📽 Что посмотреть

«Клиент всегда мертв» («Six Feet Under») (2001–2005)

Сериал привлекает своим вниманием к проблемам смерти на разных уровнях: от личностного до религиозно-философского. Для меня он особо ценен своей антропологической точностью к работе семейных похоронных бюро. Зритель может заглянуть в закулисье американской похоронной индустрии и узнать как работают похоронные агенты, что происходит с мертвыми телами, когда они попадают к сотрудникам бюро.

«Парень с нашего кладбища» (2015)

Российский фильм, обыгрывающий предрассудки, которые связаны с провинциальными кладбищами. Стоит смотреть как минимум ради приятного чувства узнавания.

«День мертвых» (2021)

Российское роуд-муви о родительской субботе. Один из первых постов в этом канале был посвящен этому фильму

📚 Что почитать

«Жизнь после смерти» (2021)

Сборник рассказов российских и китайских авторов. Однако мистики от него ждать не стоит. Смерть у авторов переплетена и неотделима от жизни.

Михаил Елизаров «Земля» (2019)

Многостраничный роман, «осмысляющий русский танатос». Увлекательный слог и почти гоголевское описание российского похоронного бизнеса.

Лев Толстой «Смерть Ивана Ильича» (1886)

Небольшая повесть (ого, вау) от классика русской литературы. Хроника болезни и умирания чиновника средней руки. То, как наш мозг до самого конца отчаянно пытается ускользнуть от смерти, передано изумительно.

🎧 Что послушать

Слава КПСС — СКАЗКА НЕОБРАТИМОЙ СМЕРТИ

9-минутный рассказ-рефлексия на тему смерти. Невероятный, пробирающий до мурашек клип.

Сначала было небытие, потом я отвлёкся —
И уже потом было слово
Я со смертью сросся — не было ни дня, чтобы я о ней не думал

Егор и опезденевшие — Прыг-скок

Песня сайд-проекта Егора Летова. В ней полностью сконцентрировалось лихорадочное и пограничное состояние, в котором он находился на протяжении месяца. По словам самого Летова, «Прыг-скок» возникла как шаманский ритуал: «мы решили с «Кузьмой» провести трансцендентный опыт, включить огромную бобину на девяностой скорости и играть в течении многих часов беспрерывно. И часа через четыре из меня пошли, как из чудовищной огромной воронки, глубоко архаические слова — слова, рожденные даже не в детстве, но в том состоянии, которое существовало даже до моего рождения. И эти тексты я едва успевал записывать — из меня шел и шел поток...».

Очень сильная композиция, всегда навевающая какие-то мрачно-хтонические эмоции.

Во мраке зеркало вода и свеча...
Кто-то внутри умирает хохоча...
Губами пенясь...
Губами пенясь
Зубами стуча
Жди затмение
Жди знамение
Тех, кто ждёт тебя ночью в поле!..

Pyrokinesis — Геометрия тьмы

Большой альбом на 22 песни, одна из главных тем которого — смерть. В нем предпринята попытка сформулировать новый эстетический образ непосредственно смерти. Насколько это получилось каждый решит сам. Мне концептуальная составляющая альбома показалась крайне занятной.

А что, если смерть — существо?
А жизнь — это просто болячка
Жизнь — заусенец, жизнь — это просто волдырь или прыщ, папиллома, плевать что
Но вообрази то, что смерть — существо
И каждая рана болит
И каждый когда-нибудь новорождённый на ней вырастает в полип

Танатопатия, или Как я перестал бояться и полюбил монстров

Все, кто более или менее активно читают мой канал, наверное, заметили, что в отношении к смерти к концу XX века наметился серьезный сдвиг. О ней стали больше думать, писать и говорить. В основном исследователи и те, кто так или иначе сталкивается с ней. Однако смерть все чаще и чаще становится темой массовой культуры. Анализу причин такого «увлечения смертью» посвящено исследование Дины Хапаевой
«Занимательная смерть: развлечения эпохи постгуманизма».

Научные интересы историка и социолога Дины Хапаевой в первую очередь охватывают готическую литературу. Последняя на данный момент работа посвящена уже современности. В ней исследовательница приходит к выводу, что у современного западного общества в конце 1980‐х – 1990‐х годах сформировался «культ виртуальной насильственной смерти». Это явление она предложила назвать танатопатией (страсть, тяга к смерти). Эта «тяга к смерти» проявилась в росте популярности Хэллоуина, становление «черного туризма» (посещение мест и исторических достопримечательностей, связанных со смертью), внедрении в массовую моду принтов с черепами. В литературе и кино те, кто раньше представлялись как злодеи или опасные враги (вампиры, зомби, каннибалы, серийные убийцы) стали очеловечиваться и даже становиться главными героями, которым зритель будет сопереживать.

Как же так вышло? Дина Хапаева считает, что дело в том, что западное общество стало разочаровываться в идеалах гуманизма, а идея человеческой исключительности подверглась существенному пересмотру. Руку к этому приложили постмодернисты, например, Мишель Фуко и его концепт «смерти человека», и испытавшие их влияния постгуманисты, чей философский проект нацелен на критику и ревизию философского наследия эпохи Просвещения с его идеализированным представлением о человеке как рациональном и безусловно высшим живым существом. Собственно, как мне кажется, это так бы и оставалось интересом ограниченной группы людей, но эти идеи в том или ином виде проникли в массовую культуру. Критический потенциал интеллектуальной работы по свержению человека с пьедестала превратился в развлечение. По этому не-человеческое и связанное с насильственной смертью стало невероятно притягательным. Взять хотя бы жанр хоррора, который в 90-х годах находился на пике популярности.

Примечательно, что отрицание и медикализация смерти, которая нередко упоминалась в канале, никак не противоречат доводам Дины Хапаевой. Если в реальной жизни мы стараемся избегать разговоров о смерти, то в мире виртуальном — заворожены ею. «Смерть торжествует в виртуальной реальности».

Несмотря на порой вольное обращение с материалом и смешение понятий постгуманизма и антигуманизма, интерпретация Дины Хапаевой представляется мне достаточно интересной. Также эта работа повлияла на выбор темы моей курсовой работы. Она была посвящена связи философии постгуманизма и современных альтернативных похоронных практик. Действительно, переосмысление места человека в мире повлияло на то, что похоронные ритуалы, всегда достаточно устойчивые к изменениям, стали трансформироваться.

⚱️ Удивительные приключения вашего праха

Кремация в условиях урбанизации становится наиболее предпочтительной. На рубеже XX—XXI века в похоронной индустрии складывается тренд на индивидуализацию услуг. Это значит, что компании придумывают все более экстравагантные способы быть похороненным. Кремация этому только способствует, поскольку с прахом можно сделать практически все, что угодно. Сегодня я расскажу о самых необычных и интересных способах обращения с прахом.


💎💍 Мемориальные украшения

Идея увековечить память об умершем в ювелирном изделии не новая. Ещё в викторианскую эпоху были популярны траурные украшения с использованием волос усопшего. Сегодня тоже можно заказать такие мемориальные украшения. Например, швейцарская компания Algordanza из человеческого праха делает алмазы. Готовый алмаз инкрустируют в кольца, кулоны и ожерелья. Автор этой идеи был Риналдо Уилли, вдохновившейся российской научной статьей о создании алмазов из пепла. Вот только Риналдо не правильно понял. Речь шла о древесном пепле, а не пепле после кремации...

📀 Виниловые пластинки

В СССР в середине XX века распространение получила так называемая «музыка на костях» — музыка, не отвечающая советским идеалам, записанная на отработанных рентгеновских снимках. Уже в наши дни британская компания Andvinyly предлагает сделать пластинки с использованием праха любимого человека. Количество пластинок можно выбрать самому. На них можно записать голос или любимую музыку умершего. Также компания предлагает нарисовать портрет для обложки винила — акриловыми красками, смешанными с прахом.

🌊🪸 Коралловые рифы

О связи «вечных» коралловых шаров и экологии я уже писал ранее. Для защитников окружающей среды или больших любителей океана теперь есть возможность даже после смерти помогать океанической флоре и фауне.

🔫 Охотничий патрон

Компания Holy Smoke из Алабамы предлагает поместить прах покойного в охотничьи патроны. Согласно легенде, такая идея пришла двум пожилым охотникам во время обеда: «Я хочу, чтобы мой прах поместили в пулю для охоты на фазанов. А потом пусть хороший охотник возьмет ружье, выстрелит в фазана и убьет его наповал. Последнее, что увидит фазан в своей жизни, буду я, несущийся на него скоростью 900 футов в секунду!». Интересно, конечно, но птичку жалко.

🌌 Космос

Несколько компаний предлагают запустить капсулы с прахом в космос. Они могут находиться на орбите, а потом возвращаться на Землю. Можно запустить капсулу с прахом, чтобы она бороздила бескрайние просторы открытого космоса.

​​«Московский Сократ» и его «Общее дело»

Сегодня я хочу рассказать вам о человеке, чьи идеи оказали влияние на широкий круг людей, имеющих друг с другом мало общего: от Фёдора Михайловича Достоевского и Льва Николаевича Толстого, революционеров-большевиков до трансгуманистов и акселерационистов. Речь пойдет о философе Николае Фёдоровиче Фёдорове (1829—1903) имевшим прозвище «московский Сократ». Учитывая его влияние на русскую (и не только) философию титул вполне оправданный.

Николай Фёдоров был известным библиотекарем Чертковской библиотеки, тогда главной публичной библиотеки Москвы. Ещё при жизни о нем ходили легенды: Федоров-де вел крайне аскетичную жизнь, из мебели имел только сундук, на котором и спал, а укрывался своим поношенным пальто. Его философские труды были собраны учениками и изданы посмертно под названием «Философия общего дела» в 1906 году.

Под «общим делом» Фёдоров понимал преодоление смерти и воскрешение всех уже умерших. Для этого он предлагал использовать науку и технологии. Да-да, прямо как сегодняшние трансгуманисты. Фёдоров считал, что смерть — это своеобразная форма болезни, к излечению которой нам всем следует стремиться. Ключевым в философии Фёдорова было также понятие «сыновьего долга». Дети должны исполнить «воскресительный долг» перед своими родителями. В своей мысли Фёдоров доходил до того, что каждое поколение должно быть ответственным за воскрешение своих родителей, что в конечном итоге должно привести к воскрешению самых первых людей на Земле.

Самое примечательное в философии "общего дела" в том, что она укоренена в православии. Несмотря на то, что Фёдоров почти не говорит о душе, а воскрешение представляется как чисто физический процесс и даже то, что воскрешение будет осуществлять не Бог, а люди с помощью науки и техники, назвать его атеистом никак нельзя. Воскрешение для Фёдорова - это часть Божественного плана по приведению человечества к изначальному состоянию, когда "не надо было умирать".

У вас мог возникнуть вполне закономерный вопрос: "а что делать с миллиардами воскресших людей? Где их размещать? ". Фёдоров дает ответ и на этот вопрос. Всё просто: надо осваивать космические пространства и заселять людьми Вселенную.

Такой удивительный сплав религиозных и вполне техно-утопических идей и позволил философии Фёдорова обрести большое влияние. Действительно, при большом желании в сочинениях «Московского Сократа» можно обнаружить всё, что пожелаете.

«Смертные всего мира, объединяйтесь», 1914

Из манифеста «Вселенское дело» первых последователей Фёдорова — Александра Горского и Ионы Брихничева

Каркнул Ворон: «Nevermore»

Буквальное бессмертие человеку обещают религии, символическое — единение с некими вечными ценностями или культурами. А как связаны память о смерти и ксенофобия? Разбирается Екатерина Бурак.

🔪 @knifemedia

https://knf.md/tg/searching-immortality/

​​Dark Tourism и его тёмные стороны

В истории человечества несложно найти примеры, в которых туризм переплетался с темой смерти. Это и римский Колизей с боями гладиаторов, и площади европейских городов, на которых проводились публичные казни. Уже в XIX веке предприниматели стали организовывать туристические поездки к местам с трагической историей. Так, британец Томас Кук — отец «организованного туризма» — возил туристов по местам сражений времён Гражданской войны в США.

Однако научное изучение столь давнего явления началось только в конце XX века. Первыми термин «dark tourism» использовали ученые Мальком Фоли и Джон Леннон (не тот!) из Каледонского университета. В своей статье 1996 года, посвященной мемориализации Джона Кеннеди, определяли «тёмный туризм» как «презентацию и потребление реальных и коммодифицированных [превращенных в товар] мест смерти и катастроф». Словом, под тёмным туризмом можно понимать посещение мест и достопримечательностей, которые так или иначе связаны со смертью и/или трагическими событиями. Здесь же они отмечают, что тёмный туризм — это «неотъемлемая часть постмодернистского мира», поскольку зачастую места тёмного туризма «стирают различия между воображаемым и реальным».

Уже в первой статье о тёмном туризме Фоли и Леннон отметили то, что в последствии станет одним из оснований для критики всего явления — дезинформация. Наиболее ярко это проявляется, на мой взгляд, в историях про американские усадьбы XIX века. Под нужды тёмного туризма они становятся «домами с призраками», тогда как в реальности — это бывшие усадьбы рабовладельцев. Трагическая история чернокожих рабов за редким исключением попросту вытесняется в угоду более безопасного, менее остросоциального нарратива. Для такого процесса даже придумали термин — диснейфикация. Это когда место или предмет лишают его первоначальных смыслов, факты о нем искажаются ради более приятного и легкого восприятия туристами.

Ещё одна причина, по которой критикуют dark tourism — моральная. Широкое обсуждение этой проблемы началось с селфи девушки, сделанное в концентрационном лагере Освенцим. Ранее в The New Yorker выходила заметка с заголовком «Должен ли Освенцим быть местом для селфи». Из-за таких спорных с этической точки зрения поступков весь тёмный туризм в медиа стали называть ассоциировать с вуайеризмом, наслаждением чужими страданиями. Я считаю, что во многом эти обвинения надуманные, но отрицать то, что dark tourism иначе фреймирует наши привычные действия (например, те же фотографии), нельзя.

Несмотря на критику, dark tourism набирает популярность от года к году. И путешествуют по «тёмным местам» вполне обычные люди, поскольку dark tourism для многих точно такой же способ исследовать мир, историю, самих себя, только с других, неожиданных, «тёмных» сторон. Был ли у вас опыт dark tourism? Расскажите об этом в комментариях!

Для любителей путешествовать из дома советую 8-серийную документалку, посвященную феномену тёмного туризма. Новозеландский журналист Дэвид Фарриер посещает не самые банальные места и увлекательно о них рассказывает. Какого-то глубокого анализа искать не следует, но ради удивительных мест и неожиданных эмоций посмотреть стоит

Зарекался больше не покупать бумажных книг...

Ah shit, here we go again!

Кстати, к ней идет аудиогид по Никольскому кладбищу Александро-Невской лавры. Думаю, в скором времени схожу опробовать и вам расскажу.

​​Как я на Никольское кладбище ходил

Дождавшись единственного выходного на неделе, я решил испробовать гид по Никольскому кладбищу. Прибыв на место, я отсканировал qr-код, и оказалось, что аудио-гид     платный... Я, конечно, сильно расстроился, но всё же подумал, что пройдусь сам, а с гидом как-нибудь в другой раз.

Надо сразу сказать, что на кладбищах в своей жизни я бывал мало (шок!). Кроме сельского кладбища на моей малой Родине, я был лишь на Волковском кладбище и на мемориальном кладбище «город Ангелов» в Беслане. В добавок к этому мои посещения кладбища приходились на весну, а точнее на Пасху, и реже осень. Увидеть городское кладбище, так ещё и зимой — очень необычный опыт.

Немного о самом некрополе. Никольское кладбище, основанное в 1861 году, остается действующим.  Во второй половине XIX века — это было одно из самых дорогих и престижных кладбищ Петербурга. На нем хоронили не только монахов Александро-Невской лавры и петербургских митрополитов (отдельная часть так называемое «Братское кладбище»), но и деятелей культуры, военных и государственных деятелей. Спустя 10 лет, после прихода к власти большевиков, году закрыли. Никольскую церковь, расположенную на кладбище хотели превратить в крематорий, но из этой затеи ничего не вышло (некоторым эпизодам советской кремации был посвящен самый первый пост на этом канале). В 1970-е в связи с реставрацией Александро-Невской лавры обратили внимание на уже сильно запущенное кладбище. Тогда его начали реставрировать, но в 90-е Никольское кладбище столкнулось с разграблениями и уничтожениями могил.

Посещать кладбище зимой было, конечно, смело. Очищенные от снега дорожки, как будто бы побуждают тебя идти определенным маршрутом (кстати, он почти совпадает с тем, что был в гиде). Хотя следы энтузиастов, бывших тут до меня, подсказывают, что при большом желании все же можно отступить от намеченного пути. Все время я держал в голове мысль, что могилы на этом кладбища расположены крайне хаотично — скорее всего последствия почти векового запустения и мародерства. На каких-то могилках не было оград, на каких-то монументов, а где-то даже и холмиков не осталось. Антон Секисов точно сравнил это с «ничейным запущенным огородом».

Поскольку кладбище имеет почти полуторавековую историю на нем можно заметить насколько сильно изменились надгробия. Первое отличие, которое мне бросилось в глаза — эпитафии. Те, что делались в XIX веке, непременно обращаются к Богу или упоминают его. Самая часто встречаемая лично мне была эпитафия «Да будет воля твоя».  Современных надгробий с эпитафиями, упоминающими Бога, мне встретить уже не удалось. Кстати, неподалеку от входа можно встретить участок, где располагаются дореволюционное, советское и постсоветское надгробия, и наглядно увидеть произошедшие изменения.

Ещё одно наблюдение касается склепов. Практически все они находятся в крайне удручающем состоянии. На одном из них мне удалось увидеть исписанные разными фамилиями стены. Думаю, вы встречали места, где можно встретить надписи, сообщающие о том, что уроженцы какого-то города в данный год посетили это место. Вот что-то подобное было и на том склепе. Сначала это меня позабавило, а потом укрепило в мысли, что и кладбища могут восприниматься как места для туризма.

Несмотря на холод и ограниченность в передвижениях, такой опыт «антропологического» посещения кладбищ мне понравился. Думаю, продолжить это дело, но только уже не зимой.