Так начинается каждое наше воскресное утро.

И мы находимся у себя дома, просто у церкви нет никакой звукоизоляции

#Бурунди_повседневность

Хотела вам рассказать сегодня про Гаэля Фая.

Впервые я узнала о нём, когда искала литературу про Бурунди и регион и наткнулась на книгу «Маленькая страна» (есть на русском языке), где он глазами ребёнка описал ту страну детства, которая была утрачена в военном безумии.

У героя, как и у самого Гаэля, отец - француз, а мать - беженка из Руанды. Жили они в столице Бурунди, Бужумбуре, ходил мальчик в хорошую французскую школу в центре города, весело проводил время с друзьями и даже не подозревал, что в стране назревает гражданская война, а в соседней Руанде - чудовищный геноцид (когда разворачивались эти события автору было 12 лет).

Совсем недавно вышел фильм, снятый по этой книге. Не знаю, успели ли его перевести на русский, но на французском уже можно посмотреть.

Но оказалось, что автор книги - достаточно известный музыкант. У него есть одноименная песня, где он поёт о своей родине.

Также нашла интересный альбом, который называется «Pili Pili sur un Croissant au beurre» (букв.перевод: «Пили пили на круассане». Про Пили-пили писала здесь).

А позавчера вышел новый альбом, из которого мне понравилась песня “Lundi méchant”. Как сказал сам Гаэль Фай, она рассказывает о традиции ходить в ночной клуб «5sur5» по понедельникам с полуночи до рассвета. Это действительно один из самых популярных ночных клубов страны. А его «Bad Monday» считается неотъемлемой частью ночной жизни Бужумбуры. Включают там, в основном, конголезскую музыку (особенно любят Maître Gims) и самого популярного сейчас местного исполнителя Big Fizzo.

Таким образом молодежь якобы выступает против установившегося порядка о том, что понедельник - это серьезный день, когда после работы ты остаёшься дома. Своего рода протест, который можно безопасно выразить таким образом.

#Рекомендация

​​• Начав погружаться в изучение истории Бурунди, обнаружила множество источников, которые сильно противоречат друг другу. Для того, чтобы хоть как-то пролить свет на то, что происходило здесь в доколониальный и колониальный периоды, я решила уточнить у квалифицированных историков, которые преподают в местном университете. Однако и там мнения различны, но всё равно не менее интересны. Своими открытиями буду делиться здесь под тегом #История_Бурунди

​​• Беседа с профессором (1).
 
- Как вы сами можете охарактеризовать разделение на хуту и тутси? Ведь оно происходило и не по клановому признаку, и не по этническому, и не по, тем более, расовому, если углубляться в истинное определение того, что мы понимаем под этими сегрегациями.
- На французском нет чёткого слова, которое подходит для определения, что же такое хуту или тутси. Во времена колониализма немцы и бельгийцы называли нас разными расами, но это ошибочное утверждение. На кирунди есть слово, которым определяют это разделение: убвоко. Но точного аналога на французском и английском просто нет.

- Есть теория о том, что это было своего рода социально-профессиональное разделение: хуту были земледельцами и жрецами, а тутси – скотоводами и войнами.
- Нет, это заблуждение. Даже в детстве я встречал тутси, которые вообще не владели скотом, и хуту, которые наоборот имели достаточно большую ферму. Отчасти это можно объяснить тем, что в стране хуту и тутси проживали неравномерно. Тутси, с основном, селились на юге, могли даже составлять большинство в тех регионах. Хуту больше на севере, в провинции Нгози, например. В центре смешано. И, в зависимости от региона, было выгодно заниматься больше животноводством или земледелием, но в целом не было чёткого разделения по профессиональной деятельности.

- Расскажите, пожалуйста, про доколониальное устройство общества.
- В Бурунди до колониализма существовала клановая система. Всего насчитывалось около 220 кланов. В Руанде - 18.

- Ого, а почему так?
- У нас до сих пор нет чёткого ответа на этот вопрос. Скорее всего в Руанде происходило своего рода объединение. Там практически во всех кланах можно было встретить представителей и тутси, и хуту, и тва.
В Бурунди до колониализма все общество помимо кланов было поделено на 4 убвоко: ганва, баТУТСИ, баХУТУ и баТВА.
Ганва – представители королевской династии, как у вас в России – Романовы. Их насчитывалось примерно 200 человек.
Также существовало около 10 кланов, которые были приближены к королю. Но они состояли из одного вида убвоко: то есть клан Баханза [к которому себя относил Нкурунзиза], очень почитаемый клан, состоял только из хуту. А Абаньяругуру – только из представителей тутси. Были и смешанные кланы, но они не были приближены к королевскому двору.

- А правда, что первый король Нтаре Рушатси до коронации был воином из клана Баханза?
- Нет научного подтверждения этим словам. У нас просто решили взять пример с Руанды, где продвигается теория о том, что глава государства кровно связан с королевской династией. Там это более вероятно из-за того, что тутси были монархами.

- Я видела в источниках информацию о том, что был определённый клан, из которого Мвами (король) выбирал себе жену. И он носил название, которое в буквальном переводе обозначает «те, кто пришёл из Руанды», и считался иностранным кланом.
- Отчасти верно, действительно существовал такой клан, но помимо него было еще около 3 кланов, состоящих из тутси, из которых выбирали жён для Ганва. Часто у Мвами (короля) было несколько жён из разных регионов страны (и хуту, и тутси) – своеобразный стиль дипломатии и управления. Это происходило, чтобы хотя бы таким образом быть ближе к народу, т.к. для большинства король был очень далёкой фигурой.

#История_Бурунди

​​• Беседа с профессором (2)

- Как изменилось общество с приходом колониализма?
- Когда колониалисты пришли, то они не увидели здесь привычных им атрибутов общественного устройства. Поэтому они, на примере своей цивилизации, стали насаждать их [атрибуты]. Решили выделить своего рода расы, т.к. тогда теория расового превосходства одних над другими была очень популярна; структурировать общество; построить церкви, школы и давать образование только тем, кто достоин, в соответствии со своими принципами мироустройства.

Однако информация о том, что колониалисты сильно притесняли хуту не совсем соответствует действительности, т.к. тутси в Бурунди притесняли тоже. Здесь колониалисты сохранили разделение на 4 группы: ганва, которых выделяли, хуту, тутси и тва.

В Руанде же было по-другому. Там ещё до прихода колониалистов королями становились представители тутси. И они сохранили это разделение, дав тутси большие преимущества. Но если до их прихода хуту были приближены к королевскому двору, то после – уже были лишены этой возможности. Т.е. колониалисты усугубили это разделение. Но в Руанде действительно тутси господствовали над хуту. В Бурунди же было не так.

Реальное притеснение хуту началось только в 1972 году, когда им перестали давать министерские кресла. В то время хуту боялись отправлять своих детей в школы, потому что участились случаи убийства и нападений. Таким образом сильно просело образование и, соответственно, возможность подъема по карьерной и социальной лестнице.

- В 2017 и 2018 гг. активно продвигалась риторика о том, чтобы забыть об этнических различиях, навязанных колонизаторами, и снова вспомнить истинное наследие Бурунди, а именно клановую систему. Были даже созданы ассоциации кланов баханза, баджиджи и башуби. Вы считаете, что это верное решение?
- Возврат к кланам – это шаг назад. Сейчас бурундийцы – это уже единая нация.

- А вы можете сказать, к какому клану принадлежит ваша семья или эти границы уже совсем стёрлись?
- Нет, признаться честно, я понятия не имею к какому клану принадлежали мои предки. Эти различия сильно стёрлись за период колониализма. Более того, я не могу точно сказать, кто я из убвоко: хуту или тутси. Просто пройдя по улице уже тоже не отличишь, кто есть кто. Нужно спросить. Но и ответ будет очень условным, т.к. все уже сильно перемешались. Принадлежность к убвоко до сих пор определяется по отцу. Если твой отец хуту, то и ты тоже хуту.

Бурунди же нужно идти по пути единой нации, не отвлекаясь на эти различия: что клановые, что навязанные колониалистами.

#История_Бурунди

​​Канал преодолел отметку в 1000 подписчиков ✨, за что я очень благодарна и рада приветствовать всех, кто присоединился.

Понимаю, что тематика канала очень узкая, но я всегда открыта к предложениям и идеям.

По традиции этой уникальной в своём разнообразии платформы, хочу поделиться с вами каналами, которые люблю и читаю сама и вам рекомендую:

Начну с тех, кто своим примером вдохновили меня и очень помогли в самом начале пути:
@africanists самый крупный канал об Африке. Спасибо за ценные советы 🙏🏾
@zangaro не пропускаю ни один пост. Очень интересный слог и превосходное качество материала. Когда-то очень удивил глубокий анализ происходящего в Бурунди, хотя я не понаслышке знаю, что информация не лежит на поверхности. Большое спасибо за поддержку в начале пути 🙏🏾
@afric_ylbIbka здесь публикуются не только новости континента в режиме реального времени, но есть и серьезная аналитика как по отдельным странам, так и по 🌍 в целом. Спасибо за репосты 🙏🏾
@Isthatyouafrica не только новости об Африке, но и позитив на ежедневной основе. Спасибо за интересный контент и репосты 🙏🏾
@energy4africa глубокая аналитика энергетического прошлого, настоящего и будущего континента. Спасибо за идею и помощь в реализации 🙏🏾

Также очень люблю читать о континенте у:
@bhmoth автор пишет заметки о жизни в разных странах Африки. Очень тонко подмечает культурные различия. Обнаружила много схожего у Бурунди с Угандой.
@because_africa тоже канал о жизни на континенте. Сейчас автор находится в Мали, где застал военный переворот.
@Ethiopia_tezeta интересный канал для того, чтобы открыть для себя Эфиопию. Читаю с удовольствием.
@afropunk замечательные, но редкие зарисовки о культурной составляющей Африки
@madagasikara2020 пишет о Мадагаскаре. Желаю развития и побольше таких каналов на просторах телеграма.

Поскольку очень интересуюсь Ближним Востоком, не могу не упомянуть:
@rybar канал на стыке Ближнего Востока и Африки. Над ним работает серьезная аналитическая группа, мнению которой можно доверять.
@Abbasdjuma авторский канал журналиста-международника Аббаса Джума. Ежедневная публикация новостей, часто с места событий. Необычный взгляд на происходящее не только на Ближнем Востоке.
@russ_orientalist тоже авторский канал с интересным мнением о международных процессах.
@mideastr здесь всё - от политики и серьёзных статей до зарисовок из повседневной жизни.
@q_e_d_around_the_world то, что могли упустить другие.
@notesinthemargin очень люблю посты про особенности менталитета и книги
@vostochnysyndrome о Востоке с точки зрения Израиля. Также посмотрела все видео на ютуб-канале автора. Очень интересно!
@darulaman погружение в историю и развитие Исламской цивилизации.

Среди каналов, посвящённых дипломатии, выделяю:
@diplomatia делаем совместные подборки каждую субботу о развитии российско-африканских отношений
@insideUN немного закулисья ООН
@dpol_un канал первого заместителя Постпреда России при ООН Д.Полянского

И, так как в своё время тоже занималась переводами фильмов, очень люблю читать каналы, которые рассказывают о трудностях, с которыми сталкиваешься, когда прописываешь текст для озвучки:
@mrmetaphrast канал переводчика, который сейчас активно сотрудничает с кинопоиском
@cereal_translator моя тёзка, переводы которой можно встретить на нетфликсе, Кинопоиске и много где ещё.

​​• Несмотря на то, что Бужумбура находится на берегу пресноводного озера Танганьики - купаться тут опасно. Связано это с большим количеством бегемотов и малочисленными крокодилами, которые любят находиться в этой прибрежной зоне.

Местным жителям, конечно, это не мешает, но нас неоднократно предупреждали, что лучше не надо, а кто мы такие, чтобы спорить. Бегемоты, несмотря на внешнюю неповоротливость, достаточно быстро передвигаются. На видео ⬇️ 🦛 покинул лодочную станцию, куда мы обычно приезжаем на них посмотреть, и побежал по проезжей части. Скорость просто поражает. И вы только посмотрите насколько он крупный. К тому же нужно учесть, что бегемот, находящийся в состоянии покоя, днём будет отдыхать где-то в воде, в тени деревьев. Если он вышел и, тем более, побежал - значит он находится в состоянии стресса и тут уже ему в голову может взбрести всё, что угодно. Всё же, несмотря на свою травоядность, не зря он считается одним из самых опасных для человека животных на планете.

Поэтому в прибрежной зоне, в отелях или на той же лодочной, как правило, дежурят военные, которые в случае чего будут загонять бегемота обратно в озеро.

Но в Бурунди есть возможность искупаться в Танганьике без опаски за своё здоровье (насколько это возможно в африканских водоёмах). Для этого мы едем южнее, в провинцию Румонге. Где-то в километрах 60 от Бужумбуры есть место, которое уже стало отдельной достопримечательностью. Называется оно Tanganyika Blue Bay Resort. Отсутствие здесь бегемотов и крокодилов связано с тем, что оно находится на косе, где нет прибрежных зарослей, в которых как раз любят скрываться 🦛 в дневное время.

#Бурунди_повседневность

​​• Зацеперы – это весьма распространённое явление в Африке и Азии. Чаще всего под этим словом подразумевают тех, кто цепляется за вагоны поезда, т.к. из-за перенаселения и, как следствие, перегруженности состава, просто нет другого выхода. Но здесь железной дороги нет и речь идёт о другом способе передвижения.
 
Первый раз зацеперов мы увидели ещё в черте города. Это были маленькие дети, которые цеплялись либо за внешнюю запаску, либо за Тойоту Хайлюкс, которая здесь очень распространена. Но всё же это больше похоже на баловство. Обычно водитель достаточно быстро понимает, что происходит, останавливается и прогоняет таких хулиганов. Пару раз видели человека на роликах, который цеплялся за маршрутку. Но это уже верх безрассудства, граничащего со скудоумием.
 
А вот когда выезжаешь из города, становится понятно, что люди вынуждены рисковать своей жизнью, просто чтобы доставить товар из точки А в точку Б. Велосипед здесь – один из самых дешевых и доступных видов транспорта. Очень часто молодые люди начинают рано зарабатывать на жизнь либо работая велотакси, либо доставляя товары из провинций на рынки Бужумбуры/Гитеги.
 
Местность достаточно холмистая, особенно не в городской части страны, а велосипедисты почти всегда везут достаточно тяжелый товар, например несколько больших гроздьев бананов, вес которых суммарно может достигать больше 100 кг. Безусловно катить такой велосипед самостоятельно в гору – то ещё удовольствие, поэтому они цепляются за фуры и грузовики. Другие машины себя то еле тянут на таких подъёмах, поэтому цепляться за них бессмысленно.
 
Конечно это чрезвычайно опасно. Любая кочка или яма может стать роковой. Причём опасность сохраняется как на подъеме, так и на спуске, когда из-за повышенной загруженности, они с горы несутся с дикой скоростью, а с тормозами проблема не только у местных маршруток.
 
Когда видишь впереди себя зацепера нужно стараться сохранять максимальную дистанцию, т.к. в любой момент он может неудачно отцепиться и угодить прямо под твои колёса. Можно и посигналить, особенно если видишь, что балуются дети, но грузовики на междугородних переездах часто понимают, что сзади есть велосипедист, и никак на это не реагируют. Скорее всего считают, что таким образом они помогают своим «коллегам-доставщикам». Другое отношение к жизни и здоровью, особенно когда сильно ограничены способы заработка, а кормить семью надо.

#Бурунди_особенности

​​• Сегодня в Бурунди чтут память первого демократически избранного Президента Мельхиора Ндадайе. По всей стране проходят службы и возложение цветов. В 1993 году именно он стал первым главой государства от народности хуту (с 1966 по 1993 гг. власть контролировалась меньшинством тутси).

Всего спустя несколько месяцев после инаугурации он был свергнут и убит. Это привело к массовому сопротивлению по всей стране, благодаря которому переворот полностью на состоялся. Однако это событие положило начало Гражданской войне, которая продолжалась больше 10 лет.

День убийства Мельхиора Ндадайе стал национальным днем памяти, который не даёт забыть бурундийскому народу о необходимости сопротивления тирании и военной диктатуре.

Власти страны подозревают в организации убийства и путча Пьера Буйойя. В 1987 году Буйойя уже организовывал военный переворот в результате которого пришёл к власти. После этого он проводил реформы, которые в итоге привели к демократических выборам. Однако выиграть их он не смог, проиграв партии Фродебу и Мельхиору Ндадайе.

В 1996 году Буйойя вновь вернулся во власть и возглавлял Бурунди в течение последующих семи лет. По условиям мирных соглашений, подписанных в Аруше, Танзании, в 2001 году он уступил пост главы временного правительства вице-президенту Домисьену Ндайизейе, который представлял этническое большинство.

Правящая ныне партия СНДД-ФДД была создана на основе повстанческого движения хуту, противостоявшего правительству Буйойи.

И сегодня, в 27-ю годовщину со дня убийства Мельхиора Ндадайе, Верховный суд Бурунди заочно приговорил Пьера Буйойи к пожизненному сроку за убийство своего преемника. Сейчас его точное местонахождение неизвестно. Ранее, в 2018 году, власти страны выпускали международный ордер на его арест.

Однако для международного сообщества это отнюдь не изгой. Сейчас Пьер Буйойя занимает должность высокого представителя Африканского Союза в Мали и Сахеле. Помимо этого он читает лекции в университетах по всему миру.

#История_Бурунди

​​• В Бурунди есть интересный, на мой субъективный взгляд, художник, Кристиан Буджирири. По происхождению он конголезец, но свой творческий путь начал именно в Бужумбуре.
 
До переезда в Бурунди в 2012 году, по его словам, рисовал он мало, для себя. Высшее образование получил по специальности «инженер-строитель». Однако здесь он познакомился с творческой интеллигенцией и его заметили два достаточно известных художника: Нельсон Ньякире и Хлодвиг Нгойи. Благодаря этому знакомству он стал частью коллектива Маони и начал активно рисовать.
 
В 2014 году Жозефин Бурараме, глава DHL-Бурунди и меценат, дала возможность этому коллективу выставить свои работы в своей галерее «Александер», в центре города. Ей Кристиан особенно благодарен за начало своего профессионального творческого пути.
 
Свою первую персональную выставку Кристиан провел в 2016 году в здании французского института. Он представил 15 работ, написанных акрилом. Картины олицетворяли радость жизни и то, что остаётся за бортом.

Особенно известной стала серия его черно-белых акриловых картин, на которых были изображены исторические личности: начиная Луи Рвагасоре и Мельхиором Ндадайе, заканчивая Нельсоном Манделой и Мартином Лютером Кингом.

Но хотелось бы остановиться поподробнее на двух выставках, посвящённых известным женщинам-воинам (Femmes Guerrières) континента. История каждой из них заслуживает отдельного внимания. Особенно меня поразили:

- Зинга Мбанди (правительница государства Ндонго (Ангола) с ~1624 г. и Матамбы с конца 20-х гг. XVII в. Через три с половиной столетия после смерти Зинга была провозглашена героиней антиколонизаторской борьбы, сумевшей сбросить с себя ярмо иноземного правления. В ХХ веке ее образ достиг кульминации почитания во время войны Анголы за свободу. Несмотря на то, что ее личность отчасти мифологизирована, но эта женщина действительно была воительницей, которая сумела заставить колонизаторов разговаривать с ней как с равной),

- пророчица Кимпа Вита (известный религиозный лидер (1684-1706 гг.) собственного христианского движения, которое носило имя Антонианизм. Оно учило тому, что Иисус и другие раннехристианские деятели были из Империи Конго. Сегодня её особенно чтут за то, что она выступала против рабства и стала известным прообразом современных африканских демократических движений. Интересно, что при ее жизни история Империи Конго была особенно хорошо задокументирована),

- Ририкумутима (королева-регент Бурунди 1908-1917 гг. Была одной из тридцати жён короля Мвези. После его смерти в 1908 г. посредством интриг и, даже, убийств, провозгласила себя королевой-матерью (мугабекази). Эта роль очень почиталась в бурундийском обществе. А в сочетании с ее дипломатическим талантом и политической проницательностью, это сделало Ририкумутиму очень заметной фигурой. В Бужумбуре есть улица, названная в её честь);

- Дагомейские амазонки  (женское военное формирование в королевстве Дагомея (совр. Бенин и Того) народа фон, которое существовало до конца XIX в. В своё время они оказывали сильное сопротивление Франции. Легионеры писали о «невероятной смелости и дерзости амазонок». Их негативный образ использовался во французской печати в качестве пропаганды в целях оправдания завоевания «варварской и нецивилизованной» Дагомеи. Например, был опубликован рисунок (сейчас он хранится в музее Парижа), на котором французский офицер был убит «амазонкой» посредством ее острых зубов, которыми она вырвала кусок мяса из его шеи).

#Архитектура_Искусство