Внезапная мортальность в одном из скверов Петербурга

Немного пропал — дописываю аннотацию к докладу для участия в конференции. В прошлом году меня с моей темой не взяли. Надеюсь, в этом году всё сложится хорошо!

Stay tuned, как говорится...

​​Первоапрельская «шутка»

В 2017 году в преддверии 1 апреля компания Funeralbooker заявила о запуске услуги кремации на дому. На фоне роста цен на проведение кремации она должна была помочь людям экономично провести похороны. Всего за £ 299.99 можно было арендовать установку CremMate. Как утверждалось, она оснащена цифровым алгоритмом PYRE, который автоматически рассчитывает время кремации основываясь на возрасте, весе и росте покойного. Также CremMate обладала возможностью окрасить дым в «цвета любимой команды» покойного, оборудована капсулами с благовониями и имела двойной газовый разъём, чтобы можно было заодно и устроить барбекю. Словом, чудо-аппарат.

Казалось бы, достаточно легко было понять, что это шутка. Однако, как утверждает сама компания, все выходные они отвечали на многочисленные телефонные звонки. На самом деле эта первоапрельская шутка очень точно уловила современные похоронные тренды: стремление к снижению расходов, индивидуализация похорон и проведение их самими родственниками без посредничества похоронных бюро. Кто знает, может CremMate из шутки превратится в реальную услугу.

​​От «отрицания» к «принятию»

Думаю, многие из вас знают о «5 стадиях принятия» (возможно, некоторые, как и я, впервые узнал о них по мемам). Но не все знаю, что называются они «модель Кюблер-Росс». Имя Элизабет Кюблер-Росс (1926—2004) не то чтобы на слуху, а зря — женщина потрясающая.

Родилась она в Цюрихе. Она была болезненной девочкой. Когда Элизабет родилась, её вес не достигал даже 1 кг, но благодаря заботе матери ей удалось выжить. В возрасте 5 лет Элизабет заболела пневмонией и попала в больницу, где впервые столкнулась со смертью — умерла её соседка по палате. В разгар Второй мировой она помогала беженцам в родном Цюрихе. После войны она продолжала оказывать посильную помощь во многих европейских странах. В 1947 году Кюблер-Росс посещает концлагерь Майданек, что укрепило её решение посвятить жизнь помощи людям.

В 1957 году Элизабет Кюблер-Росс заканчивает Цюрихский университет и переезжает в США. Там она продолжает обучение и начинает свою психиатрическую карьеру. Работала она с больными шизофренией и с теми, кого в то время называли «безнадежными пациентами» (люди с терминальными стадиями заболеваний). В 1965 году она приезжает в Чикаго, где вместе с 4 студентами-теологами на протяжении нескольких месяцев общались со смертельно больными людьми. Как пишет Кюблер-Росс, они стали для них «учителями в вопросах смерти и умирания». Впоследствии такое общение переросло в междисциплинарный семинар, участие в котором принимали участие не только медицинский персонал, но и социальные работники и священнослужители. Впервые врачи услышали переживания и проблемы своих пациентов.

На основе этих семинаров Кюблер-Росс написала книгу «О смерти и умирании» (1969), быстро ставшую бестселлером. Именно в ней были сформулированы и описаны 5 стадий, через которые проходят люди со смертельными диагнозами. Но, пожалуй, самое главное в этой книге то, что Кюблер-Росс очень точно подметила острое противоречие современной ей медицинской системы: стремясь спасти человеческую жизнь, врачи превращают человека в объект, «он больше не личность, за него что-то решают; его мнение не имеет никакого значения». Именно с таким объективированием всю свою жизнь боролась Кюблер-Росс

Элизабет Кюблер-Росс также стояла у истоков хосписного движения в США в 70-х годах. В 80-е активно помогала больным СПИДом и работала над дестигматизацией этой группы людей. Словом, Кюблер-Росс внесла огромный вклад в то, чтобы смертельно больные из «пациентов», «объектов, которым спасают жизнь» снова стали восприниматься как люди со своими переживаниями, мыслями и желаниями.

​​«Играя в похороны»: животные и приобщение к смерти

Во время подготовки к докладу о кладбищах домашних животных наткнулся на несколько статей о том, что похороны животных — обычай, известный с 1950-х годов и является частью детской социализации. Дети при таких похоронах воспроизводят сложившийся в их обществе «человеческий» похоронный обряд. Животные, таким образом, выступают своего рода «проводниками в мир смерти». Нередко именно смерть животного — это первый опыт смерти, с которым сталкивается человек. Однако вместе с тем, похороны животных могут быть включены в более широкий контекст детских «игр в похороны». Фольклористами описаны случаи, когда «похороны» устраивали каким-то бытовым вещам.

Если говорить про мой субъективный опыт, то вещи я не хоронил, а вот животных — да.  Помню, что в садике хоронили птичку. Закапали, сделали холмик и в изголовье поставили чем-то скрепленные в виде креста палочки. Про свои чувства в тот момент я вспомнить не смог, но, полагаю, вряд ли это было чувство глубокого проживания и горевания по поводу смерти птицы. Но это был мой первый более-менее осознанный опыт столкновения со смертью.

Также я решил провести репрезентативный социологический опрос (спросил у нескольких своих друзей), результаты которого показывают, что у многих из них в детстве был опыт похорон животных и даже бытовых предметов. Все так или иначе воспроизводили «человеческие» похороны, создание особого ритуала для животного — скорее исключение. Для многих такие «похороны» — первый опыт встречи со смертью.

В ленте встретил вот такой рилс, обыгрывающий роли животных в отношениях с людьми

Think with ✨r e e l s ✨

​​Смерть в космосе

63 года назад началось освоение космоса. Этот процесс полон не только триумфальных свершений, но и трагических историй. С момента первого полета в космос погибло около 20 космонавтов. Примечательно, что ни один из них не умер по естественным причинам. Все смерти так или иначе были связаны с техническими неполадками. Если быть до конца точным, то именно в космосе погибли только члены экипажа «Союз-11»: В.Н. Волков, Г.Т. Добровольский и В.И. Пацаев. По этой причине сложившейся практики обращения с мертвыми телами в космосе нет.

Как поступать с мертвым телом на борту космического корабля — это не только этический, но и сложный логистический вопрос. Необходимо достойно сохранить тело, но также как можно быстрее вернуть его на Землю. Словом, задача не из простых. Однако у NASA есть протоколы, в которых прописан сценарий действий в таких случаях.

▫️Если смерть произошла на низкой околоземной орбите, например, на борту МКС, то экипаж может вернуть тело на Землю в специальной капсуле в течение нескольких часов;

▪️Если бы космонавт умер во время полета на Луну, то экипаж вернулся бы обратно за несколько дней. Вероятнее всего, основной заботой экипажа будет обеспечение собственного безопасного возвращения домой. Прямо как во время авиакатастроф: сначала маску на себя, а потом на соседа.

Но где же будет находиться тело, пока корабль возвращается на Землю? Надо понимать, что пространство космического судна максимально ограничено. Скорее всего тело пробудет в самой холодной части, там, где в обычное время хранится мусор и пищевые отходы. Да, место не самое приятное, как не посмотри... Но это не даст бактериям начать процесс разложения и позволит вернуть тело на Землю в сохранности.

В 2005 году компания Promessa, занимающейся экологическими захоронениями, предложила NASA возможный вариант обращения с мертвыми телами. Свою идею они назвали Body Back. Promessa предложила убрать тело в специальный мешок и запечатать его. Дальше начинается самое интересное. Тело в мешке отправляют в шлюзовый отсек, где при космической температуре в -270 °C оно замерзает. Затем роботизированная рука возвращает тело на борт и с помощью вибрации, превратило тело в пыль. Конечный результат, по сути, ничем не отличается от кремации (разве что праха в несколько раз больше и он намного чище). Но в 2015 году компания закрылась, а идея так и не была реализована.

Но как же самая логичная и первая приходящая на ум идея — выпустить тело в открытый космос? У моряков, например, такой способ уже давно стал традицией и оброс собственными ритуалами. Эта традиция даже совершенствуется и адаптируется к современности. Основная причина, по которой мертвые тела нельзя отправлять в открытый космос, следующая: мертвое тело с большой долей вероятности будет двигаться на одной орбите с кораблем, который его и скинул. По безжалостной канцелярской логике такое тело бы классифицировалось как «космический мусор». Выброшенное тело потенциально может создать опасность столкновения с другими орбитальными кораблями, что привело бы к ещё одной трагедии.

Хочется верить, что сценарии действий, описанные выше, никогда не понадобятся, а освоение космоса будет мирным и полезным для всего человечества!

Выступлению на конференции «Векторы-2024» быть. Точнее даже двум (отыгрался за прошлый год, получается):

▫️19.04. на секции «Котики и коровы: (критические) исследования животных» расскажу о кладбищах домашних животных и немного пофилософствую о human-animal relationships;

▪️21.04. на секции «Политизация телесности: биополитика и некрополитика» буду говорить о деятельности Death Awareness Movement. Альтернативные похоронные практики тоже освещу.

Первое выступление будет онлайн, а второе — очно, в Москве. Но можно попасть на секцию и дистанционно. Чтобы послушать доклады нужно зарегистрироваться. Сделать это можно, перейдя по гиперссылкам.

Буду рад видеть и слышать вас!

Мой доклад «Кладбища домашних животных и суверенная власть человека» будет сегодня в 14:30

Чтобы его послушать нужно зарегистрироваться по ссылке. Организаторы секции вышлют вам на почту ссылку-подключение к зум-конференции.

Приходите, будет интересно!

Upd: из-за технических проблем с моей стороны доклад будет в 15:15

«Смерть — это неправильно»

Начал читать книгу «Смерть должна умереть: Наука в борьбе за наше бессмертие». В ней авторы объявляют старение — главным врагом человечества, поскольку из-за него, в основном, люди и умирают. Победа над старением объявляется главной задачей на ближайшие годы. К 2045 году, как считают авторы книги, смерть от старости станет «опциональной», а к концу XXI века продолжительность жизни «перестанет иметь значение». Достичь этого предлагается с помощью развития медицины и технологии.

Словом, пока книга полна трансгуманистического пафоса возможной победы над смертью. Кроме того, написана она в парадигме «медикализации смерти», где последняя становится медицинской проблемой, которую во что бы то ни стало нужно решить. Но что интересно... Как мне представляется, такое стремление к радикальному продлению жизни и, как максимум, обретение полноценного бессмертия имеет те же истоки, что и противоположный тренд — принятие смерти как естественного события. Если о последнем я уже писал, то об иммортализме практически нет. Сегодня эту несправедливость мы исправим.

Речь пойдет о философе и футурологе Геннадии Столярове II. Родился он в Белорусской ССР в 1987 году, а после распада СССР его семья мигрировала в США. С 2007 года стал публиковать свои тексты на Yahoo! Voices и, как указано на личном сайте, имел «наивысший уровень влияния» (чтобы это не значило). С 2016 года возглавляет Трансгуманистическую партию США. Но наибольшую известность Столярову II принесла детская книга Death is Wrong (2013).

Книга очень маленькая, всего чуть более 40 страничек. Она похожее скорее похоже на брошюру, в которой Столяров II пишет про разных животных, способных жить больше 100 лет и приводит цитаты известных людей о том, что бессмертие — это кайф. Главная задача этой книги, как представляется самим автором, вдохновить детей на размышления о том, что смерть можно и нужно победить.

Death is Wrong лично мне представляется скорее неудачной. О сильной аргументации говорить не приходится. Не знаю как вас, но меня в детстве вряд ли бы в чем-то убедили неизвестные бородатые дяди с портретов или долгоживущие медузы. Как отмечают некоторые критики, с которыми я скорее согласен: эта книга, вероятно, способна усилить страх смерти у детей и создать чувство вины за то, что они не в силах с ней ничего сделать.

Горячо рекомендую!

Также в качестве дополнения можно почитать мои посты про историю виртуальных кладбищ, сервис iWALY, нейросети и цифровое бессмертие

​​Возрождение кремации

Сожжения тел наряду с трупоположением является очень древней практикой обращения с мёртвым телом. Как отмечают археологи, кремация возникла как минимум 17000 лет назад. Она была распространена, хоть и не повсеместно, как в древних государствах Востока, так и в Древней Греции и позднее в Древнем Риме.

С появлением и распространением христианства отношение к кремации стало меняться. На ранних этапах кремация не запрещалась, но и не приветствовалась. Захоронение было более предпочтительным как следование практики погребения самого Иисуса Христа. Лишь ко времени Карла Великого (ум. 814) оформляется символическое разделение захоронения как христианского способа обращения с мёртвыми телами и сожжения — как языческого. Впоследствии сожжение стало использоваться церковью как форма наказания, лишающая человека возможности воскрешения во время Второго пришествия.

Постепенный процесс возрождения кремации начинается в Новое время. В 1658 году английский учёный сэр Томас Браун выпускает книгу Hydriotaphia, Urn Burial, посвященную истории распространения кремации и содержащую воззвания в пользу кремации. Первая же документально подтвержденная кремация была осуществлена в 1769 году. Оннорет Брукс Пратт была незаконно кремирована на территории небольшого погоста в Лондоне. Причиной, по которой Оннорет решилась на сожжение, были миазмы — вредные испарения, которые, как тогда считалось, источают разлагающиеся тела. Позже миазмы станут частью гигиенической аргументации в пользу кремации.

Вообще вплоть до второй половины XIX века кремация как таковая существовала лишь в многочисленных спорах сторонников и противников этого способа обращения с мёртвым делом. Всё потому, что не существовало механизма, «машины», которая осуществляла бы кремацию. Поэтому с точки зрения некоторых сторонников кремации сожжение Оннорет Пратт или сожжение 4000 тел солдат, погибших в битве при Ватерлоо (1815), нельзя было считать кремацией. Первая кремационная машина была представлена лишь в 1867 году Фридрихом Сименсом на международной выставке в Париже. Эта печь была впоследствии установлена в первом в Европе крематории, построенном в Дрездене в 1874 году. Собственно, этот год, можно считать началом становления современной кремации.

Кремационное движение очень хорошо укладывается в философию Нового времени с её рациональностью и любовью к «машинам». Кремация на уровне риторики — это борьба со старым миром и его гегемоном — Церковью. Возрождение кремации в Новое время неразрывно связано с изменением отношения к мёртвому телу и секуляризацией, а также развитием медицины и появлением нового типа рационального управления, который Мишель Фуко назвал биополитикой.

На Петербургском кладбище домашних животных есть вот такой вот памятник. Посвящен он коту Кузе, который был жестоко замучен в 2021 году. Это убийство вызвало большой резонанс в обществе: петиции за возбуждение уголовного дела против пары живодёров собирали даже в студенческом общежитии СПбГУ.

Памятник коту Кузе и всем замученным животным появился в 2022 году как низовая инициатива. Это отражается и в его облике, и практиках, связанных с ним: возложение цветов и игрушек, установка свеч. Даже архаичная практика оставления монеток присутствует. Вообще, можно говорить о том, что практики «стихийной коммеморации» в современной России стали достаточно устойчивыми, что можно заметить на множестве примеров. Памятник коту Кузе один из них

​​🍪 Рецепты на могильном камне

Во многих семьях есть свои фирменные рецепты блюд. Например, у моей мамы есть целая тетрадка, в которую она бережно и от руки записывает лучшие рецепты. У семьи Макбрайд из Луизианы тоже было свое семейное блюдо: персиковый коблер. Его любили настолько, что в 2005 году сын выгравировал рецепт на могильном камне своей матери.

Рецепты, оставленные на могильных памятниках, относительно новое явление. Один из первых таких рецептов был оставлен в середине 1990-х. Распространена практика в основном в США.

С трендом на индивидуализацию такие памятники хорошо выделяются среди остальных и привлекают внимание. Возможно, кто-нибудь да остановится, запишет рецепт и может даже приготовит по нему блюдо. Как по мне, довольно интересная практика поминовения

​​От ямы до погоста

Животные были спутниками человечества на протяжении значительной части истории. В некоторых культурах в древности — а в некоторых, например в Индии, до сих пор — к определенным животным обращались особым образом. Однако ритуализированное погребение было уделом немногих и со временем сошло на нет. Последним местом упокоения для большинства животных была яма или канава за городской стеной.

Ситуация стала меняться в конце XVIII века. Тогда животные стали «вовлекаться в круги человеческих сообществ», как выразился британский антрополог Дуглас Дэвис. Следствием этого «вовлечения» стало изменение отношений между человеком и животным. Если раньше животное было нужно человеку для выполнения каких-то рабочих обязанностей, то теперь кошка или собака — член семьи. Первыми, кто стал следовать такой модели отношений стали представители высшего класса. Собственно, они же и организовывали пышные похороны на своих частных участках. Ими же предпринимались попытки хоронить животных на человеческих кладбищах, что приводило к конфликтам. Например, история из Глазго, случившаяся в середине 1880-х:

Во вторник днем на улице Клайд-стрит наблюдалась несколько необычная сцена, вызванная, судя по всему, погребением кота Тома, принадлежавшего пожилой старушке. Том, который, судя по всему, был особым любимцем своей хозяйки, умер пару дней назад, и добрая женщина решила, что он должен получить достойное погребение. Она обратилась за гробом к одному из местных похоронных бюро, но тот, не имея подходящего гроба, приказал изготовить его специально для этого случая. За последние два дня дом посетило множество любопытных подростков, чтобы взглянуть на тело кота, прежде чем оно отправится в свое последнее пристанище. Поскольку у доброй леди есть участок на кладбище на Клайд-стрит, она наняла Джейми, чтобы тот сделал могилу для Тома. На похоронах, которые состоялись вчера во второй половине дня, присутствовало много народу. Мисс несла гроб, и по дороге на кладбище толпа молодых людей, следовавших за ней, стала очень шумной. Опасаясь, что дело кончится ссорой, Джейми закрыл железные ворота, чтобы никто не смог войти. Толпа, однако, еще больше разбушевалась, взобралась на стену, улюлюкая и крича, что это стыд и позор — хоронить кошку по-христиански. После этого гроб разбили, тело кошки вытащили, и в конце концов беспорядки стали настолько сильными, что пришлось вызвать полицию, чтобы защитить могильщика и старушку. Последняя сумела завладеть мертвым телом Тома и с помощью констеблей Джонстона и Смита сбежала в один из домов по соседству, где и оставалась некоторое время. На Аберкромби-стрит, где она проживает, несколько полицейских дежурили до позднего часа, чтобы защитить ее от насилия толпы

Специализированные кладбища для животных стали появляться на Западе в 80-х — 90-х годах. Одним из первых, в 1881 году, было открыто кладбище домашних животных в Великобритании. На протяжении XX века число таких кладбищ стремительно росло, а похороны домашних животных стали более доступными. С 1990-х кладбища домашних животных стали появляться и в России. Правда, абсолютное большинство из них не имеют официального статуса

Вышел, вышел, вышел!

1 эпизод 2 сезона подкаста «Это всё?». Я его ждал почти два месяца! Второй сезон будет посвящен похоронной индустрии современной России. Среди экспертов уважаемый и горячо любимый социальный антрополог Сергей Мохов (надеюсь, в следующих эпизодах его будет побольше).

В комментариях можете делиться вашими любимыми подкастами о смерти и умирании.

P.S. обложка эпизода очень стильная и с лёгкостью могла бы стать обложкой альбома какого-нибудь перспективного инди-артиста

Думать о статье // Писать статью

Причина, по которой постов так мало

🐶🪦 «Кладбище для собак»

Потрясающая журналистская статья прямиком из 1893 года. Спустя 10 лет после образования журналист Эдвард Брейли-Ходжетс отправился на «тайное» кладбище в Лондоне, где высший свет хоронит своих питомцев. Вообще на первых кладбищах домашних животных хоронили в основном собак и только позже к ним присоединились кошки, птицы и даже «экзотические» животные, типа обезьян или змей.

В статье журналист приводит большой список надгробий с сохранившимися именами питомцев и эпитафиями. Всего же могил он насчитал 39. Немало как по мне. Но самое интересное, что автор статьи попытался восстановить биографии погребенных животных. Настоящая «животная некрополистика».

Также Брейли-Ходжетс взял комментарий у мистера Уинбриджа, смотрителя Виктория Лодж, в котором расположилось кладбище. Уинбридж говорит о вполне спонтанном характере образования кладбища:

Дело было так. Пришёл один джентльмен, и ему захотелось похоронить здесь свою собаку, а потом он рассказал об этом другому, и так всё распространилось…

Одним словом, восторг!

Отсканированная статья ниже 👇