس والعزاب حين يطلبون من (الستيرن المقدس)أن يرزقهم بإبن الحلال أو بنت الحلال فلطالما كان هذا (الستيرن) موجها لحركه تلك الآله أيام كان رزقها محدود حين كانت تجوب الحقول . ......
#سياسة
#التجهيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717941