«Предсмертная уборка» или Döstädning
В моменты переезда ощущаешь физически, как много вещей ты накопил за, казалось бы, небольшой промежуток времени. Только представьте, сколько вещей у вас скопится за всю вашу жизнь. А теперь представьте, что после вашей смерти решать вопрос с этой грудой вещей придётся вашим близким.
Швеция подарила миру множество действительно крутых вещей: от сказок Андерсена и Астрид Линдгрен до магазина IKEA. Ещё одним подарком западному миру стала концепция Döstädning, что можно перевести как «предсмертная уборка» («death cleaning»). Собственно, если разложить слово Döstädning на две части, то так и получится: dö — смерть/умирание и städning — уборка. Döstädning — это процесс наведения порядка, предполагающий избавление от вещей, которые больше не нужны или не используются, в рамках подготовки к концу жизни
На самом деле, почти всегда разговоры о смерти — это разговоры и о жизни. Так и практика döstädning во многом о нашем потреблении и отношении к вещам. Это проактивный подход к управлению ими. Цель «предсмертной уборки» не столько, зацикливаясь на смерти, подготовиться к ней, сколько уменьшить беспорядок и упростить жизнь своих близких, снять с них груз ответственности за распоряжение вашими вещами после вашей смерти.
Эта концепция была описана Маргариты Магнуссон (на фото) в книге «The Gentle Art of Swedish Death Cleaning», вышедшей в 2017 году. Скорее всего, «предсмертная уборка» не является исключительно шведской идеей. Предсмертная уборка встречается в различных культурах в разные исторические периоды, а концепцию уменьшения беспорядка и упрощения жизни с оговорками можно назвать «универсальной». Тем не менее благодаря Магнуссон «предсмертная уборка» получила именно шведские корни. Возможно, с помощью массовой культуры döstädning встанет в один ряд с Карлсоном, рюкзаком Fjällräven Kånken, сюрстрёммингом и фрикадельками.
В моменты переезда ощущаешь физически, как много вещей ты накопил за, казалось бы, небольшой промежуток времени. Только представьте, сколько вещей у вас скопится за всю вашу жизнь. А теперь представьте, что после вашей смерти решать вопрос с этой грудой вещей придётся вашим близким.
Швеция подарила миру множество действительно крутых вещей: от сказок Андерсена и Астрид Линдгрен до магазина IKEA. Ещё одним подарком западному миру стала концепция Döstädning, что можно перевести как «предсмертная уборка» («death cleaning»). Собственно, если разложить слово Döstädning на две части, то так и получится: dö — смерть/умирание и städning — уборка. Döstädning — это процесс наведения порядка, предполагающий избавление от вещей, которые больше не нужны или не используются, в рамках подготовки к концу жизни
На самом деле, почти всегда разговоры о смерти — это разговоры и о жизни. Так и практика döstädning во многом о нашем потреблении и отношении к вещам. Это проактивный подход к управлению ими. Цель «предсмертной уборки» не столько, зацикливаясь на смерти, подготовиться к ней, сколько уменьшить беспорядок и упростить жизнь своих близких, снять с них груз ответственности за распоряжение вашими вещами после вашей смерти.
Эта концепция была описана Маргариты Магнуссон (на фото) в книге «The Gentle Art of Swedish Death Cleaning», вышедшей в 2017 году. Скорее всего, «предсмертная уборка» не является исключительно шведской идеей. Предсмертная уборка встречается в различных культурах в разные исторические периоды, а концепцию уменьшения беспорядка и упрощения жизни с оговорками можно назвать «универсальной». Тем не менее благодаря Магнуссон «предсмертная уборка» получила именно шведские корни. Возможно, с помощью массовой культуры döstädning встанет в один ряд с Карлсоном, рюкзаком Fjällräven Kånken, сюрстрёммингом и фрикадельками.
Кибер-кладбище в Кибердеревне
23 сентября на Кинопоиске начал выходить сериал «Кибердеревня». В основе проекта — мини-сериал, выходивший на YouTube в 2020-2021 годах и собравший суммарно более 25 миллионов просмотров. Словом, кибер-панк по-русски, глубоко укорененный в культуру, а не слепо воспроизводящий западные жанровые клише. В 7 серии сериала зрителям показали кладбище будущего. Конечно же, с приставкой «кибер».
Вот как его описывает один из главных героев сериала марсианский фермер Николай: «Это первое кибер-кладбище. Специальная программа анализирует фото, видео покойного, его посты из соцсетей и на основе этого создает образ человека. И вот так мы можем узнать самые светлые воспоминания усопшего». Выглядит это кладбище точно также, как и современные сельские кладбища, только с добавлением цифровых панелей и всплывающих аватаров покойных. Кроме того, здесь воспроизводятся и мемы, связанные со смертью в цифровом пространстве. Например, «скорбеть и press F» на одном из надгробий и «синий экран смерти».
Вообще идея цифрового бессмертия достаточно распространена в научной фантастике. Достижение цифрового бессмертия состоит из двух этапов: 1) архивирование и оцифровка данных; 2) создание живого аватара. Во многом цифровое бессмертие — это скорее гипотетическая технология и материал для создания произведений в жанре фантастика. Но вместе с были и есть проекты, которые стремятся к реальному воплощению этой идеи. Например, проект россиянина Дмитрия Ицкова под названием «2045». К этому году предприниматель стремился цифровой и биологический клон человека. «Стремился» — поскольку в марте 2018 года проект был закрыт из-за недостаточного уровня финансирования.
Как бы то ни было, цифровое бессмертие, как мне кажется, является крайне перспективной интеллектуальной задачей. Как минимум, она задает чувствительные вопросы о нашей физической и виртуальной жизни... и само собой, смерти.
23 сентября на Кинопоиске начал выходить сериал «Кибердеревня». В основе проекта — мини-сериал, выходивший на YouTube в 2020-2021 годах и собравший суммарно более 25 миллионов просмотров. Словом, кибер-панк по-русски, глубоко укорененный в культуру, а не слепо воспроизводящий западные жанровые клише. В 7 серии сериала зрителям показали кладбище будущего. Конечно же, с приставкой «кибер».
Вот как его описывает один из главных героев сериала марсианский фермер Николай: «Это первое кибер-кладбище. Специальная программа анализирует фото, видео покойного, его посты из соцсетей и на основе этого создает образ человека. И вот так мы можем узнать самые светлые воспоминания усопшего». Выглядит это кладбище точно также, как и современные сельские кладбища, только с добавлением цифровых панелей и всплывающих аватаров покойных. Кроме того, здесь воспроизводятся и мемы, связанные со смертью в цифровом пространстве. Например, «скорбеть и press F» на одном из надгробий и «синий экран смерти».
Вообще идея цифрового бессмертия достаточно распространена в научной фантастике. Достижение цифрового бессмертия состоит из двух этапов: 1) архивирование и оцифровка данных; 2) создание живого аватара. Во многом цифровое бессмертие — это скорее гипотетическая технология и материал для создания произведений в жанре фантастика. Но вместе с были и есть проекты, которые стремятся к реальному воплощению этой идеи. Например, проект россиянина Дмитрия Ицкова под названием «2045». К этому году предприниматель стремился цифровой и биологический клон человека. «Стремился» — поскольку в марте 2018 года проект был закрыт из-за недостаточного уровня финансирования.
Как бы то ни было, цифровое бессмертие, как мне кажется, является крайне перспективной интеллектуальной задачей. Как минимум, она задает чувствительные вопросы о нашей физической и виртуальной жизни... и само собой, смерти.
«Вечные» коралловые рифы: смерть и изменение климата
Конец 1980-х. Двое студентов из Университета Джорджии и любители дайвинга Тодд Барбер и Дон Броули после многочисленных погружений замечают деградацию коралловых рифов и принимают решение как-то исправить ситуацию. Выход из ситуации был, мягко скажем, нетривиальным: «рифовый шар», который бы имитировал естественные коралловые рифы и которые бы производились из экологических материалов. В 1992 году вблизи города Форт-Лодердейл, штат Флорида, был установлен первый рифовый шар. С того момента было реализовано около 5000 проектов в 70 странах, а общее число рифовых шаров достигло 750 тысяч.
Судьба изобретения Тодда Барбера и Дона Броули изменилась в 1998 году. В этом году умер тесть Дона Броули, который незадолго до своей смерти говорил, что хотел бы его кремированные останки были помещены в риф. 1 мая 1998 года была исполнена последняя воля тестя — рифовый шар с его прахом был спущен на дно. Так компания «Eternal Reef» появилась на свет. С 1998 года компанией было установлено около 2000 рифовых шаров в 25 местах на восточном и южном побережьях США.
Похоронная практика, получившая название «вечный коралловый риф», напрямую связано с проблемой изменения климата и человеческого влияния на окружающую среду, ведущих к разрушению океанических экосистем. Дело в том, что коралловые рифы живут в тесном сообществе с простейшими организмами. При повышении температуры воды в океане их связь разрушается, отчего коралловые рифы и погибают, превращаясь в «известняковый скелет».
«Вечные» коралловые шары — это попытка восстановления экосистемы, возвращение дома пострадавшим от человеческой деятельности простейшим. Для людей, что выбрали такую похоронную практику — это способ «исцелить как море, так и душу».
Конец 1980-х. Двое студентов из Университета Джорджии и любители дайвинга Тодд Барбер и Дон Броули после многочисленных погружений замечают деградацию коралловых рифов и принимают решение как-то исправить ситуацию. Выход из ситуации был, мягко скажем, нетривиальным: «рифовый шар», который бы имитировал естественные коралловые рифы и которые бы производились из экологических материалов. В 1992 году вблизи города Форт-Лодердейл, штат Флорида, был установлен первый рифовый шар. С того момента было реализовано около 5000 проектов в 70 странах, а общее число рифовых шаров достигло 750 тысяч.
Судьба изобретения Тодда Барбера и Дона Броули изменилась в 1998 году. В этом году умер тесть Дона Броули, который незадолго до своей смерти говорил, что хотел бы его кремированные останки были помещены в риф. 1 мая 1998 года была исполнена последняя воля тестя — рифовый шар с его прахом был спущен на дно. Так компания «Eternal Reef» появилась на свет. С 1998 года компанией было установлено около 2000 рифовых шаров в 25 местах на восточном и южном побережьях США.
Похоронная практика, получившая название «вечный коралловый риф», напрямую связано с проблемой изменения климата и человеческого влияния на окружающую среду, ведущих к разрушению океанических экосистем. Дело в том, что коралловые рифы живут в тесном сообществе с простейшими организмами. При повышении температуры воды в океане их связь разрушается, отчего коралловые рифы и погибают, превращаясь в «известняковый скелет».
«Вечные» коралловые шары — это попытка восстановления экосистемы, возвращение дома пострадавшим от человеческой деятельности простейшим. Для людей, что выбрали такую похоронную практику — это способ «исцелить как море, так и душу».
Посмотрите очаровательную видео-работу из Новой Зеландии. В ней под лёгкую музыку пожилые люди рассказывают о преимуществе своего «Coffin Club» — что-то вроде кружка по интересам, где пьют чай с печеньем, обсуждают смерть, изготавливают гробы и, конечно же, жалуются на похоронную индустрию
YouTube
This Amazing Musical 'Coffin Club' Will Make You Want to Join | Short Film Showcase
Across New Zealand, seniors are forming DIY “coffin clubs” to cope with death and loss while bringing some fun and personality to their own final journey. Hear the story of the Kiwi Coffin Club in this charming docu-musical from Loading Docs.
➡ Subscribe:…
➡ Subscribe:…
Сегодня здесь выступаю. Буду рассказывать про DIY-похороны. Чуть позже и вам расскажу!)
Forwarded from СНО Департамента истории НИУ ВШЭ Санкт-Петербург
Дорогие коллеги!
Напоминаем вам, что уже завтра, 31 октября в 18:10 состоится наш VI ежегодный семинар "Маргинальное в гуманитарных науках"! Ждем вас по адресу наб. канала Грибоедова, 123, ауд. 603.
В силу того, что у нас на повестке много интересных и маргинальных докладов, мы предлагаем следующую программу нашего мероприятия:
В 18:10 наш семинар откроет старший преподаватель Департамента истории НИУ ВШЭ СПб Павел Андреевич Васильев с докладом "Красные дни календаря? Воспоминания о советской менструальной травме в современной России"
Затем все участники и слушатели разойдутся на 2 секции.
Секция 1: «Магия телесности» (ауд. 603):
1) Бахтов С. А., СПбГУ, 4 курс: «DIY-похороны как стратегия борьбы за мертвое тело»
2) Елкина Е. А., НИУ ВШЭ СПб, 2 курс «Кровавый навет в Российской империи»
3) Никитина П. С., ЕУСПб, свободный исследователь: «Легендариум Андрея Князева: как в песни и картины рок-музыканта можно вчитать Апулея, средневековые фарсы и немецких экспрессионистов»
4) Астаев Н. В., НИУ ВШЭ СПб, 1 курс: «Moscow never sleep: тусовки 00-ых как социокультурный феномен»
5) Распутина Д. С., НИУ ВШЭ СПб, 2 курс: «"Коммунизм-могила проституции" или же трансформация статуса сексуальной коммерции в СССР»
Секция 2: «Бестелесная магия» (ауд. 605):
1) Клейменов В. И., Кулинич М. В., НИУ ВШЭ СПб, 5 курс и 4 курс: «"Того же лѣта псковичи сожгоша 12 жонке вѣщих": охота на ведьм в Пскове в начале XV века?»
2) Юшина Е. В., НИУ ВШЭ СПб, 2 курс: «Повседневная жизнь и профессиональная деятельность колдунов и знахарей в России XVIII – XIX вв.»
3) Чукбар Ф. И., НИУ ВШЭ СПб, 3 курс: «Астрология как наука до и после нацистского оккультного ренессанса»
4) Степаненко Э. С., СПбГУ, 3 курс: «Онокентавр и змей: проблема иконографии»
5) Костомаров А. А., НИУ ВШЭ СПб, 4 курс: «"Карточки с картиночками": колоды таро от Средневековья до наших дней»
🎃 Также напоминаем, что мы только приветствуем посещение семинара в хэллоуинских костюмах, вместе погрузимся в атмосферу маргинального целиком 🎃
С ожиданием встречи,
Ваше СНО!
Напоминаем вам, что уже завтра, 31 октября в 18:10 состоится наш VI ежегодный семинар "Маргинальное в гуманитарных науках"! Ждем вас по адресу наб. канала Грибоедова, 123, ауд. 603.
В силу того, что у нас на повестке много интересных и маргинальных докладов, мы предлагаем следующую программу нашего мероприятия:
В 18:10 наш семинар откроет старший преподаватель Департамента истории НИУ ВШЭ СПб Павел Андреевич Васильев с докладом "Красные дни календаря? Воспоминания о советской менструальной травме в современной России"
Затем все участники и слушатели разойдутся на 2 секции.
Секция 1: «Магия телесности» (ауд. 603):
1) Бахтов С. А., СПбГУ, 4 курс: «DIY-похороны как стратегия борьбы за мертвое тело»
2) Елкина Е. А., НИУ ВШЭ СПб, 2 курс «Кровавый навет в Российской империи»
3) Никитина П. С., ЕУСПб, свободный исследователь: «Легендариум Андрея Князева: как в песни и картины рок-музыканта можно вчитать Апулея, средневековые фарсы и немецких экспрессионистов»
4) Астаев Н. В., НИУ ВШЭ СПб, 1 курс: «Moscow never sleep: тусовки 00-ых как социокультурный феномен»
5) Распутина Д. С., НИУ ВШЭ СПб, 2 курс: «"Коммунизм-могила проституции" или же трансформация статуса сексуальной коммерции в СССР»
Секция 2: «Бестелесная магия» (ауд. 605):
1) Клейменов В. И., Кулинич М. В., НИУ ВШЭ СПб, 5 курс и 4 курс: «"Того же лѣта псковичи сожгоша 12 жонке вѣщих": охота на ведьм в Пскове в начале XV века?»
2) Юшина Е. В., НИУ ВШЭ СПб, 2 курс: «Повседневная жизнь и профессиональная деятельность колдунов и знахарей в России XVIII – XIX вв.»
3) Чукбар Ф. И., НИУ ВШЭ СПб, 3 курс: «Астрология как наука до и после нацистского оккультного ренессанса»
4) Степаненко Э. С., СПбГУ, 3 курс: «Онокентавр и змей: проблема иконографии»
5) Костомаров А. А., НИУ ВШЭ СПб, 4 курс: «"Карточки с картиночками": колоды таро от Средневековья до наших дней»
С ожиданием встречи,
Ваше СНО!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Что такое DIY-похороны, почему и для чего их проводят?
Как писала Кейтлин Даути, в прошлом владелица похоронного агентства, а теперь одна из самых, если не самая известная блогерка и активистка, говорящая о смерти: «Если бы кто-то спросил, в чем мы [американские похоронные агентства] лучшие , ответ был бы один: в том, чтобы держать скорбящую семью подальше от покойного». Действительно, с ростом и развитием похоронной индустрии в XIX-XX веках наблюдается увеличение дистанции между мёртвым телом и его родственниками. Кроме похоронных агентств свою лепту в это внесли медицинские организации (об этом я писал тут), а также государство. Оно ведёт учет и регистрацию смертей, принимает законодательные акты, которые фреймируют проведение похорон.
Для описания пусть в некоторых аспектах различных, но в вопросе контроля над мёртвом телом достаточно схожих, западных похоронных индустрий можно использовать слово «избыточность». Под этим я понимаю большое количество акторов и объектов инфраструктур. Именно те акторы, которые я назвал в первом абзаце, «захватили» контроль над мёртвым телом, «изъяв» его из семейного круга в XX веке.
В таком контексте на рубеже XX и XXI веков и появляются DIY-похороны. Многим, я думаю известно, что DIY (от англ. do it youself – «сделай сам») предполагает самостоятельное создание или изготовление чего-либо. Если мы говорим о похоронах, то здесь DIY означает, что все манипуляции с мёртвым телом производятся без посредников (насколько это возможно) самими родственниками и близкими умершего.
Какие идеи реализуются в практике DIY-похорон?
1) Возвращение о «заботы о мёртвом теле» обратно к семье;
2) Персонализация, поскольку похоронные бюро вплоть до XXI века были ориентированы на производство и продажу материальных объектов (гробов, памятников и прочих похоронных аксессуаров – т.н. «hardware»).
3) Экологичность. Тренд на DIY-похороны совпал с трендом на экологичность, поэтому зачастую гробы делают из старых подручных средств.
4) «Позитивное» отношение к смерти. Во многом вытеснение, табуированность смерти привела к тому, что контроль над телом покойного перешел к похоронным бюро и медицинским организациям
Вокруг DIY-похорон уже активно формируется собственная инфраструктура. Так, например, появляются видео-гайды о том, как из старого палета или досок, оставшихся после ремонта, сделать гроб. Капиталистический закон о спросе, рождающем предложение тут тоже работает – появляются компании, которые производят и продают гробы, но не обычные, а как наборы-«сделай сам». Организуются комьюнити единомышленников, так называемые «Coffin club», где люди проводят мастер-классы по созданию гробов и аксессуаров, разговаривают о смерти и умирании (оригинальную презентацию такого «Coffin club» можете посмотреть тут)
DIY-похороны являются небольшим (всего 2% от общего числа похорон), но важным трендом. Он сформировался как ответ на «избыточный» контроль над мертвым телом со стороны государства, медицинских организаций и похоронных бюро. Обращаясь к DIY-похоронам, родственники и близкие усопших стремятся вернуть себе «контроль», возможность «заботы» и полноценного проживания опыта утраты. Кроме того, формирующиеся сообщества своей деятельностью подрывают табуированность темы смерти, возвращают себе возможность открыто говорить о смерти и умирании
Как писала Кейтлин Даути, в прошлом владелица похоронного агентства, а теперь одна из самых, если не самая известная блогерка и активистка, говорящая о смерти: «Если бы кто-то спросил, в чем мы [американские похоронные агентства] лучшие , ответ был бы один: в том, чтобы держать скорбящую семью подальше от покойного». Действительно, с ростом и развитием похоронной индустрии в XIX-XX веках наблюдается увеличение дистанции между мёртвым телом и его родственниками. Кроме похоронных агентств свою лепту в это внесли медицинские организации (об этом я писал тут), а также государство. Оно ведёт учет и регистрацию смертей, принимает законодательные акты, которые фреймируют проведение похорон.
Для описания пусть в некоторых аспектах различных, но в вопросе контроля над мёртвом телом достаточно схожих, западных похоронных индустрий можно использовать слово «избыточность». Под этим я понимаю большое количество акторов и объектов инфраструктур. Именно те акторы, которые я назвал в первом абзаце, «захватили» контроль над мёртвым телом, «изъяв» его из семейного круга в XX веке.
В таком контексте на рубеже XX и XXI веков и появляются DIY-похороны. Многим, я думаю известно, что DIY (от англ. do it youself – «сделай сам») предполагает самостоятельное создание или изготовление чего-либо. Если мы говорим о похоронах, то здесь DIY означает, что все манипуляции с мёртвым телом производятся без посредников (насколько это возможно) самими родственниками и близкими умершего.
Какие идеи реализуются в практике DIY-похорон?
1) Возвращение о «заботы о мёртвом теле» обратно к семье;
2) Персонализация, поскольку похоронные бюро вплоть до XXI века были ориентированы на производство и продажу материальных объектов (гробов, памятников и прочих похоронных аксессуаров – т.н. «hardware»).
3) Экологичность. Тренд на DIY-похороны совпал с трендом на экологичность, поэтому зачастую гробы делают из старых подручных средств.
4) «Позитивное» отношение к смерти. Во многом вытеснение, табуированность смерти привела к тому, что контроль над телом покойного перешел к похоронным бюро и медицинским организациям
Вокруг DIY-похорон уже активно формируется собственная инфраструктура. Так, например, появляются видео-гайды о том, как из старого палета или досок, оставшихся после ремонта, сделать гроб. Капиталистический закон о спросе, рождающем предложение тут тоже работает – появляются компании, которые производят и продают гробы, но не обычные, а как наборы-«сделай сам». Организуются комьюнити единомышленников, так называемые «Coffin club», где люди проводят мастер-классы по созданию гробов и аксессуаров, разговаривают о смерти и умирании (оригинальную презентацию такого «Coffin club» можете посмотреть тут)
DIY-похороны являются небольшим (всего 2% от общего числа похорон), но важным трендом. Он сформировался как ответ на «избыточный» контроль над мертвым телом со стороны государства, медицинских организаций и похоронных бюро. Обращаясь к DIY-похоронам, родственники и близкие усопших стремятся вернуть себе «контроль», возможность «заботы» и полноценного проживания опыта утраты. Кроме того, формирующиеся сообщества своей деятельностью подрывают табуированность темы смерти, возвращают себе возможность открыто говорить о смерти и умирании
Месяц назад я писал о смерти животных и опровержении Хайдеггеровского тезиса о том, что «только человек умирает». И вот издательство Individuum выпускает книгу Сусаны Монсо «Опоссум Шрёдингера. Смерть в мире животных», посвященную той же теме. Небольшая цитата из аннотации:
Отрывок из книги можно прочитать у Кедр.Медиа: https://t.me/kedr_media/2763
«"Опоссум Шрёдингера" — естественно-научный детектив, сочетающий философскую теорию с последними данными этологии и сравнительной психологии, а наблюдения за дикой природой — с размышлениями об экзистенциальных вопросах»
Отрывок из книги можно прочитать у Кедр.Медиа: https://t.me/kedr_media/2763
Forwarded from Экосфера
Стартап Arcaea возвращает цветочные ароматы вымерших цветов — компания представила новую линейку ароматов под названием Future Society, основанных на ДНК вымерших цветов. Эти ароматы переносят вас в прошлые эпохи, привнося в мир ароматов уникальное научное измерение.
Это стало возможным благодаря последовательному анализу исчезнувших растений. Секвенирование ДНК древних цветов позволяет понять, какие ароматические молекулы они производили. Полученные данные переданы опытным парфюмерам, которые создали коллекцию Scent Surrection для Future Society.
Экосфера — о важном в экологии 🌿
Это стало возможным благодаря последовательному анализу исчезнувших растений. Секвенирование ДНК древних цветов позволяет понять, какие ароматические молекулы они производили. Полученные данные переданы опытным парфюмерам, которые создали коллекцию Scent Surrection для Future Society.
Экосфера — о важном в экологии 🌿
Террамация или человеческое компостирование
Практике обращения с мёртвым телом, о которой я расскажу сегодня, была посвящена значительная часть моей курсовой работы. Человеческое компостирование, когда я о нем рассказывал на семинарах или на конференциях, всегда вызывало больше всего удивления и вопросов.
Если компостирование — процесс возвращения в природный цикл — пищи или иных органических отходов известно на протяжении тысячелетий, то его применение к человеческим останкам является нововведением последнего десятилетия. Эта идея была предложена в 2013 году студенткой архитектурного факультета Катриной Спейд в её дипломной работе под названием «Грязь и разложение: предложение места для городских мертвецов». Спейд основывалась на постгуманистической оптике, согласно которой человек — это симбиоз с другими организмами. На основе этого она предложила «выращивать» новую жизнь и после смерти.
В 2017 году Спейд основала компанию Recompose, которая подготавливала почву (простите за каламбур) для проведения нового типа похорон. Спустя два года, в мая 2019 года, Вашингтон стал первым штатом, легализовавшим террамацию. На сегодняшний день таких штатов уже 7. Кроме США, человеческое компостирование легально также и в Швеции.
Процесс человеческого компостирования «имитирует естественные циклы Земли и похож на то, что происходит на лесной подстилке, когда органические материалы разлагаются и превращаются в верхний слой почвы». Террамация происходит благодаря микробам, которые присутствуют на человеческих телах и в окружающей среде. Вот такая кооперация людей и не-людей в работе смерти.
Террамация или человеческое компостирование, действительно, выглядит достаточно радикальной практикой. Неудивительно, что у неё много противников. Так, например, представители католической церкви в США заявляли, что компостирование — «процесс, более подходящий для овощей и яичной скорлупы». В России государственные СМИ также пишут критично об этой практике. Мне же она представляется интересной по двум причинам: признание роли не-человеческих агентов в процессе нашей смерти и переопределение категорий «достойное/недостойное» в вопросе о похоронах.
Практике обращения с мёртвым телом, о которой я расскажу сегодня, была посвящена значительная часть моей курсовой работы. Человеческое компостирование, когда я о нем рассказывал на семинарах или на конференциях, всегда вызывало больше всего удивления и вопросов.
Если компостирование — процесс возвращения в природный цикл — пищи или иных органических отходов известно на протяжении тысячелетий, то его применение к человеческим останкам является нововведением последнего десятилетия. Эта идея была предложена в 2013 году студенткой архитектурного факультета Катриной Спейд в её дипломной работе под названием «Грязь и разложение: предложение места для городских мертвецов». Спейд основывалась на постгуманистической оптике, согласно которой человек — это симбиоз с другими организмами. На основе этого она предложила «выращивать» новую жизнь и после смерти.
В 2017 году Спейд основала компанию Recompose, которая подготавливала почву (простите за каламбур) для проведения нового типа похорон. Спустя два года, в мая 2019 года, Вашингтон стал первым штатом, легализовавшим террамацию. На сегодняшний день таких штатов уже 7. Кроме США, человеческое компостирование легально также и в Швеции.
Процесс человеческого компостирования «имитирует естественные циклы Земли и похож на то, что происходит на лесной подстилке, когда органические материалы разлагаются и превращаются в верхний слой почвы». Террамация происходит благодаря микробам, которые присутствуют на человеческих телах и в окружающей среде. Вот такая кооперация людей и не-людей в работе смерти.
Террамация или человеческое компостирование, действительно, выглядит достаточно радикальной практикой. Неудивительно, что у неё много противников. Так, например, представители католической церкви в США заявляли, что компостирование — «процесс, более подходящий для овощей и яичной скорлупы». В России государственные СМИ также пишут критично об этой практике. Мне же она представляется интересной по двум причинам: признание роли не-человеческих агентов в процессе нашей смерти и переопределение категорий «достойное/недостойное» в вопросе о похоронах.
А помните, были такие нейросети? Они никуда не делись, но время, когда о них рассказывают из каждого утюга, прошло. Недавно я писал о цифровом бессмертии, и вот как нейросети помогают его достичь.
В Китае в начале апреля празднуют Цинмин — день поминовения усопших. Во время этого праздника китайцы раньше подметали могилы своих мертвецов, а сегодня могут буквально пообщаться с ними. Некоторые китайские компании стали использовать ChatGPT и Midjourney для создания цифрового аватара — виртуальной сущности, повторяющей внешность, голос и даже воспоминания усопшего. Всё это даёт близким возможность ещё раз поговорить со своими ушедшими родными, пережить некоторые моменты вновь.
В январе 2023 были проведены первые виртуальные похороны. Компанией Shanghai Fushouyun был создан аватар уважаемого в Китае хирурга Ву Мэнчао. Коллеги и студенты, сожалевшие о том, что не успели проститься с ним, смогли это сделать.
В основном реакция на такую услугу положительная. Теперь компании думают, как создать аватара умерших домашних животных, чтобы люди могли с ними проститься. Вот что об услуге создания аватаров говорит генеральный директор компании Shanghai Fushouyun Ю Хао: «Мы надеемся дать живым понять, что смерть - это не конец жизни". Люди хотят использовать ИИ для воскрешения умерших, потому что им нужно выплеснуть свои эмоции <...> Но это станет проблемой, если акт "оживления близкого человека" заставит людей утонуть в своих эмоциях»
Вот такие, на самом деле, зыбкие границы между жизнью и смертью, традицией и современностью.
P.S. Я продолжаю кромсать свою курсовую. Там ещё много историй)
P.P.S. Вот так нейросеть Kandinsky видит цифровое бессмертие
В Китае в начале апреля празднуют Цинмин — день поминовения усопших. Во время этого праздника китайцы раньше подметали могилы своих мертвецов, а сегодня могут буквально пообщаться с ними. Некоторые китайские компании стали использовать ChatGPT и Midjourney для создания цифрового аватара — виртуальной сущности, повторяющей внешность, голос и даже воспоминания усопшего. Всё это даёт близким возможность ещё раз поговорить со своими ушедшими родными, пережить некоторые моменты вновь.
В январе 2023 были проведены первые виртуальные похороны. Компанией Shanghai Fushouyun был создан аватар уважаемого в Китае хирурга Ву Мэнчао. Коллеги и студенты, сожалевшие о том, что не успели проститься с ним, смогли это сделать.
В основном реакция на такую услугу положительная. Теперь компании думают, как создать аватара умерших домашних животных, чтобы люди могли с ними проститься. Вот что об услуге создания аватаров говорит генеральный директор компании Shanghai Fushouyun Ю Хао: «Мы надеемся дать живым понять, что смерть - это не конец жизни". Люди хотят использовать ИИ для воскрешения умерших, потому что им нужно выплеснуть свои эмоции <...> Но это станет проблемой, если акт "оживления близкого человека" заставит людей утонуть в своих эмоциях»
Вот такие, на самом деле, зыбкие границы между жизнью и смертью, традицией и современностью.
P.S. Я продолжаю кромсать свою курсовую. Там ещё много историй)
P.P.S. Вот так нейросеть Kandinsky видит цифровое бессмертие
Виртуальные кладбища
Цифровая среда довольно давно стала частью нашей повседневности. Мы общаемся через мессенджеры, заказываем продукты в приложении, играем в игры и смотрим кино. Кажется естественным, что цифра репрезентирует, дополняет и даже заменяет практики жизни, но и практики, связанные со смертью.
Пожалуй, самый наглядный пример такого процесса являются виртуальные кладбища. Первое такое кладбище появилось в 1995 году (всего спустя 4 года после создания World Wide Web!). Его создатель доктор Ньюкаслского университета Линдси Маршалл считал несправедливым, что СМИ пишут некрологи только об известных людях. Он создал сайт «The Virtual Memorial Garden», где каждый человек может увековечить память своих близких. Сайт, кстати, работает до сих пор. С середины 90-х годов он изменился не сильно, поэтому сам этот сайт — тоже в каком-то смысле мемориал. В целом, назвать «Виртуальный мемориальный сад» кладбищем в прямом смысле слова затруднительно. Скорее это большая база данных с возможностью написать более искреннюю, а не типовую, информацию.
Линдси Маршалл думал о будущем виртуальных кладбищ. И он его во многом предсказал. Он размышлял о звуках и изображениях, которые бы рассказывали о покойных. Об электронных склепах, где будут собраны страницы семьи. С середины 90-х возникало и исчезало множество виртуальных кладбищ. Их целое множество. Но одно из них меня по-настоящему впечатлило.
«Virtual Grave» — польский проект виртуального кладбища, действующий с 2006 года. С начальной страницы можно понять какой невероятный прогресс произошел за неполные 30 лет. Этот сайт похож на кладбище в прямом смысле слова. На фоне умиротворяющая музыка и пение птиц. Есть различные надгробные плиты. Для близких и даже незнакомых с покойным есть возможность возложить виртуальные цветы и поставить виртуальную свечку. Тренд на персонализацию здесь также отражен: всё от надгробия до цветов и свеч можно выбрать из множества вариантов. Конечно, они покупаются за настоящие деньги, как и в реальной жизни. Ещё есть функция оставить воспоминание, которое увидят все, зашедшие на мемориал.
В России виртуальные кладбища стали появляться с середины 2010-х. Самое первое обнаружить сложно, поскольку создаются они стихийно и могут стремительно исчезать. Из действующих и наиболее популярных можно выделить «Российское виртуальное кладбище» и «Могилы знаменитостей». Это тоже похоже скорее на базы данных, чем на настоящее кладбище.
Виртуальные кладбища — интересный феномен. Их существование говорит нам о том, что скорбь и желание облачить её в какую-либо форму не ограничивается только «реальным» миром. Это явление, безусловно, сложное и во многом непонятное, хоть и существует практически всю историю интернета. Думаю, что это ещё не раз виртуальные кладбища и смерть в цифровом пространстве будет темой постов.
Цифровая среда довольно давно стала частью нашей повседневности. Мы общаемся через мессенджеры, заказываем продукты в приложении, играем в игры и смотрим кино. Кажется естественным, что цифра репрезентирует, дополняет и даже заменяет практики жизни, но и практики, связанные со смертью.
Пожалуй, самый наглядный пример такого процесса являются виртуальные кладбища. Первое такое кладбище появилось в 1995 году (всего спустя 4 года после создания World Wide Web!). Его создатель доктор Ньюкаслского университета Линдси Маршалл считал несправедливым, что СМИ пишут некрологи только об известных людях. Он создал сайт «The Virtual Memorial Garden», где каждый человек может увековечить память своих близких. Сайт, кстати, работает до сих пор. С середины 90-х годов он изменился не сильно, поэтому сам этот сайт — тоже в каком-то смысле мемориал. В целом, назвать «Виртуальный мемориальный сад» кладбищем в прямом смысле слова затруднительно. Скорее это большая база данных с возможностью написать более искреннюю, а не типовую, информацию.
Линдси Маршалл думал о будущем виртуальных кладбищ. И он его во многом предсказал. Он размышлял о звуках и изображениях, которые бы рассказывали о покойных. Об электронных склепах, где будут собраны страницы семьи. С середины 90-х возникало и исчезало множество виртуальных кладбищ. Их целое множество. Но одно из них меня по-настоящему впечатлило.
«Virtual Grave» — польский проект виртуального кладбища, действующий с 2006 года. С начальной страницы можно понять какой невероятный прогресс произошел за неполные 30 лет. Этот сайт похож на кладбище в прямом смысле слова. На фоне умиротворяющая музыка и пение птиц. Есть различные надгробные плиты. Для близких и даже незнакомых с покойным есть возможность возложить виртуальные цветы и поставить виртуальную свечку. Тренд на персонализацию здесь также отражен: всё от надгробия до цветов и свеч можно выбрать из множества вариантов. Конечно, они покупаются за настоящие деньги, как и в реальной жизни. Ещё есть функция оставить воспоминание, которое увидят все, зашедшие на мемориал.
В России виртуальные кладбища стали появляться с середины 2010-х. Самое первое обнаружить сложно, поскольку создаются они стихийно и могут стремительно исчезать. Из действующих и наиболее популярных можно выделить «Российское виртуальное кладбище» и «Могилы знаменитостей». Это тоже похоже скорее на базы данных, чем на настоящее кладбище.
Виртуальные кладбища — интересный феномен. Их существование говорит нам о том, что скорбь и желание облачить её в какую-либо форму не ограничивается только «реальным» миром. Это явление, безусловно, сложное и во многом непонятное, хоть и существует практически всю историю интернета. Думаю, что это ещё не раз виртуальные кладбища и смерть в цифровом пространстве будет темой постов.
Кстати, создание виртуальной копии реального надгробия стало одной из услуг похоронных компаний. Я писал про практику создания «вечных» коралловых рифов с прахом людей. Из-за того, что навещать такие рифы по понятным причинам довольно затруднительно, компания Neptune Memorial Reef создала специальный сайт. Там указаны годы жизни, размещена фотография мемориальной таблички и предоставляется возможность поделиться воспоминаниями или выразить сочувствие.
Забота о мертвых на аутсорс
С самого детства посещение кладбища, чтобы помянуть родственников, для меня было связано с уборкой. Обычно перед Пасхой мы приезжали к бабушке и дедушке, захватив с собой грабли и мусорные мешки. Раз в несколько лет брали черную краску. Во время уборки могилки и покраски ограды, родители предавались воспоминаниям, общались с мертвыми, как с живыми. Закончив уборку, мы прощались и возвращались через время, чтобы снова убраться и поговорить.
У Сергея Мохова, социального антрополога и человека, вдохновившего меня заниматься death studies, есть книга «Археология русской смерти: этнография похоронного дела в современной России». В ней, помимо, собственно, этнографического описания похоронной индустрии, есть мысль о том, что вся похоронная инфраструктура «поломана». Все работает не так, как должно. Люди, взаимодействую с такой «дисфункциональной инфраструктурой», трансформировали обряды общения с мертвыми в практики ремонта. «Ремонт — это и есть поминание».
На днях я наткнулся на сервис iWALY (аббревиатура «I will always love you»). Он предлагает услуги по созданию цифрового архива захоронений с возможностью привязать геолокацию и маршрут могилы к карте. Однако, что привлекло мое внимание — дистанционный заказ ритуальных услуг. Это доставка траурных цветов, профессиональная съёмка, а также уборка и ремонт захоронения.
Если честно, впечатления от этого сервиса у меня смешанные. С одной стороны, я прекрасно понимаю, что люди по разным причинам — от переезда в другой город или даже страну до простого нежелания посещать кладбища, навевающие тяжелые чувства — могут использовать такие услуги. С другой стороны, когда ремонт и уборка стали значительной частью поминального обряда, отдавать их на аутсорс, лично для меня, представляется сомнительным, поскольку не происходит коммуникации с мертвыми и акт поминовения как будто не происходит. Но у iWALY отзывы преимущественно положительные, а значит, кому-то это помогает справиться с чувством долга перед мертвыми.
С самого детства посещение кладбища, чтобы помянуть родственников, для меня было связано с уборкой. Обычно перед Пасхой мы приезжали к бабушке и дедушке, захватив с собой грабли и мусорные мешки. Раз в несколько лет брали черную краску. Во время уборки могилки и покраски ограды, родители предавались воспоминаниям, общались с мертвыми, как с живыми. Закончив уборку, мы прощались и возвращались через время, чтобы снова убраться и поговорить.
У Сергея Мохова, социального антрополога и человека, вдохновившего меня заниматься death studies, есть книга «Археология русской смерти: этнография похоронного дела в современной России». В ней, помимо, собственно, этнографического описания похоронной индустрии, есть мысль о том, что вся похоронная инфраструктура «поломана». Все работает не так, как должно. Люди, взаимодействую с такой «дисфункциональной инфраструктурой», трансформировали обряды общения с мертвыми в практики ремонта. «Ремонт — это и есть поминание».
На днях я наткнулся на сервис iWALY (аббревиатура «I will always love you»). Он предлагает услуги по созданию цифрового архива захоронений с возможностью привязать геолокацию и маршрут могилы к карте. Однако, что привлекло мое внимание — дистанционный заказ ритуальных услуг. Это доставка траурных цветов, профессиональная съёмка, а также уборка и ремонт захоронения.
Если честно, впечатления от этого сервиса у меня смешанные. С одной стороны, я прекрасно понимаю, что люди по разным причинам — от переезда в другой город или даже страну до простого нежелания посещать кладбища, навевающие тяжелые чувства — могут использовать такие услуги. С другой стороны, когда ремонт и уборка стали значительной частью поминального обряда, отдавать их на аутсорс, лично для меня, представляется сомнительным, поскольку не происходит коммуникации с мертвыми и акт поминовения как будто не происходит. Но у iWALY отзывы преимущественно положительные, а значит, кому-то это помогает справиться с чувством долга перед мертвыми.
