ای خوشا روزا که ما معشوق را مهمان کنیم
دیده از روی نگارینش نگارستان کنیم

گر ز داغ هجر او دردی است در دل‌های ما
ز آفتاب روی او آن درد را درمان کنیم

چون به‌دست ما سپارد زلف مشک‌افشان خویش
پیش مشک ‌افشان او، باشد که جان قربان کنیم

#مولانا
@aeshraq

چو جمال او بتابد چه بود جمال خوبان
که رخ چو آفتابش بکُشد چراغ‌ها را

#مولانا
@aeshraq

به پسرک میگم با خورشید جمله بساز
میگه: امروز هوا آفتابی است!

تا بداند که #شب ما به چه‌سان می‌گذرد
غم عشقش دِه و عشقش دِه و بسیارش دِه

#مولانا
@aeshraq

چشمی که نظر نگه ندارد!
بس فتنه که بر سرِ دل آرد

#سعدیا

تَوَقَّوُا الْبَرْدَ فی أَوَّلِهِ وَ تَلَقَّوْهُ فی آخِرِهِ فَإِنَّهُ يَفْعَلُ بِالْأَبْدانِ كَفِعْلِهِ فِي الْأَشْجارِ أَوَّلُهُ يُحْرِقُ وَ آخِرُهُ يورِقُ‏

از سرماى خزانى كه در اوّل می‌‏رسد بپرهيزيد و به پیشواز سرماى بهارى كه در پایان سال آغاز می‌شود رويد؛ زيرا سرما در هر دو حالت آن می‌كند كه با درختان می‌‏كند: در اوّل می‌‏سوزاند و در آخر برگ و بار می‌دهد.

#امیرالمؤمنین_عليه_السلام
#ميزان_الحكمة
@aeshraq

گفت پيغمبر! ز سرماىِ‏ بهار
تن مپوشانيد ياران، زينهار

زان‌كه با جانِ شما آن می‌‏كند
كان بهاران با درختان می‌كند

ليك بگريزيد از سردِ خزان
‏كان كند كو كرد با باغ و رَزان‏

#مولانا
@aeshraq

راويان اين را به ظاهر برده‌‏اند!
هم بر آن صورت قناعت كرده‏‌اند

بی‌خبر بودند از جان آن گروه‏
كوه را ديده، نديده كان به كوه

آن خزان نزدِ خدا نَفس و هواست‏
عقل و جان عينِ بهارست و بقاست

پس به تأويل اين بوَد كانفاسِ پاك‌‌‏
چون بهارست و حياتِ برگ و تاك‏

از حديثِ اوليا، نرم و درشت
تن مپوشان زان‌كه دينت راست پُشت‏

#مولانا
@aeshraq

از نظر #عقلی نمی‌توان دلیلی اقامه کرد که فلان زمان نحس است و فلان وقت سعد، چون اجزای زمان مثل هم هستند و ما هم که بر علل و اسباب مؤثر در حوادث احاطۀ علمی نداریم تا بگوییم فلان قطعه از زمان نحس است و قطعۀ دیگر سعد. امّا از نظر #شرعی دو آیه در قرآن داریم که ظاهرش بر این است که ایّامی خاص (هفت شبانه‌روز) که عذاب بر قوم ثمود ارسال شد، روزهای نحسی بوده‌اند.
ولی این آیه، دیگر نمی‌رساند که حتی‌ همان روزها در هفتۀ بعد و در ماه بعد و... ایام نحس هستند. چون اگر تمام آن ایام نحس باشند در تمام سال، لازمه‌اش این است که تمام زمان‌ها نحس باشند. روایات هم نتیجه‌اش این است که #نحس بودن ایام به‌خاطر کارهای زشتی است که در آن واقع شده است و #سعد بودن ایام به‌خاطر کارهای نیک دینی و یا عرفی است، امّا این‌که قطعه‌ای از زمان خاصیت تکوینی سعد و نحس داشته باشد، قابل اثبات نیست.

#علامه_طباطبائی
ذیل آیۀ ۱۹ سورۀ قمر
@aeshraq

قلندرانِ حقیقت به نیم جو نخرند
قبایِ اطلسِ آن کس که از هنر عاریست

#حافظا
@aeshraq

کل شئ یحتاج الی العقل و العقل یحتاج الی الادب

این پیاده روی نشانه ای مهم از آمادگی برای یک تحول معنوی جهانی و آخرالزمانی است. من به عنوان یک مسیحی ارتدوکس با رویکرد آخرالزمانی انقلاب اسلامی که خود را حرکتی آماده گر برای #ظهور مسیح و مهدی می داند، موافقم و امیدوارم با آن حادثه عظیم که پیروان همه ادیان منتظر آن هستند، فاصله زیادی نداشته باشیم. پیاده روی اربعین به یک حادثه آخرالزمانی شباهت بیشتری دارد تا یک حادثه عادی و معمولی۰ ما و همه کسانی که در جستجوی عدالت و معنویت در دنیای ظلمت و ستم زده مدرن هستیم باید با همدیگر متحد شویم و این پیاده روی جلوه ای از این اتحاد است.

#پروفسور_الکساندر_دوگین
اندیشمند روسی
@aeshraq

نوعی کمربند شیعی از تهران تا بغداد و از آنجا تا بیروت شکل گرفته است این وضعیت این فرصت را به ایران می دهد تا امپراتوری پارس باستان را این بار با عنوان شیعی احیا کند.
ایجاد چنین امپراتوری در جهانی که تحت سلطه تمدن غرب است فقط با یک تمدن رقیب و جدید و پر انرژی ممکن است.

#هنری_کیسنجر
@aeshraq

#تمدن_اسلامی، یک مرکز قُدسی دارد. در راه‌پیمایی اربعین، مرکز قُدسی همان امام حسین(علیه‌السلام) است. مردم به سویی روان هستند که امام حسین(علیه‌السلام) است. مطلب دیگری که در تمدن دیده می‌شود و خیلی مهم است، گسترش جغرافیایی است. راه‌پیمایی #اربعین، راه‌پیمایی ملی نیست؛ برای کشور خاصی نیست و جنبه‌ای فراملی دارد. این خود، نشان‌دهنده یک زیست تمدنی است.

در راه‌پیمایی اربعین هم، ممکن است همه خیلی مقید به احکام نباشند؛ اما آنجا زندگی مؤمنانه و نظمی مؤمنانه را تجربه می‌کنند. پس اصولاً تمدن اسلامی -که یکی از جلوه‌های امروزش در جامعه‌ی مدرن، راه‌پیمایی اربعین است- قدرت نسبت برقرار کردن با همه چیز را دارد. به نظرم مهم‌ترین بحث راه‌پیمایی اربعین جلوه‌ای است از #نظریه_پیوستگی که توانسته یک امر سنتی را از گذشته آورده و با عبور از عالم مدرن، کاملاً در یک ظهور اجتماعی به این گستردگی و با این ابعاد اجتماعی، سیاسی و اقتصادی نشان دهد.

#دکتر_موسی_نجفی
@aeshraq

نظریه‌ی #پیوستگی این است که انقلاب اسلامی، میراث عظیم اسلامی را که یک امر سنتی است با گذار از #گسستگی که دنیای مدرن ایجاد کرده بود، به دنیای بعد از مُدرن بیاورد. در واقع، #انقلاب_اسلامی با اینکه خود یک امر سنتی است ولی در دنیای مدرن سربرآورده است. انقلاب اسلامی، مدرن نیست، حتی پست مدرن -آن‌گونه که #میشل_فوکو می‌گوید - هم نیست، انقلاب اسلامی یک انقلاب سنتی است. اما اگر سنتی است پس در عالم مدرن چه می‌کند؟! از نظرگاه تاریخ غربی قرار نبود سنت در عصر مدرن احیا شود!

#دکتر_موسی_نجفی
@aeshraq

وقتی صحبت از تمدن می‌شود، نزدیک‌ترین واژه به آن، فرهنگ است. این دو با یکدیگر سنخیت و هماهنگی دارند. اگر بخواهیم خیلی ساده بگوییم که «چگونه #فرهنگ تبدیل به #تمدن می‌شود؟»، باید گفت که اگر راهی را در نظر بگیریم، فرهنگ ابتدای آن و تمدن انتهای آن است. در حقیقت تمدن نمونه‌ی عالی فرهنگ است. شهید مطهری تعبیری دارند که تمدن، جنبه مادی فرهنگ و فرهنگ، جنبه معنوی تمدن است، این تعبیر شهید مطهری است. اگر بخواهیم جمله ایشان را تفسیر نموده و بسط دهیم، می‌توان گفت: وقتی فرهنگ جلوه‌ی اجتماعی پیدا می‌کند، تمدن پدید می‌ آید.

#دکتر_موسی_نجفی
@aeshraq

گلعذاری ز گلستان جهان ما را بس
زین چمن سایه آن سرو روان ما را بس

من و همصحبتی اهل ریا دورم باد
از گرانان جهان رطل گران ما را بس

قصر فردوس به پاداش عمل می‌بخشند
ما که رندیم و گدا دیر مغان ما را بس

#حافظا
@aeshraq

Bu piyada yürüşü axır zamanda və dünyanın mənəvi dəyişikliyinə doğru atılan ən böyük addımın bir nişanəsidir.
Mən, ortodoks bir məsihi olaraq Məsihin və Mehdinin zühuruna hazırlıq kimi atılan bu addımı dəstəkləyirəm və ümid edirəm ki, bütün dünyanın, intizarında olduğu əzəmətli hadisə ilə çox da fasiləmiz olmasın. Ərbəin piyada yürüşü axır-zaman hadisəsinə bənzəyir və adi bir hərəkat deyil. Gərək biz və modern dünyanın qaranlığında, ədalət axtarışında olan hər bir kəs birləşsin. Bu piyada yürüşü də bu birliyin bir cilvəsidir.

Aleksandr Dugin
@aeshraq