✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصلالخطاب
عرضٌ وتحلیل (۱)
یُعد کتاب فصلالخطاب من أهم مصنفات العالم الرباني المرحوم الحاج محمدکريم الکرماني أعلی الله مقامه، وهو کتاب ارتکز مؤلفه ومصنفه فيه علی جمع الأخبار الصادرة عن أهلالبیت علیهمالسلام في مختلف المجالات. وقد ابتدأ فيه بالعقاید وما يتعلق بها من الفروع وأتبعها بعلم الطریقة والأخلاق وختمه بالشریعة والأحکام. والظاهر أن مستمسك المصنف نفعنا اللهُ بعلومه في هذا الترتیب هو الحدیث النبوي الشریف حیث یقول رسول الله صلی الله علیه و آله: اَلشَّرِيعَةُ أَقْوَالِي وَ الطَّرِيقَةُ أَفْعَالِي وَ الْحَقِيقَةُ أَحْوَالِی. و ما شابهه من النصوص المأثورة.
استخدمنا کلمتي «المؤلف» و «المصنِف» لأن هذا الکتاب النادر في نوعه متشکل من التألیف والتصنیف. وقد ألف المرحوم الکرماني الکلمات المأثورة من أهلالبیت علیهمالسلام إلا أننا نرى في ذات الوقت مقدمةً طویلة الذیل وتعلیقات فقهیة وأصولیة ولُغَویة. وقد ارتقت هذه المقدمة والتعلیقات بالکتاب إلی مراقي عالیة لا تبلغها كثير من الکتب والآثار يمكن ذكرها.
ويشبه فصلالخطاب المذکور قليلاً کتاب نوادرالأخبار للشیخ محمدجعفر الخراساني، ولکن بینهما بون شاسع لأن نوادرالأخبار موجزٌ _وقد طبع أخیراً في المجلدین_ وقد اقتصر المؤلف فيه علی بعض الاستنباطات الفقهیة المختصرة ولایقاس بـفصلالخطاب. ويخرج عن نطاق كلامنا أيضاً تأليف المرحوم السيد شبر _المسمی بـجامعالمعارف والأحکام_ لما يراه الناظر المدقق من الفروق التي بینه و بین فصلالخطاب.
وجدير بنا في هذا المقام أنننقل کلام المرحوم الکرماني في التمجيد بكتاب فصلالخطاب والإفصاح عن منزلته في التراث الروائي الشیعي والتصريح عما بذله من الجهد في کتابة هذا السِفر القیم، حیث یقول:
«من الله علینا بتصحیح فصلالخطاب وبلغنا فیه الجهد والمشقة وسهرنا لیلنا وأتعبنا نهارنا وراجعنا النسخ والأصول حتی نقحنا وصححنا الأحادیث والحمدلله فخرج کتاب لیس صنف في الإسلام مثله والحمدلله ونحن إلی الآن أیضاً مشغولون بمراجعته وتصحیحه وأخرجنا إشتباهات وقعت في کتب المحدثین وما أبریء نفسي ولعل غیري وقف علی إشتباهات لي لکن لایکلف الله نفساً إلا وسعها.» (شرح النتایج، ج۲، ص۱۹۳و۱۹۴)
کان من مُنى أستاذنا العمد وسنادنا المعتمد سلمهالله تعالی وأبقاه أنیطبع هذه المقدمة وهذه التعلیقات القیمة في کتاب علیحدة دون نقل سائر الروایات المنقولة في فصلالخطاب حتی یتیسر للقاریء المتفطن _فقیهاً کان أم متفقهاً_ الرجوع إلی هذه التعلیقات مباشرةً.
ويدعونا کل هذا إلی القول بضرورة إبراز هذا المشروع الثقافي. وقد وفق الله تعالى بعض الإخوان للقيام بهذا المشروع المبارك ولکنه قد حالت بينهم وبين تمام التوفيق ظروف وتحدیات. إلی أن وفقني الله _وأنا أقل المتعلمین_ في شهر رمضان ۱۴۴۲ للمراجعة والتحقیق واستخراج التعلیقات من البدء إلی الختام وأنجزت العمل بعون الله تعالى في أواخر نفس الشهر وطُبع أخيراً في ۷۶۵ صفحة بعنوان: المقدمات و التعلیقات من کتاب فصلالخطاب.
تغيرت منهجيتنا وارتقت في استخراج التعلیقات حیث كنا نأمل في بادیء الأمر أن نكتفي باستخراج التعلیقات التفصیلیة فقط، ولکننا اتجهنا في نهایة المطاف لاستخراج کلّ ما أفاد المرحوم الکرماني تحشیةً علی الروایات حتی معاني اللغات والمصطلحات.. بحیث صدق عنوان کتابنا علی المحتوی دون أي مَجاز!
⏳یتبع..
@AghayedNet
عرضٌ وتحلیل (۱)
یُعد کتاب فصلالخطاب من أهم مصنفات العالم الرباني المرحوم الحاج محمدکريم الکرماني أعلی الله مقامه، وهو کتاب ارتکز مؤلفه ومصنفه فيه علی جمع الأخبار الصادرة عن أهلالبیت علیهمالسلام في مختلف المجالات. وقد ابتدأ فيه بالعقاید وما يتعلق بها من الفروع وأتبعها بعلم الطریقة والأخلاق وختمه بالشریعة والأحکام. والظاهر أن مستمسك المصنف نفعنا اللهُ بعلومه في هذا الترتیب هو الحدیث النبوي الشریف حیث یقول رسول الله صلی الله علیه و آله: اَلشَّرِيعَةُ أَقْوَالِي وَ الطَّرِيقَةُ أَفْعَالِي وَ الْحَقِيقَةُ أَحْوَالِی. و ما شابهه من النصوص المأثورة.
استخدمنا کلمتي «المؤلف» و «المصنِف» لأن هذا الکتاب النادر في نوعه متشکل من التألیف والتصنیف. وقد ألف المرحوم الکرماني الکلمات المأثورة من أهلالبیت علیهمالسلام إلا أننا نرى في ذات الوقت مقدمةً طویلة الذیل وتعلیقات فقهیة وأصولیة ولُغَویة. وقد ارتقت هذه المقدمة والتعلیقات بالکتاب إلی مراقي عالیة لا تبلغها كثير من الکتب والآثار يمكن ذكرها.
ويشبه فصلالخطاب المذکور قليلاً کتاب نوادرالأخبار للشیخ محمدجعفر الخراساني، ولکن بینهما بون شاسع لأن نوادرالأخبار موجزٌ _وقد طبع أخیراً في المجلدین_ وقد اقتصر المؤلف فيه علی بعض الاستنباطات الفقهیة المختصرة ولایقاس بـفصلالخطاب. ويخرج عن نطاق كلامنا أيضاً تأليف المرحوم السيد شبر _المسمی بـجامعالمعارف والأحکام_ لما يراه الناظر المدقق من الفروق التي بینه و بین فصلالخطاب.
وجدير بنا في هذا المقام أنننقل کلام المرحوم الکرماني في التمجيد بكتاب فصلالخطاب والإفصاح عن منزلته في التراث الروائي الشیعي والتصريح عما بذله من الجهد في کتابة هذا السِفر القیم، حیث یقول:
«من الله علینا بتصحیح فصلالخطاب وبلغنا فیه الجهد والمشقة وسهرنا لیلنا وأتعبنا نهارنا وراجعنا النسخ والأصول حتی نقحنا وصححنا الأحادیث والحمدلله فخرج کتاب لیس صنف في الإسلام مثله والحمدلله ونحن إلی الآن أیضاً مشغولون بمراجعته وتصحیحه وأخرجنا إشتباهات وقعت في کتب المحدثین وما أبریء نفسي ولعل غیري وقف علی إشتباهات لي لکن لایکلف الله نفساً إلا وسعها.» (شرح النتایج، ج۲، ص۱۹۳و۱۹۴)
کان من مُنى أستاذنا العمد وسنادنا المعتمد سلمهالله تعالی وأبقاه أنیطبع هذه المقدمة وهذه التعلیقات القیمة في کتاب علیحدة دون نقل سائر الروایات المنقولة في فصلالخطاب حتی یتیسر للقاریء المتفطن _فقیهاً کان أم متفقهاً_ الرجوع إلی هذه التعلیقات مباشرةً.
ويدعونا کل هذا إلی القول بضرورة إبراز هذا المشروع الثقافي. وقد وفق الله تعالى بعض الإخوان للقيام بهذا المشروع المبارك ولکنه قد حالت بينهم وبين تمام التوفيق ظروف وتحدیات. إلی أن وفقني الله _وأنا أقل المتعلمین_ في شهر رمضان ۱۴۴۲ للمراجعة والتحقیق واستخراج التعلیقات من البدء إلی الختام وأنجزت العمل بعون الله تعالى في أواخر نفس الشهر وطُبع أخيراً في ۷۶۵ صفحة بعنوان: المقدمات و التعلیقات من کتاب فصلالخطاب.
تغيرت منهجيتنا وارتقت في استخراج التعلیقات حیث كنا نأمل في بادیء الأمر أن نكتفي باستخراج التعلیقات التفصیلیة فقط، ولکننا اتجهنا في نهایة المطاف لاستخراج کلّ ما أفاد المرحوم الکرماني تحشیةً علی الروایات حتی معاني اللغات والمصطلحات.. بحیث صدق عنوان کتابنا علی المحتوی دون أي مَجاز!
⏳یتبع..
@AghayedNet
🔺شماره جدید و تازه منتشر شده مجله الساحل
و مقالهای با عنوان
مآسی و آلام الشیخ علینقی بن الشیخ احمد بن زینالدین الأحسائی
🔸فایل مقاله:
https://t.me/AghayedNet/5158
و مقالهای با عنوان
مآسی و آلام الشیخ علینقی بن الشیخ احمد بن زینالدین الأحسائی
🔸فایل مقاله:
https://t.me/AghayedNet/5158
✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصلالخطاب
عرضٌ وتحلیل (۲)
مقدمة الکتاب _التي تبلغ ۲۰۰ صفحة في کتابنا_ مشتملة علی مباني المصنِف الأصولیة وبعض المسائل اللغویة واللفظیة وأبواب المبادي الأحکامیة وما یتعلق بها وأبواب أدلة الأحکام وما یناسبها وأبواب ما یتعلق بالروایة وأبواب الإجتهاد والتقلید وأبواب الأصول الموضوعة وأبواب التقیة.
تطرق المصنفُ رفع الله شأنَه في السِفر الأول موضوعَ العقاید وذکَرَ الروایات في ضمن ستة کتب: کتاب في معرفة الله وکتاب في المعاد وکتاب في معرفة النبوة وکتاب في معرفة الإمامة وکتاب في ولایة أولیاء الله والبراءة من أعداء الله وفي الختام عنوَن کتاباً باسم کتاب نوادر الحکمة والعلوم. وقد علّقَ كما هو مقتضى الحال علی أکثر الروایات تعلیقاً لُغَویاً أم فقهیاً وأصولیا. وانتهج المصنف في السِفر الثاني _في علم الطریقة وتزکیة النفس والأخلاق_ والسِفر الثالث _في علم الشریعة_ نفس المنهج.
جدیر بالذکر أن السِفر الثالث يُعد القسم التفصیلي بالنسبة إلی السِفرین الماضییَن وهو مشتمل علی خمسة أقسام: العبادات وسیاسة المُدُن والمکاسب وأنحاء التصرف في أموال الغیر والمعایش وکلٌ منها ذات کتب ککتاب الصلوة والصیام والحج _من شُعب العبادات_ والقضاء والإقرار والقصاص _من سیاسة المدن_ والتجارة _من المکاسب_ والمطاعم والملابس والمساکن _مِن المعایش_ وغیرها من الکتب والأبواب. وبعد السفر الثالث تأتي «خاتمة الکتاب» في ما یتعلق بالمرضی والموتی. تتشكل هذه الموسوعة الفقهیة الأصولیة الشیعیة في ثمانیة مجلدات حسب طبعها الجدید.
وفيما يلي كلام المصنف أعلی الله مقامه حول هذا الترتیب:
«ومَن تدبر في ترتیب کتب هذا الکتاب وترتیب ما تحتوي علیه من الأبواب علم أنه من تسدید رب الأرباب إذ لمیسبقني إلیه أحد من أولي الألباب إنه کریم وهاب.» (المقدمات والتعلیقات من فصلالخطاب، ص۲۸)
⏳یتبع..
@AghayedNet
عرضٌ وتحلیل (۲)
مقدمة الکتاب _التي تبلغ ۲۰۰ صفحة في کتابنا_ مشتملة علی مباني المصنِف الأصولیة وبعض المسائل اللغویة واللفظیة وأبواب المبادي الأحکامیة وما یتعلق بها وأبواب أدلة الأحکام وما یناسبها وأبواب ما یتعلق بالروایة وأبواب الإجتهاد والتقلید وأبواب الأصول الموضوعة وأبواب التقیة.
تطرق المصنفُ رفع الله شأنَه في السِفر الأول موضوعَ العقاید وذکَرَ الروایات في ضمن ستة کتب: کتاب في معرفة الله وکتاب في المعاد وکتاب في معرفة النبوة وکتاب في معرفة الإمامة وکتاب في ولایة أولیاء الله والبراءة من أعداء الله وفي الختام عنوَن کتاباً باسم کتاب نوادر الحکمة والعلوم. وقد علّقَ كما هو مقتضى الحال علی أکثر الروایات تعلیقاً لُغَویاً أم فقهیاً وأصولیا. وانتهج المصنف في السِفر الثاني _في علم الطریقة وتزکیة النفس والأخلاق_ والسِفر الثالث _في علم الشریعة_ نفس المنهج.
جدیر بالذکر أن السِفر الثالث يُعد القسم التفصیلي بالنسبة إلی السِفرین الماضییَن وهو مشتمل علی خمسة أقسام: العبادات وسیاسة المُدُن والمکاسب وأنحاء التصرف في أموال الغیر والمعایش وکلٌ منها ذات کتب ککتاب الصلوة والصیام والحج _من شُعب العبادات_ والقضاء والإقرار والقصاص _من سیاسة المدن_ والتجارة _من المکاسب_ والمطاعم والملابس والمساکن _مِن المعایش_ وغیرها من الکتب والأبواب. وبعد السفر الثالث تأتي «خاتمة الکتاب» في ما یتعلق بالمرضی والموتی. تتشكل هذه الموسوعة الفقهیة الأصولیة الشیعیة في ثمانیة مجلدات حسب طبعها الجدید.
وفيما يلي كلام المصنف أعلی الله مقامه حول هذا الترتیب:
«ومَن تدبر في ترتیب کتب هذا الکتاب وترتیب ما تحتوي علیه من الأبواب علم أنه من تسدید رب الأرباب إذ لمیسبقني إلیه أحد من أولي الألباب إنه کریم وهاب.» (المقدمات والتعلیقات من فصلالخطاب، ص۲۸)
⏳یتبع..
@AghayedNet
✔️ جایگاه معصومین علیهمالسلام و فاطمه زهراء سلام الله علیها در تکوین و تشریع
🔸اما بعد فيقول العبد المسكين احمد بن زينالدين
قوله [ای: قول السائل] سلمهالله:
🔸ان مكمّل التكويني لابد انيكون مكمّل التشريعي و جناب فاطمة عليهاالسلام مكمّل في التكوين و لميكن مكمِّلاً في التشريع.
🔸اقول:
🔸ما كلُّ مكمّلٍ في التكوين يكون مكملاً في التشريع و كذلك العكس مثل الخضر و الموسی عليهماالسلام فإن الخضر عليهالسلام كان مكمّلاً في التكوين و لميكن مكملاً في التشريع و موسی عليهالسلام بالعكس.
🔸نعم اذا كان المكمل كليّاً عامّاً اعني أنه إذا كان لجميع ما سوی الله سبحانه يكون مكمّلاً في التكوينات و التشريعات كلها و محمد و آله صلی الله عليه و آله كذلك فكل واحد من الاربعةعشر صلی الله عليه و آله اجمعين علّة لكل شيء فكل واحد منهم علة للوجودَين الوجود التشريعي و الوجود الكوني و للتشريعَين التشريع الكوني و التشريع الشرعي.
🔸و اما فاطمة صلوات الله عليها فكذلك إلا أنّ الأداء عن الله سبحانه سقط عنها كما سقط الجهاد عن النساء كما هو مقتضی مقامهن اذ من المكلّفين رجال و لايجوز للنساء تبليغهم لوجود المحذور في كثير من الامور.
🔸مع انها محلّ القُوّام بذلك عليهمالسلام كما يشير اليه قوله تعالی «فيها يفرق كل امر حكيم امراً من عندنا.»
🔸جوامع الکلم ج۲ ص۶۵۴
✔️حاصل معنی:
🔹پرسش:
🔹مکمّل در عرصه تکوین، باید در عرصه تشریع نیز مکمل باشد و فاطمه سلام الله علیها در تکوین مکملاند و در تشریع مکمل نیستند.
🔹پاسخ:
🔹 نه هرچه در تکوین مکمل است در تشریع نیز مکمل است و برعکس نیز چنین است؛ همچون خضر و موسی علیهماالسلام. چه اینکه خضر علیهالسلام در تکوین مکمل بود و در تشریع مکمل نبود و موسی علیهالسلام برعکس.
🔹بله، اگر مکمل کلی و عام باشد، یعنی مکمل برای همه ماسویالله باشد، در همه تکوینات و تشریعات مکمل خواهد بود و محمد و آل او صلی الله علیه و آله چنیناند.
🔹پس هر یک از چهارده نفر صلی الله علیه و آله اجمعین، برای هر چیزی علّتاند. پس هرکدام از ایشان علتاند برای دو وجود، وجود تشریعی و وجود تکوینی؛ و علتاند برای دو تشریع، تشریع تکوینی و تشریع شرعی.
🔹و فاطمه زهراء سلام الله علیها نیز چنین است. مگر آنکه اَداء و رسانیدن از جانب خداوند از او ساقط شده است، همانگونه که جهاد از زنان ساقط است؛ چه اینکه مقتضای مقام زنان چنین است. چراکه میان مکلفین، مرداناند و جایز نیست که زنان برای ایشان تبلیغ کنند بهعلت وجود موانع در بسیاری از امور.
🔹گذشته از آنکه زهراء سلام الله علیها محلّ قائمان به تبلیغ است علیهمالسلام، چنانکه به این مطلب اشاره دارد آیه شریفه «فِیها یُفرَقُ کُلُّ أمرٍ حَکیم أمراً مِن عِندِنا.»
@AghayedNet
🔸اما بعد فيقول العبد المسكين احمد بن زينالدين
قوله [ای: قول السائل] سلمهالله:
🔸ان مكمّل التكويني لابد انيكون مكمّل التشريعي و جناب فاطمة عليهاالسلام مكمّل في التكوين و لميكن مكمِّلاً في التشريع.
🔸اقول:
🔸ما كلُّ مكمّلٍ في التكوين يكون مكملاً في التشريع و كذلك العكس مثل الخضر و الموسی عليهماالسلام فإن الخضر عليهالسلام كان مكمّلاً في التكوين و لميكن مكملاً في التشريع و موسی عليهالسلام بالعكس.
🔸نعم اذا كان المكمل كليّاً عامّاً اعني أنه إذا كان لجميع ما سوی الله سبحانه يكون مكمّلاً في التكوينات و التشريعات كلها و محمد و آله صلی الله عليه و آله كذلك فكل واحد من الاربعةعشر صلی الله عليه و آله اجمعين علّة لكل شيء فكل واحد منهم علة للوجودَين الوجود التشريعي و الوجود الكوني و للتشريعَين التشريع الكوني و التشريع الشرعي.
🔸و اما فاطمة صلوات الله عليها فكذلك إلا أنّ الأداء عن الله سبحانه سقط عنها كما سقط الجهاد عن النساء كما هو مقتضی مقامهن اذ من المكلّفين رجال و لايجوز للنساء تبليغهم لوجود المحذور في كثير من الامور.
🔸مع انها محلّ القُوّام بذلك عليهمالسلام كما يشير اليه قوله تعالی «فيها يفرق كل امر حكيم امراً من عندنا.»
🔸جوامع الکلم ج۲ ص۶۵۴
✔️حاصل معنی:
🔹پرسش:
🔹مکمّل در عرصه تکوین، باید در عرصه تشریع نیز مکمل باشد و فاطمه سلام الله علیها در تکوین مکملاند و در تشریع مکمل نیستند.
🔹پاسخ:
🔹 نه هرچه در تکوین مکمل است در تشریع نیز مکمل است و برعکس نیز چنین است؛ همچون خضر و موسی علیهماالسلام. چه اینکه خضر علیهالسلام در تکوین مکمل بود و در تشریع مکمل نبود و موسی علیهالسلام برعکس.
🔹بله، اگر مکمل کلی و عام باشد، یعنی مکمل برای همه ماسویالله باشد، در همه تکوینات و تشریعات مکمل خواهد بود و محمد و آل او صلی الله علیه و آله چنیناند.
🔹پس هر یک از چهارده نفر صلی الله علیه و آله اجمعین، برای هر چیزی علّتاند. پس هرکدام از ایشان علتاند برای دو وجود، وجود تشریعی و وجود تکوینی؛ و علتاند برای دو تشریع، تشریع تکوینی و تشریع شرعی.
🔹و فاطمه زهراء سلام الله علیها نیز چنین است. مگر آنکه اَداء و رسانیدن از جانب خداوند از او ساقط شده است، همانگونه که جهاد از زنان ساقط است؛ چه اینکه مقتضای مقام زنان چنین است. چراکه میان مکلفین، مرداناند و جایز نیست که زنان برای ایشان تبلیغ کنند بهعلت وجود موانع در بسیاری از امور.
🔹گذشته از آنکه زهراء سلام الله علیها محلّ قائمان به تبلیغ است علیهمالسلام، چنانکه به این مطلب اشاره دارد آیه شریفه «فِیها یُفرَقُ کُلُّ أمرٍ حَکیم أمراً مِن عِندِنا.»
@AghayedNet
AghayedNet
✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصلالخطاب عرضٌ وتحلیل (۲) مقدمة الکتاب _التي تبلغ ۲۰۰ صفحة في کتابنا_ مشتملة علی مباني المصنِف الأصولیة وبعض المسائل اللغویة واللفظیة وأبواب المبادي الأحکامیة وما یتعلق بها وأبواب أدلة الأحکام وما یناسبها وأبواب ما یتعلق بالروایة…
✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصلالخطاب
عرضٌ وتحلیل (۳)
فما أحسن وأجود وأروع هذه الموسوعة القیمة حیث کتبها خرّیج جامعة الروایات وخرّیت الفن في عصره أشاد اللهُ شأنه.
والعجب العجاب تمّ کتابة هذه الموسوعة _مع التصحیح والمقابلة ومع ما فیها من إفادات فریدة وتعلیقات علمیة_ في أقلّ من ثلاث سنین! هذا ما کتبه المصنف في خاتمة الکتاب وجعَلَ ختامه مسکاً:
«بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
يقول العبد الاثيم كريم بن ابرهيم انه قد وقع الفراغ بحول الله وقوته من تأليف هذا الكتاب المستطٰاب المسمی بـفصلالخطاب في العشر الاوائل من شهر ربيعالاول من شهور سنة اثنتين وثمانين ومائتين بعد الألف من الهجرة النبوية علی مهاجرهٰا الاف الثناء والصلوة والتحية وقد تم والحمد لله في اقل من ثلث سنين وقد بذلت جهدي في جمع الاخبار وتصحيحها وتهذيبها وترتيبها وترتيب الكتب والابواب بما قدرت عليه ولايعلم حسنها الا من سرح النظر في خلالهٰا وتدبر بفكر ثاقب في اثنائهٰا ومع ذلك لست ابرئ نفسي من القصور ولاامن عليهٰا من السهو والنسيان والخطاء ورجائي من اللّٰه العفو ومن محمد وآلمحمد علیهمالسلام التجاوز ومن العلماء الراسخين الصفح اذا اطلعوا علی سهو او خطأ او نسيان فإن الانسان لايكلّف الا وسعه ولٰايمكنه الا جهده
وقد بذلت الجهد ونصحت لاخواني في الدين ما قدرت عليه والحمد لله رب العالمين وأرجو الله جل وعز أنيجعلها خدمة مقبولة مشكورة ابلغ بها رضاه ودار قربه وجوار محمد وآلمحمد صلوات الله عليهم في جنات النعيم وأنيوفقني وجميع اخواني علی العمل بمضامينه والتسليم لمصادر أخباره ورواة آثاره وعدم التخلف عن طريق اتباعه زماناً طويلاً آمين آمين آمين و قد تم وأنا اقول الحمد للّه ربّ العٰالمين ولا حول ولا قوة الّا باللّه العليّ العظيم وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطيبين ورهطه المخلصين ولعنة اللّه علی اعدٰائهم اجمعين.
بسم اللّه الرّحمٰن الرّحيم
الحمد لله والصلوة علی محمد وآله، يقول العبد الاثيم كريم بن ابرهيم مؤلف هذا الكتاب إني بنفسي قد قابلت هذا الكتاب وبذلت الجهد في تصحيحه ومنحت الطاقة ومع ذلك لست ابرئ نفسي من السهو والخطاء وأسأل الله العفو ببركات بقيته في أرضه عجل الله فرجه وكان ذلك في العشر الاواخر من ذيالحجة من شهور سنة خمس وثمانين بعد المأتين والألف، كريم بن ابرهيم.»
⏳یتبع..
@AghayedNet
عرضٌ وتحلیل (۳)
فما أحسن وأجود وأروع هذه الموسوعة القیمة حیث کتبها خرّیج جامعة الروایات وخرّیت الفن في عصره أشاد اللهُ شأنه.
والعجب العجاب تمّ کتابة هذه الموسوعة _مع التصحیح والمقابلة ومع ما فیها من إفادات فریدة وتعلیقات علمیة_ في أقلّ من ثلاث سنین! هذا ما کتبه المصنف في خاتمة الکتاب وجعَلَ ختامه مسکاً:
«بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
يقول العبد الاثيم كريم بن ابرهيم انه قد وقع الفراغ بحول الله وقوته من تأليف هذا الكتاب المستطٰاب المسمی بـفصلالخطاب في العشر الاوائل من شهر ربيعالاول من شهور سنة اثنتين وثمانين ومائتين بعد الألف من الهجرة النبوية علی مهاجرهٰا الاف الثناء والصلوة والتحية وقد تم والحمد لله في اقل من ثلث سنين وقد بذلت جهدي في جمع الاخبار وتصحيحها وتهذيبها وترتيبها وترتيب الكتب والابواب بما قدرت عليه ولايعلم حسنها الا من سرح النظر في خلالهٰا وتدبر بفكر ثاقب في اثنائهٰا ومع ذلك لست ابرئ نفسي من القصور ولاامن عليهٰا من السهو والنسيان والخطاء ورجائي من اللّٰه العفو ومن محمد وآلمحمد علیهمالسلام التجاوز ومن العلماء الراسخين الصفح اذا اطلعوا علی سهو او خطأ او نسيان فإن الانسان لايكلّف الا وسعه ولٰايمكنه الا جهده
وقد بذلت الجهد ونصحت لاخواني في الدين ما قدرت عليه والحمد لله رب العالمين وأرجو الله جل وعز أنيجعلها خدمة مقبولة مشكورة ابلغ بها رضاه ودار قربه وجوار محمد وآلمحمد صلوات الله عليهم في جنات النعيم وأنيوفقني وجميع اخواني علی العمل بمضامينه والتسليم لمصادر أخباره ورواة آثاره وعدم التخلف عن طريق اتباعه زماناً طويلاً آمين آمين آمين و قد تم وأنا اقول الحمد للّه ربّ العٰالمين ولا حول ولا قوة الّا باللّه العليّ العظيم وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطيبين ورهطه المخلصين ولعنة اللّه علی اعدٰائهم اجمعين.
بسم اللّه الرّحمٰن الرّحيم
الحمد لله والصلوة علی محمد وآله، يقول العبد الاثيم كريم بن ابرهيم مؤلف هذا الكتاب إني بنفسي قد قابلت هذا الكتاب وبذلت الجهد في تصحيحه ومنحت الطاقة ومع ذلك لست ابرئ نفسي من السهو والخطاء وأسأل الله العفو ببركات بقيته في أرضه عجل الله فرجه وكان ذلك في العشر الاواخر من ذيالحجة من شهور سنة خمس وثمانين بعد المأتين والألف، كريم بن ابرهيم.»
⏳یتبع..
@AghayedNet
✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصلالخطاب
عرضٌ وتحلیل (۴)
منهجیة المرحوم الکرماني هي الاکتفاء بنصوص الروایات دون نقل الأسناد وقد لخص السید محمدعلي الروضاتي في تکملة الذریعة إلی تصانیف الشیعة هذا المنهج، ونحن ننقل عين عبارته هنا:
«إعلم أن الحاج کریمخان الشیخي المتوفی ۱۲۸۸ نقل في کتابه الکبیر [فصلالخطاب: ۱۶: ۲۹۹: ۸۹۵] جمیع أحادیث الوسایل هذا بحذف الأسناد إلا مَن کان مِن العامة فذکر اسم ذلک الراوي العامي تارکاً لما کان مکرراً فیه لفظاً أو معنی واستقصی جمیع ما فیه فائدة مؤسسة کما بیّنه في مقدمة کتابه ص۹ فراجعه [...] وعلی أي حال یلزم للباحث الرجوع إلی فصلالخطاب أیضاً ولایغفل.» (ج۱، ص۲۲۲)
إن الکتب التي نقل المصنف منها في هذا الکتاب هي کتب معروفة مشهورة بین الأصحاب وهي صحیحة الانتساب إلی مؤلفیها الأطیاب قد صححها وضمن صحتها مؤلفوها أو غیرهم من علمائنا الأنجاب وهي غنیة عن الإجازة للعلم بصحة نسبتها إليهم ولکنه وفقاً لدَیدن الأصحاب ذكر المرحوم الکرماني إجازاته في مقدمة الکتاب في الصفحة ۲۳ من کتاب المقدمات و التعلیقات من کتاب فصل الخطاب.
استخدم المصنف بعض التعبیرات في نهایة بعض التعلیقات لکي تتضح أهمیتها من خلال هذا الأسلوب مثل: «فافهم»، «فتدبر»، «فتنبه».
وقد نقلنا عبارة المصنف حیث قال: «وأخرجنا اشتباهات وقعت في کتب المحدثین.» ونری هذه الظاهرة في الکتاب من الصدر إلی الذیل حیث ارتکز المصنف علی تصحیح ضبط الکلمات في کتب المحدثین وأیضاً تصحیح استنباطاتهم وعبّر عن الشِقَّین بالأسالیب، منها إشاراته أعلی الله مقامه إلی «التصحیف» الذي وقع في متن الروایة کهذا التعلیق: «قوله [علیهالسلام] وسهل، يحتمل التصحيف و لعل أصله وتمهل أي تأنّ».
وقال في ذیل هذا الحدیث: «سئل ابوعبداللّٰه عليه السلام عن الرّجل يرمي الصّيد وهو علی الجبل فيخرقه،
الظاهر انه يخزقه بالخاء و الزاء المعجمتين فانه يقال خزق السهم القرطاس اي نفذ منه ولاينسب الی السهم الخرق ولعله تصحيف خزق.»
⏳یتبع..
@AghayedNet
عرضٌ وتحلیل (۴)
منهجیة المرحوم الکرماني هي الاکتفاء بنصوص الروایات دون نقل الأسناد وقد لخص السید محمدعلي الروضاتي في تکملة الذریعة إلی تصانیف الشیعة هذا المنهج، ونحن ننقل عين عبارته هنا:
«إعلم أن الحاج کریمخان الشیخي المتوفی ۱۲۸۸ نقل في کتابه الکبیر [فصلالخطاب: ۱۶: ۲۹۹: ۸۹۵] جمیع أحادیث الوسایل هذا بحذف الأسناد إلا مَن کان مِن العامة فذکر اسم ذلک الراوي العامي تارکاً لما کان مکرراً فیه لفظاً أو معنی واستقصی جمیع ما فیه فائدة مؤسسة کما بیّنه في مقدمة کتابه ص۹ فراجعه [...] وعلی أي حال یلزم للباحث الرجوع إلی فصلالخطاب أیضاً ولایغفل.» (ج۱، ص۲۲۲)
إن الکتب التي نقل المصنف منها في هذا الکتاب هي کتب معروفة مشهورة بین الأصحاب وهي صحیحة الانتساب إلی مؤلفیها الأطیاب قد صححها وضمن صحتها مؤلفوها أو غیرهم من علمائنا الأنجاب وهي غنیة عن الإجازة للعلم بصحة نسبتها إليهم ولکنه وفقاً لدَیدن الأصحاب ذكر المرحوم الکرماني إجازاته في مقدمة الکتاب في الصفحة ۲۳ من کتاب المقدمات و التعلیقات من کتاب فصل الخطاب.
استخدم المصنف بعض التعبیرات في نهایة بعض التعلیقات لکي تتضح أهمیتها من خلال هذا الأسلوب مثل: «فافهم»، «فتدبر»، «فتنبه».
وقد نقلنا عبارة المصنف حیث قال: «وأخرجنا اشتباهات وقعت في کتب المحدثین.» ونری هذه الظاهرة في الکتاب من الصدر إلی الذیل حیث ارتکز المصنف علی تصحیح ضبط الکلمات في کتب المحدثین وأیضاً تصحیح استنباطاتهم وعبّر عن الشِقَّین بالأسالیب، منها إشاراته أعلی الله مقامه إلی «التصحیف» الذي وقع في متن الروایة کهذا التعلیق: «قوله [علیهالسلام] وسهل، يحتمل التصحيف و لعل أصله وتمهل أي تأنّ».
وقال في ذیل هذا الحدیث: «سئل ابوعبداللّٰه عليه السلام عن الرّجل يرمي الصّيد وهو علی الجبل فيخرقه،
الظاهر انه يخزقه بالخاء و الزاء المعجمتين فانه يقال خزق السهم القرطاس اي نفذ منه ولاينسب الی السهم الخرق ولعله تصحيف خزق.»
⏳یتبع..
@AghayedNet
✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصلالخطاب
عرضٌ وتحلیل (۵)
وأما القسم الثاني أي اشتباهات المحدثین، قال في حقّ الشیخ الطوسي رحمه الله: «إشتبه معنی الخبر علی الشیخ» و «الصدوق أضبط وأسدّ والشیخ أسهی» و «لیس من کثرة سهو الشیخ ببعید» و «الروایة عن الشیخ واضطراب أخباره معروف» و قال بعد نقل روایة: «عن الشیخ والأخری عن الکلیني والکلیني أضبط» وفي موضع آخر: «هذا الخبر مروي عن الشیخ في مواضع وفي کل موضع یخالف الآخر» وفي موضع آخر: «الحدیث عن الشیخ وفیه الخلل» وقال في حق الصدوق رحمه الله ودَیدنه: «مِن خلط کلامه بالحدیث من غیر علامة».
وله أعلی الله مقامه کلامٌ في حق الشیخ والکلیني ننقله لمزید الفائدة:
«اعلم أن الروایة الأولی من الشیخ والروایة الثانیة من الکلیني ولا شك للفقهاء في کثرة سهو الشیخ وکثرة ضبط الکلیني رحمه الله حتی قیل ما من روایة في التهذیب إلا وفي متنه أو سنده خلل وسهو. فعلی هذا عند التعارض لایعتنی بروایة الشیخ والعمل علی روایة الکلیني فلا تعارض في الأخبار والحمدلله.» (المقدمات و التعلیقات من کتاب فصلالخطاب، ص۶۶۵)
وفي بعض التعلیقات ینبه القارئ بدور الروایة التي نقلها بهذا التعبیر: «هذا الحدیث یبطل استدلال کثیر من الفقهاء.»
وفي ضمن هذا القسم نذکر بعض تعلیقاته في خصوص تصحیح الأخبار. منها قوله في تصحیح خبرٍ: «هذه الروایة لیس في المقنع الموجود عندنا وعند بعض العلماء» وکقوله في ذیل خبرٍ: «هذا الخبر مضطرب المتن.»
هنا نقطة مهمة في تصحیح الأخبار عند المرحوم الکرماني وهي أن مخطوط کتاب تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة بخط المؤلف _أي المرحوم الشیخ العاملي رحمه الله_ کان بحیازة المرحوم الکرماني وهذه لفتة مهمة للناشطین في ساحة المخطوطات خصوصاً وللباحثین في مجال الدین عموماً. وقد استفاد المرحوم الکرماني من هذه المخطوطة النفیسة لتصحیح الأخبار.
یذکر المرحوم الکرمانی هذه المخطوطة في رسالته المعنونة بعنوان رسالة في النذر ویقول:
«ولم یُنقل خلاف ذلک إلا عن الشیخ حرّ فإنه نقل عنه کراهة صومها بدون اذنه ولکن عندي الوسائل بخطه وعنون الباب بالکراهة.» (مکارمالابرار، ج٢٢، ص۴۶٢)
و یقول في تعلیقة من فصلالخطاب:
«اعلم أن ما في المتن من قوله المسکین الذي هو أجهد [منه] الذي یسأل، في أکثر النسخ ولکن في الوسائل بخط الشیخ الحرّ لا یسأل.. .» (المقدمات والتعلیقات..، ص۵۷۱)
والظاهر أن لکتاب وسائل الشیعة تحریرات وتسویدات وکان عند المرحوم الکرماني النسخة الثالثة بخط المؤلف کما أشار إلی هذه المخطوطة في جواب الشیخ محمد البحراني حیث یقول:
«ولیس في الوسائل الموجود عندنا ذلک.. فلعلها کان في بعض نسخ الوسائل فانه سوّد بخطه ثلث نُسَخ وعندي الثالثة منها وفیها حذف وزیادة کثیرة.» (مکارمالابرار، ج٣١، ص۶١١)
تفرق وسائل الشیعة بخط المؤلف في زماننا هذا في مختلف المکتبات کما ذُکرت في فنخا خمسةعشر نسخة بخط المؤلف (ج۸، ص۸۶۶). علی أي حال یتضح من خلال هذه الحیازة وهذا التملك دور المرحوم الکرماني في المجتمع الشیعي آنذاك بصفته المالك لأنفَس نسخةٍ من کتاب روائي شیعي شهیر.
⏳یتبع..
@AghayedNet
عرضٌ وتحلیل (۵)
وأما القسم الثاني أي اشتباهات المحدثین، قال في حقّ الشیخ الطوسي رحمه الله: «إشتبه معنی الخبر علی الشیخ» و «الصدوق أضبط وأسدّ والشیخ أسهی» و «لیس من کثرة سهو الشیخ ببعید» و «الروایة عن الشیخ واضطراب أخباره معروف» و قال بعد نقل روایة: «عن الشیخ والأخری عن الکلیني والکلیني أضبط» وفي موضع آخر: «هذا الخبر مروي عن الشیخ في مواضع وفي کل موضع یخالف الآخر» وفي موضع آخر: «الحدیث عن الشیخ وفیه الخلل» وقال في حق الصدوق رحمه الله ودَیدنه: «مِن خلط کلامه بالحدیث من غیر علامة».
وله أعلی الله مقامه کلامٌ في حق الشیخ والکلیني ننقله لمزید الفائدة:
«اعلم أن الروایة الأولی من الشیخ والروایة الثانیة من الکلیني ولا شك للفقهاء في کثرة سهو الشیخ وکثرة ضبط الکلیني رحمه الله حتی قیل ما من روایة في التهذیب إلا وفي متنه أو سنده خلل وسهو. فعلی هذا عند التعارض لایعتنی بروایة الشیخ والعمل علی روایة الکلیني فلا تعارض في الأخبار والحمدلله.» (المقدمات و التعلیقات من کتاب فصلالخطاب، ص۶۶۵)
وفي بعض التعلیقات ینبه القارئ بدور الروایة التي نقلها بهذا التعبیر: «هذا الحدیث یبطل استدلال کثیر من الفقهاء.»
وفي ضمن هذا القسم نذکر بعض تعلیقاته في خصوص تصحیح الأخبار. منها قوله في تصحیح خبرٍ: «هذه الروایة لیس في المقنع الموجود عندنا وعند بعض العلماء» وکقوله في ذیل خبرٍ: «هذا الخبر مضطرب المتن.»
هنا نقطة مهمة في تصحیح الأخبار عند المرحوم الکرماني وهي أن مخطوط کتاب تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة بخط المؤلف _أي المرحوم الشیخ العاملي رحمه الله_ کان بحیازة المرحوم الکرماني وهذه لفتة مهمة للناشطین في ساحة المخطوطات خصوصاً وللباحثین في مجال الدین عموماً. وقد استفاد المرحوم الکرماني من هذه المخطوطة النفیسة لتصحیح الأخبار.
یذکر المرحوم الکرمانی هذه المخطوطة في رسالته المعنونة بعنوان رسالة في النذر ویقول:
«ولم یُنقل خلاف ذلک إلا عن الشیخ حرّ فإنه نقل عنه کراهة صومها بدون اذنه ولکن عندي الوسائل بخطه وعنون الباب بالکراهة.» (مکارمالابرار، ج٢٢، ص۴۶٢)
و یقول في تعلیقة من فصلالخطاب:
«اعلم أن ما في المتن من قوله المسکین الذي هو أجهد [منه] الذي یسأل، في أکثر النسخ ولکن في الوسائل بخط الشیخ الحرّ لا یسأل.. .» (المقدمات والتعلیقات..، ص۵۷۱)
والظاهر أن لکتاب وسائل الشیعة تحریرات وتسویدات وکان عند المرحوم الکرماني النسخة الثالثة بخط المؤلف کما أشار إلی هذه المخطوطة في جواب الشیخ محمد البحراني حیث یقول:
«ولیس في الوسائل الموجود عندنا ذلک.. فلعلها کان في بعض نسخ الوسائل فانه سوّد بخطه ثلث نُسَخ وعندي الثالثة منها وفیها حذف وزیادة کثیرة.» (مکارمالابرار، ج٣١، ص۶١١)
تفرق وسائل الشیعة بخط المؤلف في زماننا هذا في مختلف المکتبات کما ذُکرت في فنخا خمسةعشر نسخة بخط المؤلف (ج۸، ص۸۶۶). علی أي حال یتضح من خلال هذه الحیازة وهذا التملك دور المرحوم الکرماني في المجتمع الشیعي آنذاك بصفته المالك لأنفَس نسخةٍ من کتاب روائي شیعي شهیر.
⏳یتبع..
@AghayedNet
AghayedNet
🔺کتاب تازه منتشر شده 🔸از تکفیر تا تکفیر بهضمیمه 🔹رسالة بیان مراد الأحسائی اع بهقلم مرحوم ملا عبدالوهاب قزوینی @AghayedNet
🔺العَلَمان المدفونان في الحرم الحسیني علیهالسلام من عائلة البرغاني.. اللذان کانا من مٶیدي العالم الرباني الشیخ أحمد الأحسائي، وقد فصلنا الکلام حولهما في الإصدار الجدید از تکفیر تا تکفیر.
وبالرغم من طعن صاحب قصص العلماء فيهما ونقله رؤیا كاذبة عن الشیخ صالح البرغاني للطعن في الشیخ أعلی الله مقامه غير أن رسالة المرحوم نظام العلماء بعد وفاة الشیخ صالح إلی ولده ترد هذه الدعوى رداً واضحاً.
وأیضاً نسبة صاحب فضائح العلماء الملا علي البرغاني - الذي کتب الشیخ أعلی الله مقامه تقریظاً علی کتابه لوامع الأنوار - إلی البابية لعنهم الله قد ردته هذه الفرقة المنحرفة بنفسها والتفصیل في مظانه.
@AghayedNet
وبالرغم من طعن صاحب قصص العلماء فيهما ونقله رؤیا كاذبة عن الشیخ صالح البرغاني للطعن في الشیخ أعلی الله مقامه غير أن رسالة المرحوم نظام العلماء بعد وفاة الشیخ صالح إلی ولده ترد هذه الدعوى رداً واضحاً.
وأیضاً نسبة صاحب فضائح العلماء الملا علي البرغاني - الذي کتب الشیخ أعلی الله مقامه تقریظاً علی کتابه لوامع الأنوار - إلی البابية لعنهم الله قد ردته هذه الفرقة المنحرفة بنفسها والتفصیل في مظانه.
@AghayedNet
AghayedNet
✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصلالخطاب عرضٌ وتحلیل (۵) وأما القسم الثاني أي اشتباهات المحدثین، قال في حقّ الشیخ الطوسي رحمه الله: «إشتبه معنی الخبر علی الشیخ» و «الصدوق أضبط وأسدّ والشیخ أسهی» و «لیس من کثرة سهو الشیخ ببعید» و «الروایة عن الشیخ واضطراب…
✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصلالخطاب
عرضٌ وتحلیل (۶)
وبالعودة إلی صلب الموضوع، نقول إن کتاب فصلالخطاب يشمل۷۶۵۲ باباً - عدا المقدمة - وأبرز ما تناولته تعلیقات هذه الأبواب:
۱. معاني اللغات الغریبة بالإستفادة من المصادر اللغویة أهمها معيار اللغة - الذي ألفه الشیرازي تلمیذه وهو جدیرٌ بالإهتمام من ناحیة اللغة العربیة عموماً ومن الجانب المدرسي خصوصاً - والقاموس ومجمع البحرین والصحاح وسرّ الأدب بید أنه ذکر في بعض التعلیقات اللغویة خلاصة ما في المعیار (کالصفحة ۶۰۳ من المجلد الثامن) أو لميذکر المصدر اللغوي مطلقاً في بعض التعلیقات ولکنه معلوم بالقرینة أن المعنی من إحدی هذه المصادر المذکورة.
۲. إستنباطاته اللغویة والأصولیة والفقهیة والرجالیة والتاریخیة وقد أشبع الکتاب بهذا القسم من التعلیقات وکتب في نهایة بعضها «کریم» أو «کریم بن إبرهیم». هذه التعلیقات تأخذ حیزاً کبیراً من الاهتمام في أنحاء الاختصاصات التي لها صلة بالدین - اللغة والتفسیر والفقه والأصول والکلام و غیرها - والثقافة والتاریخ. تروي الغلیل ویسکن بها الفؤاد ویخضع المتفطن الخبیر علی بابها. ونقلُنا لبعضها دون بعضٍ في هذه الوجیزة ترجیحٌ بلا ترجح ولکنا لما کتبنا «التعلیقات الرجالیة» فلا بأس أن نذکر شطراً منها.
وحيث من الممكن أن يوحي حذف الأسانید برفض المرحوم الکرماني لعلم الرجال من أساسه ولعل بدایات هذه الفکرة قد تم استیحاؤها من أنه أعلی الله مقامه ذکر أکثر من عشرین دلیلاً علی نفي علم الرجال في رسالته المسمی بالقواعد ورسالته شرح النتایج ولکن منهجه تجاه علم الرجال ليس عشوائياً بل له دُستور وقوانین مستنبطة من الروایات نری بعض ثمارها في فصلالخطاب.
منها ما کتبه بالنسبة إلی أبوالبختري حیث یقول: «أبوالبختري هذا هو وهب بن وهب القاضي العامي الکذاب المفتري» (المقدمات و التعلیقات..، ص۵۱۳) ونقل بعض رواة العامة کما أشار إلیه السید الروضاتي و مضی عبارته. وکتب في ذیل حدیثٍ أنه قد یُعَبر عن موسی بن جعفر علیهما السلام بالشیخ (المقدمات و التعلیقات..، ص۷۴۵)
وفي بعض المواضع ما ذُکر راوي الحدیث في المتن ولکن أُشیر إلی اسمه في التعلیقات. مثلاً یقول في ذیل روایة: «والذي یستدل به للقلیل روایة الفضیل [..] کما یشهد به روایة عبیدالله بن زرارة» (المقدمات والتعلیقات..، ص۶۷۵) إلا أننا نقر في نفس الوقت بأنه أعلی الله مقامه عاملَ علم الرجال بشکل غیر معروف في الأوساط العلمیة وتفصیل المطلب في مظانه.
⏳یتبع..
@AghayedNet
عرضٌ وتحلیل (۶)
وبالعودة إلی صلب الموضوع، نقول إن کتاب فصلالخطاب يشمل۷۶۵۲ باباً - عدا المقدمة - وأبرز ما تناولته تعلیقات هذه الأبواب:
۱. معاني اللغات الغریبة بالإستفادة من المصادر اللغویة أهمها معيار اللغة - الذي ألفه الشیرازي تلمیذه وهو جدیرٌ بالإهتمام من ناحیة اللغة العربیة عموماً ومن الجانب المدرسي خصوصاً - والقاموس ومجمع البحرین والصحاح وسرّ الأدب بید أنه ذکر في بعض التعلیقات اللغویة خلاصة ما في المعیار (کالصفحة ۶۰۳ من المجلد الثامن) أو لميذکر المصدر اللغوي مطلقاً في بعض التعلیقات ولکنه معلوم بالقرینة أن المعنی من إحدی هذه المصادر المذکورة.
۲. إستنباطاته اللغویة والأصولیة والفقهیة والرجالیة والتاریخیة وقد أشبع الکتاب بهذا القسم من التعلیقات وکتب في نهایة بعضها «کریم» أو «کریم بن إبرهیم». هذه التعلیقات تأخذ حیزاً کبیراً من الاهتمام في أنحاء الاختصاصات التي لها صلة بالدین - اللغة والتفسیر والفقه والأصول والکلام و غیرها - والثقافة والتاریخ. تروي الغلیل ویسکن بها الفؤاد ویخضع المتفطن الخبیر علی بابها. ونقلُنا لبعضها دون بعضٍ في هذه الوجیزة ترجیحٌ بلا ترجح ولکنا لما کتبنا «التعلیقات الرجالیة» فلا بأس أن نذکر شطراً منها.
وحيث من الممكن أن يوحي حذف الأسانید برفض المرحوم الکرماني لعلم الرجال من أساسه ولعل بدایات هذه الفکرة قد تم استیحاؤها من أنه أعلی الله مقامه ذکر أکثر من عشرین دلیلاً علی نفي علم الرجال في رسالته المسمی بالقواعد ورسالته شرح النتایج ولکن منهجه تجاه علم الرجال ليس عشوائياً بل له دُستور وقوانین مستنبطة من الروایات نری بعض ثمارها في فصلالخطاب.
منها ما کتبه بالنسبة إلی أبوالبختري حیث یقول: «أبوالبختري هذا هو وهب بن وهب القاضي العامي الکذاب المفتري» (المقدمات و التعلیقات..، ص۵۱۳) ونقل بعض رواة العامة کما أشار إلیه السید الروضاتي و مضی عبارته. وکتب في ذیل حدیثٍ أنه قد یُعَبر عن موسی بن جعفر علیهما السلام بالشیخ (المقدمات و التعلیقات..، ص۷۴۵)
وفي بعض المواضع ما ذُکر راوي الحدیث في المتن ولکن أُشیر إلی اسمه في التعلیقات. مثلاً یقول في ذیل روایة: «والذي یستدل به للقلیل روایة الفضیل [..] کما یشهد به روایة عبیدالله بن زرارة» (المقدمات والتعلیقات..، ص۶۷۵) إلا أننا نقر في نفس الوقت بأنه أعلی الله مقامه عاملَ علم الرجال بشکل غیر معروف في الأوساط العلمیة وتفصیل المطلب في مظانه.
⏳یتبع..
@AghayedNet
AghayedNet
🔺شماره جدید و تازه منتشر شده مجله الساحل و مقالهای با عنوان مآسی و آلام الشیخ علینقی بن الشیخ احمد بن زینالدین الأحسائی 🔸فایل مقاله: https://t.me/AghayedNet/5158
مآسي وآلام.pdf
410.4 KB
🔺مآسی و آلام الشیخ علینقی بن الشیخ أحمد بن زینالدین الأحسائی
@AghayedNet
@AghayedNet
✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصلالخطاب
عرضٌ وتحلیل (۷)
۳. نقل روایات العامة تأييداً للأخبار المنقولة. نری کثیراً من روایات العامة في صفحات الکتاب منقولة من کتاب رحمة الأمة في اختلاف الائمة لمحمد بن عبدالرحمن بن الحسین القرشي القاضي الصفدي الدمشقي العثماني وکتاب المصابیح من کتب العامة أیضاً. وهذا یتوضح منهج المرحوم الکرماني في الرجوع إلی روایات أهل السنة والجماعة لأن في ذلك ثمرات یتفطن إليها المتتبع الخبیر. وإلیکم بعض تعبیرات المرحوم الکرماني في هذا المضمار:
«في المصابیح من کتب العامة..»، «في المصابیح عن جابر [..] و هو یوافق أخبارنا فلا بأس بالعمل به»، «اعلم أن العامة علی ما في کتاب الاختلاف متفقون علی أن عدة الأمة قرءان وإناختلفوا في معنی الأقراء..»، «القول بأن صب الدواء في الأذن مفطر منقول عن الشافعي وأبیحنیفة ومالک کما نقل من المنتهی».
وقد اکتفینا في کتاب المقدمات والتعلیقات.. بنقل الروایات التي ذیّلها المصنف ببعض الفوائد.
ومن جملة تعليقات المرحوم المصنف في موضوع التلبیة:
«اعلم أن التلبیة المفروضة أربع وهي لبیک اللهم لبیک لبیک لاشریک لک لبیک والبواقي من زیادة الناس حتی قول إن الحمد والنعمة لک إلی آخر ویشهد بذلک أن قول إن الحمد والنعمة لک في روایات العامة قد رواها في المصابیح.» (المقدمات والتعلیقات..، ص۴۵۹)
وفي موضع آخر في «باب الزوج إذا انفرد»:
«المحکي من مذاهب العامة کافةً أن الزوج لایردّ علیه فإذاً یحمل ما روي في عدم الرد علی التقیة فالعمل علی أن الزوج یرث المال کله والأحادیث به مستفیضة.» (نفس المصدر، ص۷۶۵)
۴. نلاحظ أيضاً بعض التعلیقات منقولة من تعلیقات المصنف أعلی الله مقامه علی هدایة الأمة (المقدمات والتعلیقات..، ص۵۷۰) و من تعلیقاته علی وسائل الشیعة، النسخة المخطوطة والمطبوعة. (نفس المصدر، ص۶۱۹)
تتمیز هذه التعلیقات بتفصیلها وابتدائها وانتهائها. المفروض أن کل التعلیقات بدون البسملة ولکن توجد في إبان هذه التعلیقات المنقولة البسملة وفي انتهائها لفظ «کریم».
۵. توجد بعض التعلیقات المكررة في موضعین - مثل معاني بعض اللغات - وقد اکتفینا بنقلها مرة واحدة. وهناک روایات طوال اكتفینا بموضع الحاجةِ والاستشهادِ والتعلیق وحذفنا بقیة عبارات الحدیث.
إعتمدنا لکتابة التعلیقات بالآلة الکاتبة علی الطبعات الثلاثة الموجودة من فصلالخطاب وبیّنّا ما تعسّر قرائته وتصحیحه علی إحدی هذه الطبعات.
هذا ما وسعه جهدنا من استخراج وجمع وترتیب تعلیقات کتاب فصلالخطاب تعلیماً للمبتدي وتذکرة للمنتهي في ضوء إرشادات أستاذنا المعظم حفظه الله وأبقاه، وهو بابٌ یُفتح منه ألفألف باب في مجال اللغة والأصول والفقه والحمد لله إنه خرج إلی النور ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظیم وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین.
السید محمدصادق الموسوي
جمادیالآخرة ۱۴۴۴
@AghayedNet
عرضٌ وتحلیل (۷)
۳. نقل روایات العامة تأييداً للأخبار المنقولة. نری کثیراً من روایات العامة في صفحات الکتاب منقولة من کتاب رحمة الأمة في اختلاف الائمة لمحمد بن عبدالرحمن بن الحسین القرشي القاضي الصفدي الدمشقي العثماني وکتاب المصابیح من کتب العامة أیضاً. وهذا یتوضح منهج المرحوم الکرماني في الرجوع إلی روایات أهل السنة والجماعة لأن في ذلك ثمرات یتفطن إليها المتتبع الخبیر. وإلیکم بعض تعبیرات المرحوم الکرماني في هذا المضمار:
«في المصابیح من کتب العامة..»، «في المصابیح عن جابر [..] و هو یوافق أخبارنا فلا بأس بالعمل به»، «اعلم أن العامة علی ما في کتاب الاختلاف متفقون علی أن عدة الأمة قرءان وإناختلفوا في معنی الأقراء..»، «القول بأن صب الدواء في الأذن مفطر منقول عن الشافعي وأبیحنیفة ومالک کما نقل من المنتهی».
وقد اکتفینا في کتاب المقدمات والتعلیقات.. بنقل الروایات التي ذیّلها المصنف ببعض الفوائد.
ومن جملة تعليقات المرحوم المصنف في موضوع التلبیة:
«اعلم أن التلبیة المفروضة أربع وهي لبیک اللهم لبیک لبیک لاشریک لک لبیک والبواقي من زیادة الناس حتی قول إن الحمد والنعمة لک إلی آخر ویشهد بذلک أن قول إن الحمد والنعمة لک في روایات العامة قد رواها في المصابیح.» (المقدمات والتعلیقات..، ص۴۵۹)
وفي موضع آخر في «باب الزوج إذا انفرد»:
«المحکي من مذاهب العامة کافةً أن الزوج لایردّ علیه فإذاً یحمل ما روي في عدم الرد علی التقیة فالعمل علی أن الزوج یرث المال کله والأحادیث به مستفیضة.» (نفس المصدر، ص۷۶۵)
۴. نلاحظ أيضاً بعض التعلیقات منقولة من تعلیقات المصنف أعلی الله مقامه علی هدایة الأمة (المقدمات والتعلیقات..، ص۵۷۰) و من تعلیقاته علی وسائل الشیعة، النسخة المخطوطة والمطبوعة. (نفس المصدر، ص۶۱۹)
تتمیز هذه التعلیقات بتفصیلها وابتدائها وانتهائها. المفروض أن کل التعلیقات بدون البسملة ولکن توجد في إبان هذه التعلیقات المنقولة البسملة وفي انتهائها لفظ «کریم».
۵. توجد بعض التعلیقات المكررة في موضعین - مثل معاني بعض اللغات - وقد اکتفینا بنقلها مرة واحدة. وهناک روایات طوال اكتفینا بموضع الحاجةِ والاستشهادِ والتعلیق وحذفنا بقیة عبارات الحدیث.
إعتمدنا لکتابة التعلیقات بالآلة الکاتبة علی الطبعات الثلاثة الموجودة من فصلالخطاب وبیّنّا ما تعسّر قرائته وتصحیحه علی إحدی هذه الطبعات.
هذا ما وسعه جهدنا من استخراج وجمع وترتیب تعلیقات کتاب فصلالخطاب تعلیماً للمبتدي وتذکرة للمنتهي في ضوء إرشادات أستاذنا المعظم حفظه الله وأبقاه، وهو بابٌ یُفتح منه ألفألف باب في مجال اللغة والأصول والفقه والحمد لله إنه خرج إلی النور ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظیم وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین.
السید محمدصادق الموسوي
جمادیالآخرة ۱۴۴۴
@AghayedNet
AghayedNet
🔺کتاب تازه منتشر شده 🔸از تکفیر تا تکفیر بهضمیمه 🔹رسالة بیان مراد الأحسائی اع بهقلم مرحوم ملا عبدالوهاب قزوینی @AghayedNet
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔺نقدم هذا التسجيل الصوتي جواباً لبعض الباحثين المحققين حول الإصدار الجديد از تکفیر تا تکفیر، أي: من التكفير إلى التكفير.
🔸علماً بأن التكفير الأول - في عنوان الكتاب - هو التكفير الإصطلاحي الفقهي وجاء التكفير الثاني بمعناه اللغوي أي الكفّارة كما في المنجد: "كفّر عن یمینه أو إثمه: أعطی الکفارة" إشارة إلى تكفير الملا محمدتقي البرغاني في أوائل أمره وتوبته ورجوعه عن التكفير في أواخر عمره.
@AghayedNet
🔸علماً بأن التكفير الأول - في عنوان الكتاب - هو التكفير الإصطلاحي الفقهي وجاء التكفير الثاني بمعناه اللغوي أي الكفّارة كما في المنجد: "كفّر عن یمینه أو إثمه: أعطی الکفارة" إشارة إلى تكفير الملا محمدتقي البرغاني في أوائل أمره وتوبته ورجوعه عن التكفير في أواخر عمره.
@AghayedNet
✔️🔻اللغة الفارسية وآدابها مزلة تحقيق المخطوطات العربية.. كتاب الرد على الرادين نموذجاً (۱)
حصل بين اللغتين العربية والفارسية تداخل منذ أمد طويل بحيث نرى هذه الظاهرة في الكتب والآثار فضلاً عن المحاورات. يرى الباحث في مجال المخطوطات القديمة وجود بعض الرسائل والكتب التي كُتبت بلغتين أو أكثر، بمعنى أن بنية الكتاب في غالبه باللغة العربية، ولكن قد تتخلله في نفس الوقت كلمات وتعبيرات ومصطلحات وأيضاً بعض الأبيات بلغة أجنبية كالفارسية والتركية والإنجليزية وغيرها حسب اقتضاء المقام.
وهذه نقطة مهمة في مجال تحقيق المخطوطات وعلى المحقق أن يكون متبحراً في فهم هذه اللغات المستخدمة أو راجعاً إلى العارفين بهذه اللغات حتى يكون التحقيق خالٍ عن الأغلاط والمزلات.
والذي يسترعي النظر في هذا أن هناك كتب مدرسية مؤلفة بلغة العربية وفي ذات الوقت استشهد مؤلفوها - المشايخ والعلماء - بنصوص وأبيات ومقاطع شعرية باللغة الفارسية.
وسنسلّط الضوء في هذا التحليل باختصار شديد على المقاطع الفارسية والأدب الفارسي في مخطوط عربي مدرسي.
يكتب المحقق العربي المخطوطة بالآلة الكاتبة، وتكون الآلة ولوحة المفاتيح - الكيبورد - معدّة بشكل خاص للكتابة العربية. ككتابة حرفي "ك" و"ي". وتفتقر أيضاً لأربعة أحرف من اللغة الفارسية: "پ، چ، گ، ژ" وتكتب بدلها: "ب، ج، ك، ز"!
وهذا يغير النص والمعنى تماماً! وبعد الكتابة بهذا النسق وطبع الكتاب يرى القارئ المتفطن العارف باللغتين وجود نصوص باللغة الفارسية، ولكن الخلل فيها يصده عن قرائتها! فيحدث نفسه ويقول: هل كان هذا الخلل في أصل المخطوطة أم كان نتيجة أغلاط مطبعية أو أنه قصور من ناحية المحقق؟! وحين يرجع إلى المخطوطة يرى أنها سليمة من هذه الأخطاء، وأن مؤلف المخطوطة كان يتقن اللغة الفارسية.
وإليكم نموذجاً من هذه الظاهرة الذي شهدته أخيراً بنفسي.
في رحلتي الأخيرة إلى العراق أهداني بعض الإخوان نسخة من الإصدار الجديد من رسالة المرحوم الميرزا محمود بن محمد التبريزي المعروف بملاباشي والملقب بنظام العلماء، والذي كان من تلامذة الشيخ أع ومرافقيه وذكر حاله رحمه الله خارج عن نطاق هذه الوجيزة.
كان المرحوم نظام العلماء قد كتب رسالة في الدفاع عن الشيخ الأحسائي أعلى الله مقامه مشهورة بـالرد على الرادين على الشيخ أحمد الأحسائي. وكنت حين استلمت الكتاب من صديقي قد وُفقت لزيارة الإمامين الكاظميين عليهما السلام، وكان الكتاب في حقيبتي وحين دخولي في الكاظمية قام أفراد الشرطة بتفتيشها الحقيبة. فلما فتحها ورأى الكتاب، تعجب وتبسم وقال: " الرد على الرادين.. في الحقيقة صدمتني هذه التسمية"، وأجبته بابتسامة ومضيت!
وكان المرحوم نظام العلماء يجيد اللغة التركية من حيث ولادته في مدينة تبريز وكان أيضاً يجيد اللغة الفارسية لأنه كان يعيش في بيئة إيرانية ومهتماً باللغة العربية لأنها لغة القرآن والأخبار ولغة العلماء ولغة الحكمة. واستخدم كل هذه اللغات الثلاثة في رسائله، وهذه الرسالة المذكورة كذلك.
فاللازم على محقق هذه الرسائل أن ينبه القارئ إلى هذه الفطنة، ويخرج المخطوطة إلى النور بتمامها مع إتقان هذه الجماليات الأدبية.
ولكن مما يُؤسف عليه جداً هو كتابة رسالة الرد على الرادين وطبعها طبعاً مجانباً للصواب، وبتعبير أدق تحوير النصوص والأبيات الفارسية فيها إلى كلمات مهملة لا جدوى منها.. .
كل هذا بغض النظر عن سائر المزلات التحقيقية في هذه الطبعة كالأغلاط المطبعية في النص العربي والإفتقار إلى بعض التعليقات المفيدة ونقصان بعض التعليقات الموجودة و.. .
⏳یتبع..
@AghayedNet
حصل بين اللغتين العربية والفارسية تداخل منذ أمد طويل بحيث نرى هذه الظاهرة في الكتب والآثار فضلاً عن المحاورات. يرى الباحث في مجال المخطوطات القديمة وجود بعض الرسائل والكتب التي كُتبت بلغتين أو أكثر، بمعنى أن بنية الكتاب في غالبه باللغة العربية، ولكن قد تتخلله في نفس الوقت كلمات وتعبيرات ومصطلحات وأيضاً بعض الأبيات بلغة أجنبية كالفارسية والتركية والإنجليزية وغيرها حسب اقتضاء المقام.
وهذه نقطة مهمة في مجال تحقيق المخطوطات وعلى المحقق أن يكون متبحراً في فهم هذه اللغات المستخدمة أو راجعاً إلى العارفين بهذه اللغات حتى يكون التحقيق خالٍ عن الأغلاط والمزلات.
والذي يسترعي النظر في هذا أن هناك كتب مدرسية مؤلفة بلغة العربية وفي ذات الوقت استشهد مؤلفوها - المشايخ والعلماء - بنصوص وأبيات ومقاطع شعرية باللغة الفارسية.
وسنسلّط الضوء في هذا التحليل باختصار شديد على المقاطع الفارسية والأدب الفارسي في مخطوط عربي مدرسي.
يكتب المحقق العربي المخطوطة بالآلة الكاتبة، وتكون الآلة ولوحة المفاتيح - الكيبورد - معدّة بشكل خاص للكتابة العربية. ككتابة حرفي "ك" و"ي". وتفتقر أيضاً لأربعة أحرف من اللغة الفارسية: "پ، چ، گ، ژ" وتكتب بدلها: "ب، ج، ك، ز"!
وهذا يغير النص والمعنى تماماً! وبعد الكتابة بهذا النسق وطبع الكتاب يرى القارئ المتفطن العارف باللغتين وجود نصوص باللغة الفارسية، ولكن الخلل فيها يصده عن قرائتها! فيحدث نفسه ويقول: هل كان هذا الخلل في أصل المخطوطة أم كان نتيجة أغلاط مطبعية أو أنه قصور من ناحية المحقق؟! وحين يرجع إلى المخطوطة يرى أنها سليمة من هذه الأخطاء، وأن مؤلف المخطوطة كان يتقن اللغة الفارسية.
وإليكم نموذجاً من هذه الظاهرة الذي شهدته أخيراً بنفسي.
في رحلتي الأخيرة إلى العراق أهداني بعض الإخوان نسخة من الإصدار الجديد من رسالة المرحوم الميرزا محمود بن محمد التبريزي المعروف بملاباشي والملقب بنظام العلماء، والذي كان من تلامذة الشيخ أع ومرافقيه وذكر حاله رحمه الله خارج عن نطاق هذه الوجيزة.
كان المرحوم نظام العلماء قد كتب رسالة في الدفاع عن الشيخ الأحسائي أعلى الله مقامه مشهورة بـالرد على الرادين على الشيخ أحمد الأحسائي. وكنت حين استلمت الكتاب من صديقي قد وُفقت لزيارة الإمامين الكاظميين عليهما السلام، وكان الكتاب في حقيبتي وحين دخولي في الكاظمية قام أفراد الشرطة بتفتيشها الحقيبة. فلما فتحها ورأى الكتاب، تعجب وتبسم وقال: " الرد على الرادين.. في الحقيقة صدمتني هذه التسمية"، وأجبته بابتسامة ومضيت!
وكان المرحوم نظام العلماء يجيد اللغة التركية من حيث ولادته في مدينة تبريز وكان أيضاً يجيد اللغة الفارسية لأنه كان يعيش في بيئة إيرانية ومهتماً باللغة العربية لأنها لغة القرآن والأخبار ولغة العلماء ولغة الحكمة. واستخدم كل هذه اللغات الثلاثة في رسائله، وهذه الرسالة المذكورة كذلك.
فاللازم على محقق هذه الرسائل أن ينبه القارئ إلى هذه الفطنة، ويخرج المخطوطة إلى النور بتمامها مع إتقان هذه الجماليات الأدبية.
ولكن مما يُؤسف عليه جداً هو كتابة رسالة الرد على الرادين وطبعها طبعاً مجانباً للصواب، وبتعبير أدق تحوير النصوص والأبيات الفارسية فيها إلى كلمات مهملة لا جدوى منها.. .
كل هذا بغض النظر عن سائر المزلات التحقيقية في هذه الطبعة كالأغلاط المطبعية في النص العربي والإفتقار إلى بعض التعليقات المفيدة ونقصان بعض التعليقات الموجودة و.. .
⏳یتبع..
@AghayedNet
✔️🔻اللغة الفارسية وآدابها مزلة تحقيق المخطوطات العربية.. كتاب الرد على الرادين نموذجاً (۲)
على المحقق أن يطابق هذه الاقتباسات الأدبية مع عبارات المخطوطة وقواعد اللغة الفارسية بدقة كاملة وهذه هي المرحلة الأولى في التحقيق. ثم ينتقل إلى المرحلة الثانية وهي تنسيق هذه العبارات مع ما طُبع من مصادرها الأصلية وهي دواوين الشعراء وغيرها من الكتب الأدبية مع نقل الفروق اللغوية والأدبية بين الموجود في المخطوطة والمصادر الأساسية وذكر اسم الشاعر وما شابهه من مراحل التنسيق والتحقيق. وتتلخص المرحلة الثالثة في ترجمة هذه العبارات باللغة العربية ترجمة منقحة لا ترجمة عشوائية غير مطابقة.
على سبيل المثال نرى في تعليق الصفحة ۷۸ من كتاب الرد على الرادين تُرجِمت كلمة "جاهلان" - الواردة في إحدى العبارات الفارسية - بـ"المجانين" وهذه ترجمة غير مطابقة. لأن كلمة "جاهلان" تعادل كلمة "الجهال" في العربية، ومعناها مغاير لمعنى المجانين. والمجنون والجنون في الأصل العربي يعني الخروج عن تصرف العقلاء الذين يلتزمون نظاماً متعارفاً عليه. والجاهل والجهال خلاف العالِم. فبين هاتين الكلمتين بون شاسع.
ونذكر نحن في هذه الوجیزة بعض الأمثلة وهناك ثمة اقتباسات ما نذكرها هنا ونوضح المرحلة الأولى من تحقيق هذه المقاطع وهي تطبيق العبارات مع النص المخطوط ونترك المرحلتان الأخيرتان لضيق المجال.
نختم هذه الوجيزة بنقل الأبيات الفارسية من الطبعة الثالثة من كتاب الرد على الرادين..
وقد عبّرنا عن العبارة السقيمة المطبوعة بـ"المطبوع" وعن العبارة السليمة - التي في المخطوطة - بـ"الصحيح".
الصفحة ۳۳:
المطبوع:
سه نكر ووبربشم اراورا رنيان خوانى و حرير وبرند
الصحيح:
سه نگردد بریشم ار او را
پرنیان خواني و حریر و پرند
الصفحة ۴۴:
المطبوع:
متی ز علایق جسماني بستي ز هواجس نفساني
رسوا شدة وبمیداني نجدا ملاکه نمیداني
الصحيح:
مستي ز علایق جسماني
پستي ز هواجس نفساني
رسوا شده و نميداني
بهخدا ملا که نميداني
الصفحة ۴۵:
المطبوع:
زین خواب کوان بکشا
جشمي بر حال خودت بنما رحمی
الصحیح:
زين خواب گران بگشا چشمي
بر حال خودت بنما رحمي
الصفحة ۷۸:
المطبوع:
تو مو می بینی و من ییحش مو
الصحيح:
تو مو ميبیني و من پیچش مو
الصفحة ۷۸:
المطبوع:
بلی جاهلان در عتق بجائي رسند که بجز محبوب خیري نمی ننید وخبر صوت وی صوتی نمیشوند هر راهی بوینداوراکویند
هر کلی بوینداوراجویند عارفان خدا در حرکات و سکنات ونظیر غیر خدارا متطور دارند و جز او رامی ینسد و غیر صوت او صوتی میتنوند
الصحیح:
بلي، جاهلان در عشق مجاز بهجايي رسند که بهجز محبوب چیزي نميبينند و بهجز صوت وي صوتي نميشنوند. هر راهي پویند او را گویند، هر گلي بویند او را جویند. نميدانم عارفان خدا در حرکات و سکنات و نظر چرا غیر خدا را منظور دارند و جز او را ميبینند و غیر او صوتي میشنوند.
الصفحة ۷۸:
المطبوع:
أین همه اوراهما از شه بود کرجه از حلقوم عبدالله بود
الصحیح:
این همه آوازها از شه بود
گرچه از حلقوم عبدالله بود
الصفحة ۸۳:
المطبوع:
کار یاکانرا قیاس از خود مکیر زانکه باشد در نوشتن شبیر شیر
هست یکتیري که ادم میخورد شیر دیکر هست که ادم میخورد
الصحيح:
کار پاکان را قیاس از خود مگیر
زانکه باشد در نوشتن شیر شیر
هست یک شیري که آدم ميخورد
شیر دیگر هست که آدم ميخورد
الصفحة ۹۷:
المطبوع:
انشغالك رفت اند رخم رنك واندران خم کرد یکساعت درنك جون بزامد بوستین رنکین شدد دکه منم طاوس علیین شده
إلی أن قال رحمه اللّه: بانك طاوسان کن کویدکه لا بس ني طاوس خواجه بو العلا:
الصحیح:
آن شغالک رفت اندر خم رنگ
واندر آن خم کرد یکساعت درنگ
چون برآمد پوستین رنگین شده
که منم طاووس علیینشده
بانگ طاووسان کني گفتا که لا
پس نهاي طاووس خواجه بوالعلا
الصفحة ۱۰۳:
المطبوع:
من ملك بودم وفردوس برین جایم بود
ادم اورد درین دیر خراب ابادم
الصحیح:
من ملک بودم و فردوس برین جایم بود
آدم آورد دراین دیر خرابآبادم
الصفحة ۱۲۸:
المطبوع:
زین عصا تا انعصا فرقت وزرف
زین عمل تا ان عمل راه شکرف
لعنة اللّه ان عمل رادرقفا
رحمة اللّه ان عمل رادروفا
الصحيح:
زین عصا تا آن عصا فرقي است ژرف
زین عمل تا آن عمل راهي شگرف
لعنة الله این عمل را در قفا
رحمة الله آن عمل را در وفا
الصفحة ۱۲۹:
المطبوع:
شرح ابن خون دل
وخون جکز این زمان بکذار تا وقت دکر.
الصحيح:
شرح این خون دل و خون جگر
این زمان بگذار تا وقت دگر
الصفحة ۱۳۷:
المطبوع:
اکر دست علی دست خدا ینست
جرادست دکر مشکل کشماه نیست
الصحیح:
اگر دست علي دست خدا نيست
چرا دست دگر مشکلگشا نیست؟
وللکلام بقیة.. ولكن ختمناه بمسك.
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين وصلی الله على محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.
السید محمدصادق الموسوي
جمادی الآخرة ۱۴۴۴
@AghayedNet
على المحقق أن يطابق هذه الاقتباسات الأدبية مع عبارات المخطوطة وقواعد اللغة الفارسية بدقة كاملة وهذه هي المرحلة الأولى في التحقيق. ثم ينتقل إلى المرحلة الثانية وهي تنسيق هذه العبارات مع ما طُبع من مصادرها الأصلية وهي دواوين الشعراء وغيرها من الكتب الأدبية مع نقل الفروق اللغوية والأدبية بين الموجود في المخطوطة والمصادر الأساسية وذكر اسم الشاعر وما شابهه من مراحل التنسيق والتحقيق. وتتلخص المرحلة الثالثة في ترجمة هذه العبارات باللغة العربية ترجمة منقحة لا ترجمة عشوائية غير مطابقة.
على سبيل المثال نرى في تعليق الصفحة ۷۸ من كتاب الرد على الرادين تُرجِمت كلمة "جاهلان" - الواردة في إحدى العبارات الفارسية - بـ"المجانين" وهذه ترجمة غير مطابقة. لأن كلمة "جاهلان" تعادل كلمة "الجهال" في العربية، ومعناها مغاير لمعنى المجانين. والمجنون والجنون في الأصل العربي يعني الخروج عن تصرف العقلاء الذين يلتزمون نظاماً متعارفاً عليه. والجاهل والجهال خلاف العالِم. فبين هاتين الكلمتين بون شاسع.
ونذكر نحن في هذه الوجیزة بعض الأمثلة وهناك ثمة اقتباسات ما نذكرها هنا ونوضح المرحلة الأولى من تحقيق هذه المقاطع وهي تطبيق العبارات مع النص المخطوط ونترك المرحلتان الأخيرتان لضيق المجال.
نختم هذه الوجيزة بنقل الأبيات الفارسية من الطبعة الثالثة من كتاب الرد على الرادين..
وقد عبّرنا عن العبارة السقيمة المطبوعة بـ"المطبوع" وعن العبارة السليمة - التي في المخطوطة - بـ"الصحيح".
الصفحة ۳۳:
المطبوع:
سه نكر ووبربشم اراورا رنيان خوانى و حرير وبرند
الصحيح:
سه نگردد بریشم ار او را
پرنیان خواني و حریر و پرند
الصفحة ۴۴:
المطبوع:
متی ز علایق جسماني بستي ز هواجس نفساني
رسوا شدة وبمیداني نجدا ملاکه نمیداني
الصحيح:
مستي ز علایق جسماني
پستي ز هواجس نفساني
رسوا شده و نميداني
بهخدا ملا که نميداني
الصفحة ۴۵:
المطبوع:
زین خواب کوان بکشا
جشمي بر حال خودت بنما رحمی
الصحیح:
زين خواب گران بگشا چشمي
بر حال خودت بنما رحمي
الصفحة ۷۸:
المطبوع:
تو مو می بینی و من ییحش مو
الصحيح:
تو مو ميبیني و من پیچش مو
الصفحة ۷۸:
المطبوع:
بلی جاهلان در عتق بجائي رسند که بجز محبوب خیري نمی ننید وخبر صوت وی صوتی نمیشوند هر راهی بوینداوراکویند
هر کلی بوینداوراجویند عارفان خدا در حرکات و سکنات ونظیر غیر خدارا متطور دارند و جز او رامی ینسد و غیر صوت او صوتی میتنوند
الصحیح:
بلي، جاهلان در عشق مجاز بهجايي رسند که بهجز محبوب چیزي نميبينند و بهجز صوت وي صوتي نميشنوند. هر راهي پویند او را گویند، هر گلي بویند او را جویند. نميدانم عارفان خدا در حرکات و سکنات و نظر چرا غیر خدا را منظور دارند و جز او را ميبینند و غیر او صوتي میشنوند.
الصفحة ۷۸:
المطبوع:
أین همه اوراهما از شه بود کرجه از حلقوم عبدالله بود
الصحیح:
این همه آوازها از شه بود
گرچه از حلقوم عبدالله بود
الصفحة ۸۳:
المطبوع:
کار یاکانرا قیاس از خود مکیر زانکه باشد در نوشتن شبیر شیر
هست یکتیري که ادم میخورد شیر دیکر هست که ادم میخورد
الصحيح:
کار پاکان را قیاس از خود مگیر
زانکه باشد در نوشتن شیر شیر
هست یک شیري که آدم ميخورد
شیر دیگر هست که آدم ميخورد
الصفحة ۹۷:
المطبوع:
انشغالك رفت اند رخم رنك واندران خم کرد یکساعت درنك جون بزامد بوستین رنکین شدد دکه منم طاوس علیین شده
إلی أن قال رحمه اللّه: بانك طاوسان کن کویدکه لا بس ني طاوس خواجه بو العلا:
الصحیح:
آن شغالک رفت اندر خم رنگ
واندر آن خم کرد یکساعت درنگ
چون برآمد پوستین رنگین شده
که منم طاووس علیینشده
بانگ طاووسان کني گفتا که لا
پس نهاي طاووس خواجه بوالعلا
الصفحة ۱۰۳:
المطبوع:
من ملك بودم وفردوس برین جایم بود
ادم اورد درین دیر خراب ابادم
الصحیح:
من ملک بودم و فردوس برین جایم بود
آدم آورد دراین دیر خرابآبادم
الصفحة ۱۲۸:
المطبوع:
زین عصا تا انعصا فرقت وزرف
زین عمل تا ان عمل راه شکرف
لعنة اللّه ان عمل رادرقفا
رحمة اللّه ان عمل رادروفا
الصحيح:
زین عصا تا آن عصا فرقي است ژرف
زین عمل تا آن عمل راهي شگرف
لعنة الله این عمل را در قفا
رحمة الله آن عمل را در وفا
الصفحة ۱۲۹:
المطبوع:
شرح ابن خون دل
وخون جکز این زمان بکذار تا وقت دکر.
الصحيح:
شرح این خون دل و خون جگر
این زمان بگذار تا وقت دگر
الصفحة ۱۳۷:
المطبوع:
اکر دست علی دست خدا ینست
جرادست دکر مشکل کشماه نیست
الصحیح:
اگر دست علي دست خدا نيست
چرا دست دگر مشکلگشا نیست؟
وللکلام بقیة.. ولكن ختمناه بمسك.
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين وصلی الله على محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.
السید محمدصادق الموسوي
جمادی الآخرة ۱۴۴۴
@AghayedNet