Srimad Bhagwatam (Bhagvat Puran) Gita press 11.24.27

जीव आत्मा में लीन हो जाता है, लेकिन आत्मा किसी में लीन नहीं होती। यहाँ भी हमें पता चल रहा है कि जीव और आत्मा में अंतर है। भगवान यह भी कहते हैं कि समस्त जीव मुझ आत्मा में लीन हो जाते हैं। यहाँ भगवान स्वयं को ही सबका आत्मा कह रहे हैं।

यही बात भगवान ने गीता 10.20 में भी कही है कि "मैं सभी भूतों (जीवों) का आत्मा हूँ।"

गीता 9.7 में भी यही लिखा है कि "समस्त भूत (जीव) मुझमें लीन हो जाते हैं।"

जीव और आत्मा में क्या अंतर होता है जानने के लिए यहाँ click करें।

Srimad Bhagwatam (Bhagvat Puran) 1.10.22 Gita press

Nirakar se sakar ki utpatii

"He who perceives Brahman (the priest class) as different from the Self, that Brahman abandons him. He who perceives the Kshatriya (the warrior class) as different from the Self, that Kshatriya abandons him. The worlds abandon him who perceives them as different from the Self. The gods abandon him who perceives them as different from the Self. The Vedas abandon him who perceives them as different from the Self. The beings abandon him who perceives them as different from the Self. All things abandon him who perceives them as different from the Self. This Brahman, this Kshatriya, these worlds, these gods, these Vedas, these beings, and all this—are the Self."

- Brihadaranyaka Upanishad 4.5.7, Yajur Veda

["Self" means "Aatma/You/Your true identity"]

"He who knows that Brahm who is supreme becomes Brahm himself.
In his lineage, no one remains ignorant of Brahm.
He transcends sorrow, he transcends sin, and being freed from the knots of the heart, he attains immortality."

- Mundak Upanishad 3.2.9, Atharva Veda

[Brahm means God. "Brahm", "Bhagwan", "Parmatma" words are synonyms.]

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(Part 1/6)

देखिए कई लोग कहते हैं कि शंकराचार्य ने जगत को मिथ्या कहा है। आज हम आपको इसी के बारे में समझाने का प्रयास करने जा रहे हैं कि शंकराचार्य ने मिथ्या का अर्थ क्या लिया है? Post लंबा है और कई messages में divided है। आप लोग please message देखिएगा क्योकि ये topic बहुत ही ज्यादा important है और लोगो को इसमें confusion भी रहता है।

मिथ्या का अर्थ शंकराचार्य ने यह नहीं लिया है कि जगत है ही नहीं। जगत असत है ऐसा अर्थ नहीं किया है। यह हम आपको अभी शंकराचार्य के भाष्यों और उनके रचे ग्रंथों से दिखाते हैं। और साथ में यह भी बताते हैं कि उन्होंने जो मिथ्या का अर्थ लिया है वह क्या है।

मैं आपको शॉर्ट में पहले मिथ्या का जो आदि शंकराचार्य ने अर्थ बताया है वह बता देता हूँ, उसके बाद फिर वेद से भी प्रमाण दिखाता हूँ और शंकराचार्य के भाष्यों एवं ग्रंथों से भी। हमें यहाँ पर 3 चीजों का मतलब समझना होगा—सत, असत और मिथ्या।

1. सत - जो तीनों कालों में—भूत, वर्तमान और भविष्य में—एक ही समान रहे, जिसमें कभी विकार (change) न आए, उसे सत कहते हैं।

2. असत - जो चीज है ही नहीं, उसे असत कहते हैं। जैसे खरगोश के सिर पर सींघ। ऐसा कुछ होता ही नहीं, तो यह असत है।

3. मिथ्या - जो न सत है और न असत है, जैसे यह संसार/जगत। यह सत इसलिए नहीं है क्योंकि यह change होता रहता है। जैसे पाकिस्तान पहले भारत का हिस्सा था, अब नहीं है। और जगत असत भी इसलिए नहीं है क्योंकि भारत-पाकिस्तान तो असल में हैं ही। ऐसा थोड़ी है कि ये नहीं हैं।

इसीलिए जगत को आदि शंकराचार्य ने न सत कहा, न असत कहा—मिथ्या कहा। यानी वैसी चीज जो exist तो करती है लेकिन उसमें change आता हो। जगत को सत इसलिए नहीं कह सकते क्योंकि उसमें परिवर्तन (change) आता है। सत उसी को कहते हैं जिसमें परिवर्तन न हो, कभी भी।

मिथ्या का अर्थ ये है की जगत जैसा है वैसा दिख नहीं रहा है। जगत भी वास्तव में ब्रह्म स्वरुप ही है लेकिन हमें ऐसा लग रहा है की ये ब्रह्म से अलग है। वास्तव में ये जगत भी आप ही हो लेकिन आपको बस ऐसा लग रहा है की आप इससे अलग हो। आपके अलावा इस संसार में कुछ भी नहीं है लेकिन आपको ऐसा लग रहा है की यहाँ बहुत कुछ है।

अब मैं वेदों से और शंकराचार्य के भाष्यों से यह चीज दिखाता हूँ।

(Part 2/6)

यहाँ देखिए, आदि शंकराचार्य अपने भाष्य में बता रहे हैं कि जो चीज कभी change न हो, उसे ही सत कहते हैं। और जो चीज change होती हो, उसे मिथ्या कहते हैं।

(Part 4/6)

Chhandogya Upanishad 6.1.4 to 6.1.6

अब आप यह देखिए कि छांदोग्य उपनिषद (साम वेद) जगत के बारे में क्या कहता है।

इसमें मिट्टी और मिट्टी से बने हुए पदार्थ जैसे कि घड़ा, बर्तन, ग्लास, कप—इन सबका उदाहरण दिया हुआ है।
उपनिषद कहता है कि मिट्टी और मिट्टी से बने हुए पदार्थों में सत्य तो केवल मिट्टी ही है क्योंकि मिट्टी से ही विकार उत्पन्न हुआ और घड़ा बन गया, और भी अन्य पदार्थ बन गए। तो ये सारे पदार्थ जो हैं, वे सब तो बस नाम मात्र के हैं, सत्य तो केवल मिट्टी ही है।

[मिट्टी कभी change नहीं होगी, उसमें विकार नहीं आएगा, इसलिए मिट्टी को सत कहा गया है। और बाकी जो मिट्टी से बने पदार्थ हैं, उनमें change आ सकता है—हो सकता है कि कोई घड़ा टूट जाए, या उसी मिट्टी से हम नया घड़ा बना दें। तो हमें मिट्टी से बने पदार्थों को सत्य नहीं जानना चाहिए, वे सब पदार्थों की जो underlying reality (कारण) है—मिट्टी—बस उसे ही सत समझना चाहिए।]

[वैसे ही जगत यहाँ पर मिट्टी से बना हुआ पदार्थ हो गया और मिट्टी ब्रह्म हो गई। तो हमें बस ब्रह्म को ही सत जानना चाहिए, जगत को नहीं, और आप अगर ध्यान से देखें तो घरा, बर्तन ये सब तो वास्तव में मिटटी ही है। मिटटी का ही नाम हमने घरा और बर्तन रख दिया है। सत्य तो केवल मिटटी है। ]

[मिथ्या का अर्थ ये है की जगत जैसा है वैसा दिख नहीं रहा है। जगत भी वास्तव में ब्रह्म स्वरुप ही है लेकिन हमें ऐसा लग रहा है की ये ब्रह्म से अलग है। वास्तव में ये जगत भी आप ही हो लेकिन आपको बस ऐसा लग रहा है की आप इससे अलग हो। आपके अलावा इस संसार में कुछ भी नहीं है लेकिन आपको ऐसा लग रहा है की यहाँ बहुत कुछ है। आपको विभिन्न नाम रूप दिखाई दे रहे हैं। कभी ग्लास, कभी बर्तन, कभी घरा , कभी सुराही। पर सबकुछ मिटटी ही है। सबकुछ ब्रह्म ही है। उपनिषद् कहता है की नाम रूप सत्य नहीं है। मिटटी का नाम रूप तो हमने रख दिया है। माया के कारन हमें नाम रूप दिखाई दे रहा है। पर वास्तव में नाम रूप की कोई विशेष सत्ता नहीं है वो तो बस हमने मिटटी का ही नामकरण कर दिया। वास्तव में तो सबकुछ मिटटी ही है। जब हम कहते हैं की जगत है ही नहीं इसका अर्थ है की परमार्थ में जगत नहीं है।  व्यवहार में तो जगत है ही बस वो जैसा है (ब्रह्मस्वरूप) वैसा दिख नहीं रहा है माया के आवरण और विक्षेप शक्ति के कारन। परमार्थ में जब द्वैत है ही नहीं तो जगत कहा से रहेगा। जगत में तो द्वैत है। द्वैत अर्थात की सबकुछ अलग अलग दिखना। मै, आप, ये संसार, आपके माता पिता, पहाड़, जंगल, आसमान, आपके मित्र यह सब अलग अलग ही तो दिख रहे हैं। परमार्थ में तो बस एक ही सत्ता है जो अद्वैत है। (See Mandukya Upanishad verse 7)]

[और हां साथ में हमें जगत को असत भी नहीं कहना चाहिए क्योकि मिटटी से बने पदार्थ भी तो वास्तव में मिटटी ही है इसलिए हमें जगत को भी ब्रह्म ही कहना चाहिए। उपनिषद् कहता है सर्वं खल्विदं ब्रह्म।]

(Part 6/6)

अब मुझे लगता है आपलोगो को सबकुछ समझ आ गया होगा।

एक last doubt मैं clear कर दू कई लोग रस्सी और सर्प वाले example से ब्रह्म और जगत के बीच का सम्बन्ध समझाते हैं असल में वो example देहाभिमान कैसे लगता है उसे समझाने के लिए use होता है यानि हम सब ब्रह्म हैं लेकिन हमें ऐसा क्यों लग रहा है की हम बस यह शरीर हैं इसे समझाने के लिए रस्सी और सर्प का उदहारण दिया जाता है। ये उदाहरण ब्रह्म और जगत के बिच के सम्बन्ध को समझने के लिए नहीं है। ब्रह्म और जगत के बिच के सम्बन्ध को समझने के लिए मिटटी और और मिटटी से बने पदार्थ का उदहारण ही सही है। छान्दोग्य उपनिषद् में भी यही उदहारण है और शंकराचार्य ने विवेक चूड़ामणि और अपने छान्दोग्य उपनिषद् भाष्य में भी यही उदाहरण लिया है।

See this video for more insights👇
https://youtu.be/EfiboEmsHT4?si=GA19egMAHgvw8gcp

"The one who truly understands the highest, eternal truth, something that has no shadow, no body, no color, and is completely pure, becomes all knowing and one with everything."

- Prashna Upanishad 4.10, Atharva Veda

"He who sees all beings in the Self (Atman), and the Self (Atman) in all beings, does not hate anyone.

When a person realizes that all beings are essentially the Self, what delusion and sorrow can exist for that person who sees this oneness??"

- Isha Upanishad verse 6 and 7, Yajur Veda

[It says all the existence is essentially you. All beings are in you and you are in all beings.]

[This verse is also found in Bhagwat Gita 6.29. Click here to see.]

Buddha: The Great Teacher of Advaita Vedanta

Once, some Brahmins came to the Buddha and asked him the true path to union with Brahman according to the Vedas. The Buddha replied, "The Bhikkhu who is free from anger, free from malice, pure in mind, and master of himself should after death, when the body is dissolved, become united with Brahman." (Tevijja Sutta, 81.3, translated by Thomas William Rhys Davids)

In Nibbana Sutta, the Buddha taught, "There is an unborn, an unoriginated, an unmade, an uncompounded; were there not, O mendicants, there would be no escape from the world of the born, the originated, the made and the compounded." (Nibbana Sutta, Udana, 8.3, translated by Thanissaro Bhikkhu)

So in the Nibbana Sutta, the Buddha taught that there is an ultimate reality which is unborn, unoriginated, unmade and uncompounded. What is that? In the Brahma Nimantanika Sutta, the Buddha taught that it is Consciousness. Let me quote him: "Consciousness that is invisible, infinite, radiant all round—that’s what is not within the scope of experience based on earth, water, fire, air, creatures, gods, the Creator, Brahmā, the gods of streaming radiance, the gods replete with glory, the gods of abundant fruit, the Overlord, and the all." (Brahma Nimantanika Sutta, 25, translated by Bhikkhu Sujato).

"The Self (atman) is reality (tattva), the Self is permanent (nitva), the Self is virtue (guna), the Self is eternal (sasvata), the Self is stable (dhruva), the Self is peace (siva)." - The Buddha (Mahaparinirvana Sutra, translated by Dr Tony Page)

"Buddha was a great Vedantist." - Swami Vivekananda

Note: The Mahaparinirvana Sutra is accepted only by Mahayana Buddhists but all other texts that I mentioned are accepted by all Buddhists.

Budhha is saying this. Reference is also mentioned.

He is talking about a Consciousness that is invisible, infinite, radiant all round.

See the above post. You can clearly see that in his sutta Budhha says about a self which is similar to Advait Vedant. It is my personal thoughts that Budhha originally propagated Advait Vedant. I think there is a great possibility of this. One of the key reasons i think so because one of his teachers is Alara Kalama who taught him Upanishads. In upanishads clearly there is a self which is infinite all pervasive consciousness.

Then why Budhha denied everything?
I think that he denied everything as Neti Neti which is also used in Advait Vedant. Neti Neti means to know that you are not this body, not this mind, not this senses etc. In Neti Neti everything is denied and then meditated on the self which is the all pervasive consciousness dvelling in the whole universe.

You can also check this website.
https://www.buddhanet.net/buddhism-self/

If you want to know about Neti Neti. Read Nirvan Shatakam by Adi Shankracharya. First he denied everything, i am not this, i am not that etc. Then he says i am the all pervasive consciousness, the Shiva!

Credit goes to -
https://t.me/RamakrishnaParamahamsa

Inhone mere channel ko itna promote Kiya ki aisa ho gya. Badle me inhone mujhe ek bar bhi nahi kaha ki aap bhi mere channel ko promote kijiye.

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