لن أرثيكِ
الرّثاء موت آخر يا نبض !
وحين أشرع برثائكِ أشرع بقتلكِ ثانية
وأنا يكفيني موتكِ مرّة واحدة
#رواية_نبض / أدهم شرقاوي
الرّثاء موت آخر يا نبض !
وحين أشرع برثائكِ أشرع بقتلكِ ثانية
وأنا يكفيني موتكِ مرّة واحدة
#رواية_نبض / أدهم شرقاوي
💐
بعد وفاتها بسنوات رأى صديقاتها فخلع رداءه ليجلسن عليه وقال لمن حوله : إنهن صويحبات خديجة
الوفاء أن لا تنسى
والحب هو تحب كل ما يتعلق بمن تحب
كتاب " حديث الصباح " / أدهم شرقاوي
💐
بعد وفاتها بسنوات رأى صديقاتها فخلع رداءه ليجلسن عليه وقال لمن حوله : إنهن صويحبات خديجة
الوفاء أن لا تنسى
والحب هو تحب كل ما يتعلق بمن تحب
كتاب " حديث الصباح " / أدهم شرقاوي
💐
💐
حديث السّبت ٥١
سنة عاشرة " حصار " !
.
منذُ أيّامٍ أتمّتْ غزّة عامها العاشر تحت الحصار، ولا أعرف ماذا أفعل بهذه المناسبة، أَأُهنّئها أم أُعزّيها ؟! أُهنّئنا نحنُ أم أُعزّينا ؟!
أَأُهنّئها لأنّها ما زالتْ واقفة على قدميها ولم تركع ؟! أم أُعزّيها لأنّها كانت تتوقعُ أن تكون هي وإخوتها على ابن عمّها فإذا بإخوتها مع الغريب عليها ؟! أَأُهنّئنا نحن أنّ في وطننا الكبير الرّاكع حتى آخر عظمةٍ فيه مدينة ما زالت رغم الجوع تربطُ حجراً على بطنها وتقاتل ؟! أم أُعزّينا لأننا خذلنا الغريب الذي أوكل لنا مهمّة تركيعها ففشلنا ؟!
قالوا قديماً : الظّفرُ لا يخرجُ من اللحم ! وقد كنّى به القدماء لمعنى أنّ الدّم لا يصيرُ ماءً . ولكنّ القدماء رحلوا قبل أن يروا أنّ اللحمَ يطردُ ظفره ، وأنّ الدّم يصيرُ ماءً ويُسكبُ في الطرقات حرباً بعد حربٍ ونحن نتفرّج !
غزّة فيها من العزاءات ما يغنيها عن عزاء جديد ! لهذا قررتُ أن أُهنّئها ! وأقول لها :
عزيزتي غزّة :
أعرف أن اسم عِزّة يناسبكِ أكثر ولكن على ما يبدو أن حظّكِ من اللغة كحظكِ من الحياة ما يأتيكِ منها يأتي على استحياء كأنها ابنة شعيب إذ تأتي موسى !
قدركِ أن تكوني جملة اعتراضية جميلة في هذا النّص العربيّ الرديء !
قدركِ أن تكوني يوسف وقدرنا أن نكون إخوتك وذنبكِ الذي نعاقبكِ عليه أنّكِ أجملُ منا ! وقد ألقيناكِ في الجُبّ ظناً منا أنّه سيخلُّ لنا وجه أبينا !
قدركِ أن نكبلكِ فتحررينا !
قدركِ أن نحاربكِ فتحاربي عنّا !
قدركِ أن نحاصركِ فتفكي أسرنا !
فكلّ عامٍ وأنتِ المُحَاصَرة والمُحَاصِرة معاً !
كل عام ورجالكِ يحفرون الأنفاق استعداداً للمعركة القادمة
كل عام ونساؤكِ ينجبن الأطفال الذين سيُستخرجون من تحت الأنقاض
كل عام وشبابك يُزفون إلى الحور العين قبل حور الطين !
كل عام وفتياتك أرامل ولا أحد يسمع نحيبهن فالمعتصم مات !
كل عام وأنتِ ملكة جمال المدن العربيّة
كل عام وفستانك موشّح بالدم وحياتنا موشّحة بالذّل
ابقي واقفة على قدميكِ فإنّي أريدُ أن أكتب إليك في العام القادم ، أنا من سليل القوم الذين كان أشهر أسواقهم سوق عكاظ، وكانوا يبيعون فيه الكلام !
أدهم شرقاوي / صحيفة الوطن القطريّة
http://al-watan.com/Mobile/viewnews.aspx?n=BA19CA79-46E2-42C5-8D07-DEC990649DA8&d=20160130&writer=1
💐
حديث السّبت ٥١
سنة عاشرة " حصار " !
.
منذُ أيّامٍ أتمّتْ غزّة عامها العاشر تحت الحصار، ولا أعرف ماذا أفعل بهذه المناسبة، أَأُهنّئها أم أُعزّيها ؟! أُهنّئنا نحنُ أم أُعزّينا ؟!
أَأُهنّئها لأنّها ما زالتْ واقفة على قدميها ولم تركع ؟! أم أُعزّيها لأنّها كانت تتوقعُ أن تكون هي وإخوتها على ابن عمّها فإذا بإخوتها مع الغريب عليها ؟! أَأُهنّئنا نحن أنّ في وطننا الكبير الرّاكع حتى آخر عظمةٍ فيه مدينة ما زالت رغم الجوع تربطُ حجراً على بطنها وتقاتل ؟! أم أُعزّينا لأننا خذلنا الغريب الذي أوكل لنا مهمّة تركيعها ففشلنا ؟!
قالوا قديماً : الظّفرُ لا يخرجُ من اللحم ! وقد كنّى به القدماء لمعنى أنّ الدّم لا يصيرُ ماءً . ولكنّ القدماء رحلوا قبل أن يروا أنّ اللحمَ يطردُ ظفره ، وأنّ الدّم يصيرُ ماءً ويُسكبُ في الطرقات حرباً بعد حربٍ ونحن نتفرّج !
غزّة فيها من العزاءات ما يغنيها عن عزاء جديد ! لهذا قررتُ أن أُهنّئها ! وأقول لها :
عزيزتي غزّة :
أعرف أن اسم عِزّة يناسبكِ أكثر ولكن على ما يبدو أن حظّكِ من اللغة كحظكِ من الحياة ما يأتيكِ منها يأتي على استحياء كأنها ابنة شعيب إذ تأتي موسى !
قدركِ أن تكوني جملة اعتراضية جميلة في هذا النّص العربيّ الرديء !
قدركِ أن تكوني يوسف وقدرنا أن نكون إخوتك وذنبكِ الذي نعاقبكِ عليه أنّكِ أجملُ منا ! وقد ألقيناكِ في الجُبّ ظناً منا أنّه سيخلُّ لنا وجه أبينا !
قدركِ أن نكبلكِ فتحررينا !
قدركِ أن نحاربكِ فتحاربي عنّا !
قدركِ أن نحاصركِ فتفكي أسرنا !
فكلّ عامٍ وأنتِ المُحَاصَرة والمُحَاصِرة معاً !
كل عام ورجالكِ يحفرون الأنفاق استعداداً للمعركة القادمة
كل عام ونساؤكِ ينجبن الأطفال الذين سيُستخرجون من تحت الأنقاض
كل عام وشبابك يُزفون إلى الحور العين قبل حور الطين !
كل عام وفتياتك أرامل ولا أحد يسمع نحيبهن فالمعتصم مات !
كل عام وأنتِ ملكة جمال المدن العربيّة
كل عام وفستانك موشّح بالدم وحياتنا موشّحة بالذّل
ابقي واقفة على قدميكِ فإنّي أريدُ أن أكتب إليك في العام القادم ، أنا من سليل القوم الذين كان أشهر أسواقهم سوق عكاظ، وكانوا يبيعون فيه الكلام !
أدهم شرقاوي / صحيفة الوطن القطريّة
http://al-watan.com/Mobile/viewnews.aspx?n=BA19CA79-46E2-42C5-8D07-DEC990649DA8&d=20160130&writer=1
💐
💐
حديثُ السّبت ٥٣
الفالانتاين بين " عنز الشّعيب والتيس الغريب " !
صبيحة الغد سيأخذُ قاطنو هذا الكوكبِ إجازةً طارئةً من ممارسةِ الكراهية ليحتفلوا بعيد الحُبّ، ثمّ يعودونَ سيرتهم الأولى : مدينةٌ تُبادُ هنا، وحيٌّ يُسوّى بالأرض هناك ، مدرسةٌ تُهدمُ، ومقبرةٌ تُشيّدُ، وكأنًّ شيئاً لم يكن !
أمّا عن عيدِ الحُبّ، ففيه روايتان تاريخيّتان، تتفقان على الزّمان والمكان، وتختلفان في الأحداث ! فالمكانُ كان روما، والزّمانُ كان العام ٢٠٧ للميلاد. أمّا عن الأحداثِ فتقولُ الرّواية الأولى أنّ القسيس فالنتينو وقع بحب ابنه الامبراطور كلاوديوس وزنى بها لأنّ إيمانه الكنسيّ يُحرّم عليه الزّواج ! فما كان من كلاوديوس إلا أن أعدمه ثأراً لشرفه، وإن كان من بطل لهذه الرواية فهو كلاوديوس لا فالنتينو ، وكان على البشرية أن تحتفل بعيد الشّرف بدل عيد الحُبّ !
أمّا الرّواية الثّانية فتقول أنّ الامبراطوريّة الرّومانيّة زمن كلاوديوس كانتْ ما تزالُ تدين بالوثنيّة، وكانت النصرانيّة ديانة قلّة مضطهدة كحال الإسلام أوّل البعثة في مكة! وكان كلاوديوس قد منع الزّواج بين الجنود، غير أنّ القسيس فالنتينو كان يعقده لهم سرّاً، فلما علم به كلاوديوس قتله ! وبحسب هذه الرّواية فإنّ فالنتينو بطل حقاً، ويحقُّ للقوم هناك أن يُبجّلوه، ولكن نحن الذين نستورد كل شيء من الإبرة حتى الصاروخ، لماذا علينا أن نستورد العُشّاق أيضاً ؟!
يقولُ المثلُ العاميّ : " عنز الشّعيب ما يحب إلا التّيس الغريب ! "
والمثلُ يُضربُ للزاهد في قومه المفتون بالغرباء ! وحالنا مع عيد الحُبّ حال عنز الشّعيب مع التيس الغريب !
هل خلا تاريخنا من العشّاق حتى نستوردهم ؟!
ماذا عن قيس بن الملوّح وقد جاء يوم عرفة مناجياً ربّه :
تبتُ إليكَ يا رحمنُ من كل ذنبٍ
أمّا عن هوى ليلى فإنّي لا أتوبُ !
ماذا عن ابن بُردٍ يقولُ لحبيبته :
لو كنتُ أعلمُ أنّ الحُبّ يقتلني
لأعددتُ لي قبل أن ألقاكِ أكفاناً
ماذا عن الملك الضليل يقول لفاطمة :
أغرّكِ منّي أنّ حبّكِ قاتلي
وأنّكِ مهما تأمري القلب يفعلِ
ماذا عن جميل يهيمُ ببُثينة، وعن كُثيّر يُجنُّ بعزّة، وعن بني عذرة أرقّ العرب قلوباً، وأحنّهنّ أفئدة، ينام الفارس منهم طريحاً في فراشه ليس فيه مرضٌ إلا الحُبّ !
ماذا عن محمّد صلى الله عليه وسلم وقد كان عنده أقرباء كثر، وأصدقاء مخلصون، وقبيلة كبيرة، ولكنّه يوم نزل عليه الوحي، وأصابه الخوف والبرد، ذهبَ إلى حضن خديجة كأنما يقول لها : أنتِ قبيلتي !
ماذا عنه وقد بلغ الثّانية والسّتين، فيرى نسوةً قد شارفنَ على الثمانين، فيخلع رداءه ليجلسنَ عليه، ويقول لمن حوله يُزيل عنهم دهشتهم : هؤلاء صويحبات خديجة !
ماذا عنه تغار عائشة منها وهي في قبرها، وتقول له: أما زلتَ تذكر خديجة وقد أبدلك الله خيراً منها ؟! فيقول لها : والله ما أبدلني الله خيراً من خديجة ، هذه امرأة رُزقتُ حبّها !
عندنا من قصص العشق ما إن أردنا أن نجعل من كلّ قصّة عيداً للحُبّ ما كفتْ أيام العام، ولكن عنز الشّعيب ما يحب إلا التيس الغريب !
أدهم شرقاوي / صحيفة الوطن القطريّة
http://al-watan.com/mobile/viewnews.aspx?n=07B87E7D-C962-4954-9690-01F7DD387B17&d=20160213&writer=1
💐
حديثُ السّبت ٥٣
الفالانتاين بين " عنز الشّعيب والتيس الغريب " !
صبيحة الغد سيأخذُ قاطنو هذا الكوكبِ إجازةً طارئةً من ممارسةِ الكراهية ليحتفلوا بعيد الحُبّ، ثمّ يعودونَ سيرتهم الأولى : مدينةٌ تُبادُ هنا، وحيٌّ يُسوّى بالأرض هناك ، مدرسةٌ تُهدمُ، ومقبرةٌ تُشيّدُ، وكأنًّ شيئاً لم يكن !
أمّا عن عيدِ الحُبّ، ففيه روايتان تاريخيّتان، تتفقان على الزّمان والمكان، وتختلفان في الأحداث ! فالمكانُ كان روما، والزّمانُ كان العام ٢٠٧ للميلاد. أمّا عن الأحداثِ فتقولُ الرّواية الأولى أنّ القسيس فالنتينو وقع بحب ابنه الامبراطور كلاوديوس وزنى بها لأنّ إيمانه الكنسيّ يُحرّم عليه الزّواج ! فما كان من كلاوديوس إلا أن أعدمه ثأراً لشرفه، وإن كان من بطل لهذه الرواية فهو كلاوديوس لا فالنتينو ، وكان على البشرية أن تحتفل بعيد الشّرف بدل عيد الحُبّ !
أمّا الرّواية الثّانية فتقول أنّ الامبراطوريّة الرّومانيّة زمن كلاوديوس كانتْ ما تزالُ تدين بالوثنيّة، وكانت النصرانيّة ديانة قلّة مضطهدة كحال الإسلام أوّل البعثة في مكة! وكان كلاوديوس قد منع الزّواج بين الجنود، غير أنّ القسيس فالنتينو كان يعقده لهم سرّاً، فلما علم به كلاوديوس قتله ! وبحسب هذه الرّواية فإنّ فالنتينو بطل حقاً، ويحقُّ للقوم هناك أن يُبجّلوه، ولكن نحن الذين نستورد كل شيء من الإبرة حتى الصاروخ، لماذا علينا أن نستورد العُشّاق أيضاً ؟!
يقولُ المثلُ العاميّ : " عنز الشّعيب ما يحب إلا التّيس الغريب ! "
والمثلُ يُضربُ للزاهد في قومه المفتون بالغرباء ! وحالنا مع عيد الحُبّ حال عنز الشّعيب مع التيس الغريب !
هل خلا تاريخنا من العشّاق حتى نستوردهم ؟!
ماذا عن قيس بن الملوّح وقد جاء يوم عرفة مناجياً ربّه :
تبتُ إليكَ يا رحمنُ من كل ذنبٍ
أمّا عن هوى ليلى فإنّي لا أتوبُ !
ماذا عن ابن بُردٍ يقولُ لحبيبته :
لو كنتُ أعلمُ أنّ الحُبّ يقتلني
لأعددتُ لي قبل أن ألقاكِ أكفاناً
ماذا عن الملك الضليل يقول لفاطمة :
أغرّكِ منّي أنّ حبّكِ قاتلي
وأنّكِ مهما تأمري القلب يفعلِ
ماذا عن جميل يهيمُ ببُثينة، وعن كُثيّر يُجنُّ بعزّة، وعن بني عذرة أرقّ العرب قلوباً، وأحنّهنّ أفئدة، ينام الفارس منهم طريحاً في فراشه ليس فيه مرضٌ إلا الحُبّ !
ماذا عن محمّد صلى الله عليه وسلم وقد كان عنده أقرباء كثر، وأصدقاء مخلصون، وقبيلة كبيرة، ولكنّه يوم نزل عليه الوحي، وأصابه الخوف والبرد، ذهبَ إلى حضن خديجة كأنما يقول لها : أنتِ قبيلتي !
ماذا عنه وقد بلغ الثّانية والسّتين، فيرى نسوةً قد شارفنَ على الثمانين، فيخلع رداءه ليجلسنَ عليه، ويقول لمن حوله يُزيل عنهم دهشتهم : هؤلاء صويحبات خديجة !
ماذا عنه تغار عائشة منها وهي في قبرها، وتقول له: أما زلتَ تذكر خديجة وقد أبدلك الله خيراً منها ؟! فيقول لها : والله ما أبدلني الله خيراً من خديجة ، هذه امرأة رُزقتُ حبّها !
عندنا من قصص العشق ما إن أردنا أن نجعل من كلّ قصّة عيداً للحُبّ ما كفتْ أيام العام، ولكن عنز الشّعيب ما يحب إلا التيس الغريب !
أدهم شرقاوي / صحيفة الوطن القطريّة
http://al-watan.com/mobile/viewnews.aspx?n=07B87E7D-C962-4954-9690-01F7DD387B17&d=20160213&writer=1
💐
💐
في كلّ شخصٍ تعرفه شخصٌ لا تعرفه !
ووراء كل قصّةٍ تعرفها قصّة لا تعرفها !
وبجانب كلّ حدثٍ تراه حدثٌ لا تراه !
هذا الكتاب قراءة مختلفة في الأشياء
يحاولُ أن يُريك الشخص الذي لا تعرفه في الشخص الذي تعرفه !
ويحاولُ أن يروي لكَ القصة التي لا تعرفها في القصّة التي تعرفها !
ويحاولُ أن يريك الحدث الذي لا تراه في الحدث الذي تراه
" حديث المساء "
إصداري الجديد في دار كلمات
سنكون كلّ مساء بإذن الله مع نصّ من نصوص الكتاب
فكونوا بالقرب / بالقلب !
أدهم شرقاوي
💐
في كلّ شخصٍ تعرفه شخصٌ لا تعرفه !
ووراء كل قصّةٍ تعرفها قصّة لا تعرفها !
وبجانب كلّ حدثٍ تراه حدثٌ لا تراه !
هذا الكتاب قراءة مختلفة في الأشياء
يحاولُ أن يُريك الشخص الذي لا تعرفه في الشخص الذي تعرفه !
ويحاولُ أن يروي لكَ القصة التي لا تعرفها في القصّة التي تعرفها !
ويحاولُ أن يريك الحدث الذي لا تراه في الحدث الذي تراه
" حديث المساء "
إصداري الجديد في دار كلمات
سنكون كلّ مساء بإذن الله مع نصّ من نصوص الكتاب
فكونوا بالقرب / بالقلب !
أدهم شرقاوي
💐
💐
حديث السّبت ٥٤
نفحاتٌ نبويّة على اللغة العربيّة !
يقولُ النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: " أُوتيتُ جوامع الكَلِم" .
وعرّفَ البُحتريُّ جوامعَ الكَلِمِ قال : جوامعُ الكَلِمِ ما قلّ وجلَّ ودلَّ ولم يُملّ !
وعرّفه ابنُ الأثيرِ فقال : عظيمُ المعاني ببسيطِ العبارة !
وهذا عند العربِ غاية البلاغة، وقد سُئل الجرجانيُّ عن البلاغة فعرّفها بكلمةٍ واحدة، قال : البلاغة الإيجاز ! وقد بُعثَ عليه الصّلاة والسّلام في قومٍ أهل بلاغة، يأسرهم حَسَنُ العبارة، ويسحرهم بليغ القول، فكان بحسن عباراته آسراً، وببليغ قوله ساحراً ! ومن سحر بلاغته أنّه أضاف إلى اللغةِ العربيّة ألفاظاً لم يعرفها العربُ قبله باللفظِ وإن عرفوها بالمعنى !
ومن جميل قوله ما جرى بين العربِ مثلاً يقولونه إذا استعذبوا قولاً، أو فُتنوا ببلاغة : " إنّ من البيان لسحراً " وقد قالها صلى الله عليه وسلّم بعدما سمع بلاغة الزّبرقان بن عَديّ، فغدتْ من يومها في العربِ قولاً مأثوراً !
ومن أقواله التي لم تعرفها العربُ قبله : " لا ينتطحُ فيها عنزان " ! فصارتْ مثلاً يُقال في المسائل التي لا خلاف فيها، كأن يسألك أحدُهم : أَترثُ المرأةُ ؟ فتقول له : هذه مسألة لا ينتطحُ فيها عنزان ! أي هي من المُسلّمات التي ليست موضع خلاف .
ومما حفظت العربُ عنه قوله : " ماتَ حتفَ أنفه " ، وقد قالها لمن قعدَ عن الجهاد مخافة أن يدركه الموت، فأدركه على فراشه ! ثمّ اتخذتْ دلالة أوسع مع الزّمن فصارتْ تُقال لكلّ تارك أمرٍ فراراً من الموت فأدركه من غيره !
ومن أقواله التي لم تعرفها العربُ قبله في الحرب، رغم أنها أُمّة غزو، فشا فيها القتال، واستعرتْ بينها الحروب التي دارت رحاها أعواماً، كداحس والغبراء بين عبس وذبيان، والبسوس بين تغلب وذهل، والفُجَار بين مُضر وقيس، قوله : " الآن حميَ الوطيس " أي الآن اشتدت الحربُ، فأخذتها العربُ عنه، وصارت جملةً لا تخلو منها معركة ! ومن أقواله في الحرب أيضاً : " الحربُ خَدعة " ، وقيل الحربُ خُدعة، وهي بالفتح أصوب، وهي جملة تخطّت حدود العرب، وتستخدمها اليوم البشريّة قاطبة !
ومن أقواله التي جرت بين العرب مجرى المثل قوله : " المُستشار مُؤتمن " . وهذه مقولة تجمع أناقة اللفظ وأناقة الخُلق ! أي أنّ كلّ من استشارك بأمرٍ فكأنّه وضع عندك سرّاً ليس لكَ أن تفشيه !
ومن بليغ عباراته التي لم تعرفها العربُ قبله قوله : " السّعيدُ من وُعِظَ بغيره " . وتُقال لمن كان عازماً على أمرٍ فلما تفكّر في عاقبة أقوام أقدموا عليه قبله أحجم عنه !
ومن أقواله التي تجمع جمال اللفظ وجلال المعنى قوله: " حُبّكَ للشيءِ يعمي ويصمّ " ! وفيه يُنبّهنا إلى عدم المغالاة في الحُبّ، فالمؤمن لا يرضى بباطلٍ ولو أتى به أحبُّ النّاسِ إليه، ولا يردُّ حقّاً ولو أتى به أبغضُ النّاس إليه ! فالحُبُّ المفرط كالكراهية المفرطة تعمي، ففي الحُبّ المفرط لا نرى إلا الحسنات، وفي البُغض المفرط لا نرى إلا السّيئات !
وله أقوال كثيرة فتنَ بها أصحاب الألسن البليغة، ولكن لا يتّسعُ لها المقام كقوله " النّاس معادن " وقوله " الناس سواسية كأسنان المشط " وقوله " كلكم لآدم وآدم من تراب " ولكن لا يتسعُ لها المقام، فاخترتُ ما قرأتم والسّلام !
أدهم شرقاوي / صحيفة الوطن القطريّة
http://al-watan.com/mobile/viewnews.aspx?n=87F6FE74-CFE6-4089-B94E-8773A592EE2F&d=20160220
💐
حديث السّبت ٥٤
نفحاتٌ نبويّة على اللغة العربيّة !
يقولُ النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: " أُوتيتُ جوامع الكَلِم" .
وعرّفَ البُحتريُّ جوامعَ الكَلِمِ قال : جوامعُ الكَلِمِ ما قلّ وجلَّ ودلَّ ولم يُملّ !
وعرّفه ابنُ الأثيرِ فقال : عظيمُ المعاني ببسيطِ العبارة !
وهذا عند العربِ غاية البلاغة، وقد سُئل الجرجانيُّ عن البلاغة فعرّفها بكلمةٍ واحدة، قال : البلاغة الإيجاز ! وقد بُعثَ عليه الصّلاة والسّلام في قومٍ أهل بلاغة، يأسرهم حَسَنُ العبارة، ويسحرهم بليغ القول، فكان بحسن عباراته آسراً، وببليغ قوله ساحراً ! ومن سحر بلاغته أنّه أضاف إلى اللغةِ العربيّة ألفاظاً لم يعرفها العربُ قبله باللفظِ وإن عرفوها بالمعنى !
ومن جميل قوله ما جرى بين العربِ مثلاً يقولونه إذا استعذبوا قولاً، أو فُتنوا ببلاغة : " إنّ من البيان لسحراً " وقد قالها صلى الله عليه وسلّم بعدما سمع بلاغة الزّبرقان بن عَديّ، فغدتْ من يومها في العربِ قولاً مأثوراً !
ومن أقواله التي لم تعرفها العربُ قبله : " لا ينتطحُ فيها عنزان " ! فصارتْ مثلاً يُقال في المسائل التي لا خلاف فيها، كأن يسألك أحدُهم : أَترثُ المرأةُ ؟ فتقول له : هذه مسألة لا ينتطحُ فيها عنزان ! أي هي من المُسلّمات التي ليست موضع خلاف .
ومما حفظت العربُ عنه قوله : " ماتَ حتفَ أنفه " ، وقد قالها لمن قعدَ عن الجهاد مخافة أن يدركه الموت، فأدركه على فراشه ! ثمّ اتخذتْ دلالة أوسع مع الزّمن فصارتْ تُقال لكلّ تارك أمرٍ فراراً من الموت فأدركه من غيره !
ومن أقواله التي لم تعرفها العربُ قبله في الحرب، رغم أنها أُمّة غزو، فشا فيها القتال، واستعرتْ بينها الحروب التي دارت رحاها أعواماً، كداحس والغبراء بين عبس وذبيان، والبسوس بين تغلب وذهل، والفُجَار بين مُضر وقيس، قوله : " الآن حميَ الوطيس " أي الآن اشتدت الحربُ، فأخذتها العربُ عنه، وصارت جملةً لا تخلو منها معركة ! ومن أقواله في الحرب أيضاً : " الحربُ خَدعة " ، وقيل الحربُ خُدعة، وهي بالفتح أصوب، وهي جملة تخطّت حدود العرب، وتستخدمها اليوم البشريّة قاطبة !
ومن أقواله التي جرت بين العرب مجرى المثل قوله : " المُستشار مُؤتمن " . وهذه مقولة تجمع أناقة اللفظ وأناقة الخُلق ! أي أنّ كلّ من استشارك بأمرٍ فكأنّه وضع عندك سرّاً ليس لكَ أن تفشيه !
ومن بليغ عباراته التي لم تعرفها العربُ قبله قوله : " السّعيدُ من وُعِظَ بغيره " . وتُقال لمن كان عازماً على أمرٍ فلما تفكّر في عاقبة أقوام أقدموا عليه قبله أحجم عنه !
ومن أقواله التي تجمع جمال اللفظ وجلال المعنى قوله: " حُبّكَ للشيءِ يعمي ويصمّ " ! وفيه يُنبّهنا إلى عدم المغالاة في الحُبّ، فالمؤمن لا يرضى بباطلٍ ولو أتى به أحبُّ النّاسِ إليه، ولا يردُّ حقّاً ولو أتى به أبغضُ النّاس إليه ! فالحُبُّ المفرط كالكراهية المفرطة تعمي، ففي الحُبّ المفرط لا نرى إلا الحسنات، وفي البُغض المفرط لا نرى إلا السّيئات !
وله أقوال كثيرة فتنَ بها أصحاب الألسن البليغة، ولكن لا يتّسعُ لها المقام كقوله " النّاس معادن " وقوله " الناس سواسية كأسنان المشط " وقوله " كلكم لآدم وآدم من تراب " ولكن لا يتسعُ لها المقام، فاخترتُ ما قرأتم والسّلام !
أدهم شرقاوي / صحيفة الوطن القطريّة
http://al-watan.com/mobile/viewnews.aspx?n=87F6FE74-CFE6-4089-B94E-8773A592EE2F&d=20160220
💐
💐
حديثُ المساء ١
الحِذاء !
يُحكى أنّ شيخاً عالماً
كان يمشي مع أحد تلامذته في الحقول الواسعة
وأثناء سيرهما شاهدا حذاءً قديماً
وكان الحذاء لفلّاح خلعه ليريح قدميه أثناء تناول زاده
التفتَ التّلميذ إلى شيخه وقال :
تعال نُخبّىء حذاء هذا الفلاح وننظر ماذا يفعل
فأجابه الشّيخ الجليل :
يا بُنيّ يجب أن لا نُسلّي أنفسنا على حساب الفقراء
أنتَ غنيٌّ ويمكنك أن تسعد بطريقة أخرى
ما رأيكَ لو تضع قليلاً من المال في الحذاء
ثم نختبىء ونرى ردّة فعل الفلّاح
أُعجب التلميذ باقتراح شيخه
وقام على الفور بوضع المال في الحذاء
واختبأ وشيخه خلف الأشجار ليرقبا ردة فعل الفلّاح
وبعد دقائق عاد الفلّاح لينتعل حذاءه
وإذا به يتفاجأ بشيء داخله
مدّ يده وأخرج المال
وقام بنفس الشّيء في فردة الحذاء الأخرى
وأخرج المال أيضاً
فجثا على ركبتيه ورفع يديه إلى السّماء وقال :
أشكرك يا رب لأنّك علمتَ أنّ أولادي جوعى
هذا مال يكفي لشراء طعام وفير
عندها التفتَ الشّيخ إلى تلميذه وقال له :
ألستَ الآن أكثر سعادة مما لو فعلتَ اقتراحك الأوّل ؟!
.
.
الدّرس الأوّل :
البسطاء ليسوا مادّة للسّخرية
فالله لم يخلق فقيراً عن فقر منه
ولم يخلق قبيحاً عن عجز منه
ولم يخلق مريضاً عن وهن منه
تعالى سبحانه عن هذا علوّاً كبيراً
ولكنّها أرزاق وزّعها الله كيف شاء
فإن أعطى المال فعن غنى
وإن حرم منه فعن غنى
وإن خلق جميلاً فعن قدرة مطلقة
وإن خلق قبيحاً فعن قدرة مطلقة
ونحن عندما نسخر من فقير أو قبيح
إنما نتهم الله بسوء الصنعة ونحن لا ندري
هذه المواقف لا ينفع فيها إلا الشكر على العافية
وكما وزّع الله الأرزاق بين النّاس
وزّع العقول أيضاً !
البعض بسطاء حدّ العجب
هؤلاء علينا أن نأخذ بأيديهم
ولا نجعلهم مادّة للتندر
يُروى أنّه في زمن موسى عليه السّلام
كان أحد البسطاء يعمل راعياً للحمير
فقال : اللهم لو كان لكَ حمارٌ لرعيته لكَ مع حميري !
فبلغ ذلك موسى عليه السّلام فغضب غضباً شديداً
فأوحى الله إليه
أن يا موسى إنّي أُحاسبُ النّاس على قدر عقولهم
.
.
الدّرس الثّاني :
انوِ الخير ولو لم تفعله
النّية هي التي تجعل من عمل صغير سُلّماً إلى الجنّة
وهي التي تجعل من عمل عظيم طريقاً إلى النّار
كان ابن سلول يُصلّي الفجر في المسجد
جماعةً خلف رسول الله صلى الله عليه وسلّم !
ولكن هذا العمل الجميل
كان وراءه نيّة خبيثة
لهذا هو في الدّرك الأسفل من النّار !
وبغيّ بني إسرائيل دخلت الجنّة بكلب سقته
هذا العمل البسيط
كان وراءه نيّة عظيمة
هي الشّفقة على مخلوق من مخلوقات الله
وأوّل من تُسعّر بهم النّار ثلاثة
شهيدٌ، وعالمٌ بالقرآن، ومُتصدّق !
أعمال عظيمة أفسدتها النّية
يُؤتى بالشّهيد يوم القيامة
فيسأله الله تعالى : ما عملتَ فيها ؟
فيقول : قاتلتُ فيك حتى استشهدت
فيقول له الله : كذبتَ !
ولكنك قاتلت حتى يُقال جريء وقد قيل !
ثم يُسحب على وجهه إلى النّار
وأما العالم بالقرآن
فيقول له الله تعالى : ما عملتَ فيها ؟
فيقول : تعلّمتُ العلم وعلّمته وقرأتُ فيك القرآن
فيقول له الله تعالى : كذبتَ !
ولكنّك تعلّمتَ ليُقال عالم وقد قيل
ثم يُسحب على وجهه إلى النّار
وأمّا المتصدّق
فيقول له الله تعالى : ما عملتَ فيها ؟
فيقول : ما تركتُ من سبيل تُحبُّ أن يُنفق فيها إلا أنفقتُ
فيقول له الله تعالى : كذبتَ !
وإنّما أنفقتَ ليُقال جوادٌ وقد قيل
ثم يُسحب على وجهه إلى النّار
النّية عمل قلبيّ لا شأن للجوارح فيه
ولكنّها إذا ساءت تُفسد عمل الجوارح
وإذا حسُنت بلغ صاحبها من الأجر مبلغاً دون عمل
ومما يُروى في قصص بني إسرائيل
أنّه قد حدثت مجاعة زمن موسى عليه السّلام
فنظر أحد الفقراء إلى الجبال وقال :
اللهم لو مان لي مثل هذا ذهباً لانفقتها في سبيلك
فأوحى الله إلى موسى عليه السّلام
أن يا موسى قل لعبدي أنّي قد قبلتُ منه صدقته
.
.
الدّرس الثّالث :
عندما تعطي ستكون أسعد مما تأخذ
في العطاء لذّة لا يعرفها إلا من أعطى من قبله
ونحن بحاجة لأن نعطي أكثر من حاجتنا أن نأخذ
حاجتنا إلى الصّدقة أشدّ من حاجة الفقير إليها
لأن الفقير يحتاجها للدّنيا
ونحن نحتاجها للآخرة !
وانظرْ إلى الدّنيا من حولك
أكثر الأشياء قيمة أكثرها عطاءً
قيمة الشجرة الحقيقية فيما تعطيه من ثمر
لا في هذا الجذع البُنيّ المغروس في التّراب
مع أنّه نهاية المطاف يصير عطاءً
قيمة الغيم في المطر الذي يسقيه
وفي الظّل الذي يمنحه
قيمة الشّمس الحقيقية في الضّوء الذي تعطيه
وفي الدّفء الذي تمنحه
قيمة العلماء في الخير الذي يعلمونه للنّاس
لا في كبر العمامة ولا طول اللحيّة
عندما تعطي من قلبك يستحيلُ العطاء لذّة
ويصبح الكرم عندك ثقافة
مشكلتنا الكبرى أننا نُفكّر دوما أن نأخذ
نسأل عن حقوقنا
ولا نسأل عن واجباتنا
نسأل ما الذي قدّمه الآخرون لنا
ولا نسأل ماذا قدّمنا للآخرين
مع أنّ الطريقة المثلى لأخذ حقوقنا
هي أن نعطي واجباتنا أولاً
.
.
الدّرس الرّابع :
العطاء الحقيقيّ ليس في المال فقط
والحرمان الحقيقيّ ليس في المال فقط
حديثُ المساء ١
الحِذاء !
يُحكى أنّ شيخاً عالماً
كان يمشي مع أحد تلامذته في الحقول الواسعة
وأثناء سيرهما شاهدا حذاءً قديماً
وكان الحذاء لفلّاح خلعه ليريح قدميه أثناء تناول زاده
التفتَ التّلميذ إلى شيخه وقال :
تعال نُخبّىء حذاء هذا الفلاح وننظر ماذا يفعل
فأجابه الشّيخ الجليل :
يا بُنيّ يجب أن لا نُسلّي أنفسنا على حساب الفقراء
أنتَ غنيٌّ ويمكنك أن تسعد بطريقة أخرى
ما رأيكَ لو تضع قليلاً من المال في الحذاء
ثم نختبىء ونرى ردّة فعل الفلّاح
أُعجب التلميذ باقتراح شيخه
وقام على الفور بوضع المال في الحذاء
واختبأ وشيخه خلف الأشجار ليرقبا ردة فعل الفلّاح
وبعد دقائق عاد الفلّاح لينتعل حذاءه
وإذا به يتفاجأ بشيء داخله
مدّ يده وأخرج المال
وقام بنفس الشّيء في فردة الحذاء الأخرى
وأخرج المال أيضاً
فجثا على ركبتيه ورفع يديه إلى السّماء وقال :
أشكرك يا رب لأنّك علمتَ أنّ أولادي جوعى
هذا مال يكفي لشراء طعام وفير
عندها التفتَ الشّيخ إلى تلميذه وقال له :
ألستَ الآن أكثر سعادة مما لو فعلتَ اقتراحك الأوّل ؟!
.
.
الدّرس الأوّل :
البسطاء ليسوا مادّة للسّخرية
فالله لم يخلق فقيراً عن فقر منه
ولم يخلق قبيحاً عن عجز منه
ولم يخلق مريضاً عن وهن منه
تعالى سبحانه عن هذا علوّاً كبيراً
ولكنّها أرزاق وزّعها الله كيف شاء
فإن أعطى المال فعن غنى
وإن حرم منه فعن غنى
وإن خلق جميلاً فعن قدرة مطلقة
وإن خلق قبيحاً فعن قدرة مطلقة
ونحن عندما نسخر من فقير أو قبيح
إنما نتهم الله بسوء الصنعة ونحن لا ندري
هذه المواقف لا ينفع فيها إلا الشكر على العافية
وكما وزّع الله الأرزاق بين النّاس
وزّع العقول أيضاً !
البعض بسطاء حدّ العجب
هؤلاء علينا أن نأخذ بأيديهم
ولا نجعلهم مادّة للتندر
يُروى أنّه في زمن موسى عليه السّلام
كان أحد البسطاء يعمل راعياً للحمير
فقال : اللهم لو كان لكَ حمارٌ لرعيته لكَ مع حميري !
فبلغ ذلك موسى عليه السّلام فغضب غضباً شديداً
فأوحى الله إليه
أن يا موسى إنّي أُحاسبُ النّاس على قدر عقولهم
.
.
الدّرس الثّاني :
انوِ الخير ولو لم تفعله
النّية هي التي تجعل من عمل صغير سُلّماً إلى الجنّة
وهي التي تجعل من عمل عظيم طريقاً إلى النّار
كان ابن سلول يُصلّي الفجر في المسجد
جماعةً خلف رسول الله صلى الله عليه وسلّم !
ولكن هذا العمل الجميل
كان وراءه نيّة خبيثة
لهذا هو في الدّرك الأسفل من النّار !
وبغيّ بني إسرائيل دخلت الجنّة بكلب سقته
هذا العمل البسيط
كان وراءه نيّة عظيمة
هي الشّفقة على مخلوق من مخلوقات الله
وأوّل من تُسعّر بهم النّار ثلاثة
شهيدٌ، وعالمٌ بالقرآن، ومُتصدّق !
أعمال عظيمة أفسدتها النّية
يُؤتى بالشّهيد يوم القيامة
فيسأله الله تعالى : ما عملتَ فيها ؟
فيقول : قاتلتُ فيك حتى استشهدت
فيقول له الله : كذبتَ !
ولكنك قاتلت حتى يُقال جريء وقد قيل !
ثم يُسحب على وجهه إلى النّار
وأما العالم بالقرآن
فيقول له الله تعالى : ما عملتَ فيها ؟
فيقول : تعلّمتُ العلم وعلّمته وقرأتُ فيك القرآن
فيقول له الله تعالى : كذبتَ !
ولكنّك تعلّمتَ ليُقال عالم وقد قيل
ثم يُسحب على وجهه إلى النّار
وأمّا المتصدّق
فيقول له الله تعالى : ما عملتَ فيها ؟
فيقول : ما تركتُ من سبيل تُحبُّ أن يُنفق فيها إلا أنفقتُ
فيقول له الله تعالى : كذبتَ !
وإنّما أنفقتَ ليُقال جوادٌ وقد قيل
ثم يُسحب على وجهه إلى النّار
النّية عمل قلبيّ لا شأن للجوارح فيه
ولكنّها إذا ساءت تُفسد عمل الجوارح
وإذا حسُنت بلغ صاحبها من الأجر مبلغاً دون عمل
ومما يُروى في قصص بني إسرائيل
أنّه قد حدثت مجاعة زمن موسى عليه السّلام
فنظر أحد الفقراء إلى الجبال وقال :
اللهم لو مان لي مثل هذا ذهباً لانفقتها في سبيلك
فأوحى الله إلى موسى عليه السّلام
أن يا موسى قل لعبدي أنّي قد قبلتُ منه صدقته
.
.
الدّرس الثّالث :
عندما تعطي ستكون أسعد مما تأخذ
في العطاء لذّة لا يعرفها إلا من أعطى من قبله
ونحن بحاجة لأن نعطي أكثر من حاجتنا أن نأخذ
حاجتنا إلى الصّدقة أشدّ من حاجة الفقير إليها
لأن الفقير يحتاجها للدّنيا
ونحن نحتاجها للآخرة !
وانظرْ إلى الدّنيا من حولك
أكثر الأشياء قيمة أكثرها عطاءً
قيمة الشجرة الحقيقية فيما تعطيه من ثمر
لا في هذا الجذع البُنيّ المغروس في التّراب
مع أنّه نهاية المطاف يصير عطاءً
قيمة الغيم في المطر الذي يسقيه
وفي الظّل الذي يمنحه
قيمة الشّمس الحقيقية في الضّوء الذي تعطيه
وفي الدّفء الذي تمنحه
قيمة العلماء في الخير الذي يعلمونه للنّاس
لا في كبر العمامة ولا طول اللحيّة
عندما تعطي من قلبك يستحيلُ العطاء لذّة
ويصبح الكرم عندك ثقافة
مشكلتنا الكبرى أننا نُفكّر دوما أن نأخذ
نسأل عن حقوقنا
ولا نسأل عن واجباتنا
نسأل ما الذي قدّمه الآخرون لنا
ولا نسأل ماذا قدّمنا للآخرين
مع أنّ الطريقة المثلى لأخذ حقوقنا
هي أن نعطي واجباتنا أولاً
.
.
الدّرس الرّابع :
العطاء الحقيقيّ ليس في المال فقط
والحرمان الحقيقيّ ليس في المال فقط
هذا تسطيح لمفهوم العطاء
وتبسيط ساذج له !
هناك عطاء أثمن قيمة من المال
دعوة في ظهر الغيب عطاء
وذكر في السّجود عطاء
وكظم الغيظ عند الغضب عطاء
والعفو عند المقدرة عطاء
تحمّل أخطاء الآخرين عطاء
حاجتنا لمثل هذا أشدّ من حاجتنا إلى المال
أحياناً لا نريد في لحظة حزن أكثر من ضمّة
ولا نريد في لحظة انكسار أكثر من لمسةٍ حانية
ولا نريد في لحظة حاجة أكثر من دعاء
ولا نريد في لحظة قلق أكثر من اهتمام
الأشياء بقيمتها لا بأثمانها
وأغلى الأشياء في الدّنيا لا أثمان لها
كم هو ثمن ابن بار ؟!
كم هو ثمن دعاء أم ؟!
كم هو ثمن زوجةٍ صالحة ؟!
كم هو ثمن زوجٍ حنون ؟!
كم هو ثمن أبٍ شفيق ؟!
كم هو ثمن صديقٍ وفيّ ؟!
هذه الأشياء لا أثمان لها لأنها لا تُشترى
وبدونها نحن فقراء ولو ملكنا مال العالم أجمع
.
.
الدّرس الخامس :
كُن راقياً في تفكيرك
حتى إن تعلّق الأمر بحذاء
سُرق حذاءٌ لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه
فقال : اللهم إن كان محتاجاً فبارك له فيما أخذ
وإن لم يكن محتاجاً فاجعل هذا آخر ذنبٍ يذنبه !
يا للرّقي يا ابن مسعود، يا للرقيّ !
وكان غاندي الزّعيم الهنديّ الشّهير
يركض خلف القطار ليلحقه
وعندما صعد سقطتْ فردة حذائه
فخلع الأخرى ورماها
فلمّا سُئل : لمَ فعلتَ هذا
قال : أحببتُ أن يجدهما فقيرٌ معاً فينتفع بهما !
يا للرقيّ يا مهاتما، يا للرقيّ
شخصيّاً أتفهم أن يكون الإنسان راقياً
ولو اعتنق ديناً خاطئاً
ولا يمكنني أن أتفهّم كيف يعتنق الإنسان ديناً صحيحاً
ولا يكون راقياً
أدهم شرقاوي
💐
وتبسيط ساذج له !
هناك عطاء أثمن قيمة من المال
دعوة في ظهر الغيب عطاء
وذكر في السّجود عطاء
وكظم الغيظ عند الغضب عطاء
والعفو عند المقدرة عطاء
تحمّل أخطاء الآخرين عطاء
حاجتنا لمثل هذا أشدّ من حاجتنا إلى المال
أحياناً لا نريد في لحظة حزن أكثر من ضمّة
ولا نريد في لحظة انكسار أكثر من لمسةٍ حانية
ولا نريد في لحظة حاجة أكثر من دعاء
ولا نريد في لحظة قلق أكثر من اهتمام
الأشياء بقيمتها لا بأثمانها
وأغلى الأشياء في الدّنيا لا أثمان لها
كم هو ثمن ابن بار ؟!
كم هو ثمن دعاء أم ؟!
كم هو ثمن زوجةٍ صالحة ؟!
كم هو ثمن زوجٍ حنون ؟!
كم هو ثمن أبٍ شفيق ؟!
كم هو ثمن صديقٍ وفيّ ؟!
هذه الأشياء لا أثمان لها لأنها لا تُشترى
وبدونها نحن فقراء ولو ملكنا مال العالم أجمع
.
.
الدّرس الخامس :
كُن راقياً في تفكيرك
حتى إن تعلّق الأمر بحذاء
سُرق حذاءٌ لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه
فقال : اللهم إن كان محتاجاً فبارك له فيما أخذ
وإن لم يكن محتاجاً فاجعل هذا آخر ذنبٍ يذنبه !
يا للرّقي يا ابن مسعود، يا للرقيّ !
وكان غاندي الزّعيم الهنديّ الشّهير
يركض خلف القطار ليلحقه
وعندما صعد سقطتْ فردة حذائه
فخلع الأخرى ورماها
فلمّا سُئل : لمَ فعلتَ هذا
قال : أحببتُ أن يجدهما فقيرٌ معاً فينتفع بهما !
يا للرقيّ يا مهاتما، يا للرقيّ
شخصيّاً أتفهم أن يكون الإنسان راقياً
ولو اعتنق ديناً خاطئاً
ولا يمكنني أن أتفهّم كيف يعتنق الإنسان ديناً صحيحاً
ولا يكون راقياً
أدهم شرقاوي
💐
💐
حديثُ المساء ٢
الرّسام
عاش رسّامٌ فقير في قرية صغيرة
وكان يرسمُ لوحاتٍ في غاية الجَمال
ويبيعها بسعرٍ مرتفع
وفي يومٍ من الأيام أتاه فقيرٌ وقال له :
أنتَ تكسبُ مالاً كثيراً من بيع لوحاتك
لماذا لا تساعد فقراء القرية ؟!
انظر إلى الجزّار في قريتنا
رغم أنّه لا يملك مالاً كثيراً
إلا أنّه يُوزّع على الفقراء لحماً مجانيّاً كلّ يوم
لمْ يردّ عليه الرّسام بحرفٍ واحدٍ
وإنّما اكتفى بالابتسام
خرج الفقيرُ منزعجاً من عند الرّسام
وأشاع في القرية أنّ الرّسام ثريّ وبخيل
فنقم عليه أهل القرية
بعد مدّة مرض الرّسام العجوز
ولم يعره أحد من القرية اهتماماً
ومات وحيداً ...
مرّت الأيام ولاحظ أهل القرية
أنّ الجزّار لم يعد يُوزّع اللحم على الفقراء
وعندما سألوه عن السبب قال :
كان الرّسام يعطيني المال لأُوزّع اللحم على الفقراء
فلمّا مات انقطع المالُ فانقطع اللحمُ !
.
.
الدّرس الأوّل :
لا تكن سطحيّاً
ترى من الأمور ظاهرها فقط
فالبعض نبلاء في الخفاء
ومن فرط النّبل يزهدون أن يعرف الآخرون بنبلهم
لاحظَ عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أنّ أبا بكرٍ رضي الله عنه يقصد طرف المدينة بعد كلّ صلاة فجر
فتبعه لينظر ماذا يفعل هناك فلعلّ خطباً حصل له
فوجده قد دخل بيتاً
ومكث فيه ساعة ثمّ خرج
وعندما تكرر الأمر علم عمر أنّ أبا بكر لا يصدر عنه إلا خير
فأراد أن يعرف سر أبي بكر
فطرق الباب فإذا هو أمام عجوزٍ عمياء
فسألها : ماذا يفعل هذا الرّجل عندكم ؟
فقالت له : والله يا بُنيّ إنّي لا أعرفه
ولكنّه يحضر كلّ يومٍ فينظّف بيتي
ويطبخ طعامي ويغسل لباسي
وينصرف دون أن يكلّمني
عندها قال عمر قولته الشّهيرة :
أتعبتَ من بعدكَ يا أبا بكر !
.
.
الدّرس الثّاني :
ما لكَ وللنّاس ؟!
يكفي أن تعرف نفسكَ
منذ متى كانت أحكام النّاس عادلة
النّاس إذا أحبّوا شخصاً جعلوا عيوبه مزاياه
وإذا كرهوا شخصاً جعلوا حسناته رزاياه
ويوم أرادوا أن يطردوا آل لوطٍ من قريتهم
ولم يجدوا لهم ذنباً مقنعاً
اتهموهم بالطّهارة !
" فما كان جواب قومه إلا أن قالوا : أخرجوا آل لوطٍ من قريتكم إنّهم أُناس يتطهّرون "
أهذا ذنبٌ يُطرد فيه المرء لأجله من قومه ؟!
النّاس رموا العفيف يوسف عليه السّلام بالزّنا
ورموا المؤمن إبراهيم عليه السّلام بالكفر
ورموا الصّادق الأمين محمد صلى الله عليه وسلّم بالسّحر والكذب
وإن كان هذا حال الأفّاكين
فعن الصّالحين أيضاً حدّث ولا حرج !
روى البخاريّ من حديث سهل بن سعد السّاعديّ
أنّه مرّ رجلٌ من فقراء المسلمين على النبيّ صلى الله عليه وسلّم
فقال لأصحابه : ما تقولون في هذا ؟!
فقالوا : رجلٌ من فقراء المسلمين
هذا واللهِ حريٌّ إن خطب أن لا يُزوّج
وإن شفع أن لا يُشفّع
ثمّ مرّ رجلٌ آخر من الأشراف
فقال سيّد النّاس : ما تقولون في هذا ؟!
فقالوا : رجلٌ من أشراف القوم
هذا واللهِ حريٌّ إن خطب أن يُزوّج
وإن شفع أن يُشفّع
فأشار النبيّ صلى الله عليه وسلّم بيده إلى الأوّل وقال :
واللهِ هذا خير من ملء الأرض من هذا !
.
.
الدّرس الثّالث :
قالت العربُ قديماً : إرضاء النّاس غاية لا تُدرك
وهذا من أعقل ما قالته العرب
مهما كنتَ محبوباً ستجد من يكرهك
ومهما كنتَ ناجحاً ستجد من يقلل من قيمتك
ومهما كنتَ تقيّاً ستجد من يشكك في تقواك
إذا أحسنتَ إلى زوجتك
قالوا : خروف !
إذا أحسنتَ إلى والديكَ
قالوا : أرنب !
إذا تنازلت عن حقّ لك
قالوا : جبان !
إذا طالبت بحق لك
قالوا : عدوانيّ !
إذا التزمتَ بدينك
قالوا : متزمّت !
إذا التزمتِ بحجابكِ
قالوا : جاهلة بالموضة !
إذا أطعتِ زوجكِ
قالوا : شخصيّتها ضعيفة !
إذا زرتَ صديقاً
قالوا : له مصلحة !
إذا تصدّقت على فقير
قالوا : يُرائي !
إذا دافعت عن شخص
قالوا : يتملّق !
إذا لم تقبل رشوة
قالوا : لا يعرف من أين تُؤكل الكتف !
.
.
الدّرس الرّابع :
الأشياء الجميلة تكون في السّر أجمل
فالنّصيحة على الملأ فضيحة
والعِظة أمام النّاس جارحة
الصّدقة في العلن قد تجرح كرامة
ولكنّ صدقة السّر ترمم حاجة النّاس
فلا تفعل على الملأ معروفاً يمكن فعله في السّر
ولا تخف على حظّك
الورد يُشمُّ عطره ولو لم يتعمّد نثره
والشمس يُشاهد ضوؤها ولو كان الطّقسُ غائماً
والمطر يُرى أثره ولو لم يسقط على كل شخصٍ بعينه
والنّهر مشكور وهو يجري بصمت
والشّجر محمود وهو يُقطفُ غيلة !
أدهم شرقاوي
💐
حديثُ المساء ٢
الرّسام
عاش رسّامٌ فقير في قرية صغيرة
وكان يرسمُ لوحاتٍ في غاية الجَمال
ويبيعها بسعرٍ مرتفع
وفي يومٍ من الأيام أتاه فقيرٌ وقال له :
أنتَ تكسبُ مالاً كثيراً من بيع لوحاتك
لماذا لا تساعد فقراء القرية ؟!
انظر إلى الجزّار في قريتنا
رغم أنّه لا يملك مالاً كثيراً
إلا أنّه يُوزّع على الفقراء لحماً مجانيّاً كلّ يوم
لمْ يردّ عليه الرّسام بحرفٍ واحدٍ
وإنّما اكتفى بالابتسام
خرج الفقيرُ منزعجاً من عند الرّسام
وأشاع في القرية أنّ الرّسام ثريّ وبخيل
فنقم عليه أهل القرية
بعد مدّة مرض الرّسام العجوز
ولم يعره أحد من القرية اهتماماً
ومات وحيداً ...
مرّت الأيام ولاحظ أهل القرية
أنّ الجزّار لم يعد يُوزّع اللحم على الفقراء
وعندما سألوه عن السبب قال :
كان الرّسام يعطيني المال لأُوزّع اللحم على الفقراء
فلمّا مات انقطع المالُ فانقطع اللحمُ !
.
.
الدّرس الأوّل :
لا تكن سطحيّاً
ترى من الأمور ظاهرها فقط
فالبعض نبلاء في الخفاء
ومن فرط النّبل يزهدون أن يعرف الآخرون بنبلهم
لاحظَ عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أنّ أبا بكرٍ رضي الله عنه يقصد طرف المدينة بعد كلّ صلاة فجر
فتبعه لينظر ماذا يفعل هناك فلعلّ خطباً حصل له
فوجده قد دخل بيتاً
ومكث فيه ساعة ثمّ خرج
وعندما تكرر الأمر علم عمر أنّ أبا بكر لا يصدر عنه إلا خير
فأراد أن يعرف سر أبي بكر
فطرق الباب فإذا هو أمام عجوزٍ عمياء
فسألها : ماذا يفعل هذا الرّجل عندكم ؟
فقالت له : والله يا بُنيّ إنّي لا أعرفه
ولكنّه يحضر كلّ يومٍ فينظّف بيتي
ويطبخ طعامي ويغسل لباسي
وينصرف دون أن يكلّمني
عندها قال عمر قولته الشّهيرة :
أتعبتَ من بعدكَ يا أبا بكر !
.
.
الدّرس الثّاني :
ما لكَ وللنّاس ؟!
يكفي أن تعرف نفسكَ
منذ متى كانت أحكام النّاس عادلة
النّاس إذا أحبّوا شخصاً جعلوا عيوبه مزاياه
وإذا كرهوا شخصاً جعلوا حسناته رزاياه
ويوم أرادوا أن يطردوا آل لوطٍ من قريتهم
ولم يجدوا لهم ذنباً مقنعاً
اتهموهم بالطّهارة !
" فما كان جواب قومه إلا أن قالوا : أخرجوا آل لوطٍ من قريتكم إنّهم أُناس يتطهّرون "
أهذا ذنبٌ يُطرد فيه المرء لأجله من قومه ؟!
النّاس رموا العفيف يوسف عليه السّلام بالزّنا
ورموا المؤمن إبراهيم عليه السّلام بالكفر
ورموا الصّادق الأمين محمد صلى الله عليه وسلّم بالسّحر والكذب
وإن كان هذا حال الأفّاكين
فعن الصّالحين أيضاً حدّث ولا حرج !
روى البخاريّ من حديث سهل بن سعد السّاعديّ
أنّه مرّ رجلٌ من فقراء المسلمين على النبيّ صلى الله عليه وسلّم
فقال لأصحابه : ما تقولون في هذا ؟!
فقالوا : رجلٌ من فقراء المسلمين
هذا واللهِ حريٌّ إن خطب أن لا يُزوّج
وإن شفع أن لا يُشفّع
ثمّ مرّ رجلٌ آخر من الأشراف
فقال سيّد النّاس : ما تقولون في هذا ؟!
فقالوا : رجلٌ من أشراف القوم
هذا واللهِ حريٌّ إن خطب أن يُزوّج
وإن شفع أن يُشفّع
فأشار النبيّ صلى الله عليه وسلّم بيده إلى الأوّل وقال :
واللهِ هذا خير من ملء الأرض من هذا !
.
.
الدّرس الثّالث :
قالت العربُ قديماً : إرضاء النّاس غاية لا تُدرك
وهذا من أعقل ما قالته العرب
مهما كنتَ محبوباً ستجد من يكرهك
ومهما كنتَ ناجحاً ستجد من يقلل من قيمتك
ومهما كنتَ تقيّاً ستجد من يشكك في تقواك
إذا أحسنتَ إلى زوجتك
قالوا : خروف !
إذا أحسنتَ إلى والديكَ
قالوا : أرنب !
إذا تنازلت عن حقّ لك
قالوا : جبان !
إذا طالبت بحق لك
قالوا : عدوانيّ !
إذا التزمتَ بدينك
قالوا : متزمّت !
إذا التزمتِ بحجابكِ
قالوا : جاهلة بالموضة !
إذا أطعتِ زوجكِ
قالوا : شخصيّتها ضعيفة !
إذا زرتَ صديقاً
قالوا : له مصلحة !
إذا تصدّقت على فقير
قالوا : يُرائي !
إذا دافعت عن شخص
قالوا : يتملّق !
إذا لم تقبل رشوة
قالوا : لا يعرف من أين تُؤكل الكتف !
.
.
الدّرس الرّابع :
الأشياء الجميلة تكون في السّر أجمل
فالنّصيحة على الملأ فضيحة
والعِظة أمام النّاس جارحة
الصّدقة في العلن قد تجرح كرامة
ولكنّ صدقة السّر ترمم حاجة النّاس
فلا تفعل على الملأ معروفاً يمكن فعله في السّر
ولا تخف على حظّك
الورد يُشمُّ عطره ولو لم يتعمّد نثره
والشمس يُشاهد ضوؤها ولو كان الطّقسُ غائماً
والمطر يُرى أثره ولو لم يسقط على كل شخصٍ بعينه
والنّهر مشكور وهو يجري بصمت
والشّجر محمود وهو يُقطفُ غيلة !
أدهم شرقاوي
💐
💐
حديثُ المساء ٣
حكمة عجوز !
في لقاءٍ تلفزيونيّ مع عجوزٍ
أمضتْ مع زوجها خمسين عاماً سعيدة
سُئلت العجوز عن سرّ سعادتها كلّ هذا العمر
هل هي المهارة في إعداد الطّعام ؟
أم الجمال ؟
أم إنجاب الأولاد ؟
فقالت : السّعادة الزّوجيّة بعد توفيق الله بيد الزّوجة
فالمرأة تستطيع أن تجعل بيتها جنّة
وتستطيع أن تجعله جحيماً
لا تقولي المال
فكثيرات من النّساء الغنيّات تعيسات ويهربنَ من أزواجهنّ
ولا تقولي الجمال
فالكثيرات من الفاتنات تطلقن
ولا تقولي المهارة في إعداد الطّعام
فالكثيرات من الطّاهيات الماهرات حياتهنّ لا تُطاق
ولا تقولي الأولاد
فالكثيرات أنجبن وبقينَ تعيساتٍ
فتعجّبت المذيعة وقالت لها : ما هو السّر إذاً
قالت العجوز : عندما يغضب زوجي ويثور
كنتُ ألجأ إلى الصّمت المطبق بكلّ احترام
مع طأطأة الرأس بكل أسف
وإيّاكِ والصمت المصاحب لنظرة السّخرية فالرّجل ذكيّ يفهمها
فقالت لها المذيعة : لماذا لا تخرجين من غرفتكِ ؟
قالت العجوز : إياكِ ، فقد يظنّ أنّكِ لا تريدين سماعه
عليكِ بالصّمت والموافقة على كلّ ما يقول حتى يهدأ
بعد ذلك أقول له : هل انتهيتَ ؟!
ثمّ أخرج لأنّه بحاجة إلى الرّاحة بعد هذا الصّراخ
فأخرجُ وأنهي أعمالي المنزليّة بكلّ هدوء
فقالتْ لها المذيعة : ماذا تفعلين بعدها ؟
هل تلجئين إلى مقاطعته لمدّة أسبوع أو أكثر ؟!
أجابت العجوز : إيّاكِ ، فهذه العادة سلاح ذو حدّين
عندما تقاطعين زوجكِ وهو بحاجة إلى مكالمتكِ سيعتاد على بعدك
وسيصبح عنيداً ويرفع سقف مطالبه
فقالت المذيعة : وماذا تفعلين بعدها ؟
أجابت العجوز : بعد ساعة أصنع له كوباً من العصير أو فنجان قهوة
وأقول له : تفضّل اشربْ !
فيسألني : هل أنتِ غاضبة ؟!
فأقول : لا
فيبدأ بالاعتذار ويسمعني كلاماً جميلاً
قالت لها المذيعة : وهل تُصدّقينه ؟
قالت العجوز : طبعاً، لماذا أصدّقه وهو غاضب ولا أصدّقه وهو هادىء ؟
قالت المذيعة : وكرامتكِ ؟!
فقالت العجوز : كرامتي برضى زوجي والمحافظة على بيتي
أي كرامة يا ابنتي وقد تجرّدتِ أمامه من كلّ ملابسكِ ؟!
.
.
الدّرس الأوّل :
فنّ الحياة هو أن نعرف كيف نحياها
مهم جداً أن يكون عندنا أسباب السّعادة
ولكن الأجمل أن تكون عندنا الإرادة لنسعد !
من جعل اهتمامه النظر في سيّئات شريكه
لن يكون لديه وقت ليرى حسناته
ومن جعل اهتمامه النّظر في حسنات شريكه
لن يكون لديه وقت ليرى سيّئاته
تختلفُ الأمور باختلاف نظرتنا إليها
والنّاس نوعان : نحلٌ وذباب !
النّحل لا يقع إلا على الرّحيق
والذّباب لا يقع إلا على قذارة
الأشخاص " النحل " يبحثون في الآخر عن سبب ليبقوا معه
والأشخاص " الذّباب " يبحثون في الآخر عن سبب ليخاصموه ويفارقوه
الحياة بعقليّة النّحل ممتعة
والحياة بعقليّة الذّباب مضنية
الفرق بينهما كالفرق بين أن يعيش المرء في حديقة أو في مزبلة !
.
.
الدّرس الثّاني :
يقول أحد الحكماء :
كما تترك بعض الأطعمة تبرد قليلا
ليسهل عليكَ تناولها
اتركْ بعض المشاكل تبرد قليلاً
ليسهل عليكَ حلّها !
اختيار التوقيت جزءٌ من الحلّ
لا يمكن جِدال غاضب
فضلاً عن إقناعه أنّه على خطأ
اتركه يهدأ وقد لا تحتاج إلى إقناعه أنّه مُخطىء
البعض حين يستردّون هدوءهم يعودون لأصلهم الطيّب
ويحاولون أن يُصلحوا ما أفسدوا
والبعض عنيدون جداً حتى عندما يهدؤون يتشبّثون بأخطائهم
هؤلاء جدالهم أثناء المشكلة
يفاقم المشكلة وقد يؤدّي إلى مشكلة جديدة
.
.
الدّرس الثّالث :
الرّجل طفلٌ كبير
والأطفال لا تجدي معهم التّناحة !
عليكِ أن تستميليهم لتحصلي على ما تريدين
فلا تكوني صِداميّة ولا مُواجِهة
استميليه كما تستميلين طفلكِ
وبالدّارج وبلا خجل " خذيه على قدر عقله " !
لا يغرّك علمه وثقافته وتديّنه
هذه عوامل تساعدكِ لتعيشي معه حياة هانئة
ولكنّ الرّجال في الطّبع سواء
يكرهون المرأة العنيدة
ويحبّون المرأة الرقيقة التي تنزل عن حقّها
فلا تدعيه يُفقدكِ أنوثتكِ
ثم يكرهكِ لأنّكِ فقدّتها
المرأة على شكل رجل لا يطيقها الرّجال
يرضى الرّجل أن تفقد امرأته أي صفة
ويمكنه أن يتعايش مع هذا النّقص
ولكنّه لا يحتمل امرأة فقدتْ أنوثتها
أنوثتكِ أجمل مستحضرات تجميلكِ
فتشبّثي بها حتى الرّمق الأخير
.
.
الدّرس الرّابع :
صلاح البيت ليس بيد الزّوجة فقط !
بل هي مهمّة الزّوجين معاً
فانزل عن كبريائكَ قليلاً
ولا تكن مدللاً تريدها أن تصالحك كلّ مرّة
الرّجل الحنون الذي يبادر إلى الصلح يأسر المرأة
ولا شيء يفتن المرأة أكثر من رجلٍ حنون !
المرأة أيضاً مهما تثقّفت وتعلّمت وتديّنت تبقى في طبعها امرأة
تسعدها هدية ولو ملكت مال الدّنيا
وتسعدها كلمة حلوة بسيطة ولو كانت تكتب أجمل الأشعار
الحياة شراكة ...
الإثنان فيها يغضبان والإثنان يُصالحان
ليست مهمة الرّجل أن يغضب
ومهمة المرأة أن تُصالحه
عليك أن تنتبه أنّها مخلوق حسّاس
ولكن لكلّ إنسان قدرة على التّحمل
فلا تستفزّها لتخرج أسوأ ما فيها
ثم تحاسبها على هذا السوء الذي أخرجته منها
وتذكّر دوماً أنّ الوردة رقيقة ولكن لديها أشواك
عليكَ
حديثُ المساء ٣
حكمة عجوز !
في لقاءٍ تلفزيونيّ مع عجوزٍ
أمضتْ مع زوجها خمسين عاماً سعيدة
سُئلت العجوز عن سرّ سعادتها كلّ هذا العمر
هل هي المهارة في إعداد الطّعام ؟
أم الجمال ؟
أم إنجاب الأولاد ؟
فقالت : السّعادة الزّوجيّة بعد توفيق الله بيد الزّوجة
فالمرأة تستطيع أن تجعل بيتها جنّة
وتستطيع أن تجعله جحيماً
لا تقولي المال
فكثيرات من النّساء الغنيّات تعيسات ويهربنَ من أزواجهنّ
ولا تقولي الجمال
فالكثيرات من الفاتنات تطلقن
ولا تقولي المهارة في إعداد الطّعام
فالكثيرات من الطّاهيات الماهرات حياتهنّ لا تُطاق
ولا تقولي الأولاد
فالكثيرات أنجبن وبقينَ تعيساتٍ
فتعجّبت المذيعة وقالت لها : ما هو السّر إذاً
قالت العجوز : عندما يغضب زوجي ويثور
كنتُ ألجأ إلى الصّمت المطبق بكلّ احترام
مع طأطأة الرأس بكل أسف
وإيّاكِ والصمت المصاحب لنظرة السّخرية فالرّجل ذكيّ يفهمها
فقالت لها المذيعة : لماذا لا تخرجين من غرفتكِ ؟
قالت العجوز : إياكِ ، فقد يظنّ أنّكِ لا تريدين سماعه
عليكِ بالصّمت والموافقة على كلّ ما يقول حتى يهدأ
بعد ذلك أقول له : هل انتهيتَ ؟!
ثمّ أخرج لأنّه بحاجة إلى الرّاحة بعد هذا الصّراخ
فأخرجُ وأنهي أعمالي المنزليّة بكلّ هدوء
فقالتْ لها المذيعة : ماذا تفعلين بعدها ؟
هل تلجئين إلى مقاطعته لمدّة أسبوع أو أكثر ؟!
أجابت العجوز : إيّاكِ ، فهذه العادة سلاح ذو حدّين
عندما تقاطعين زوجكِ وهو بحاجة إلى مكالمتكِ سيعتاد على بعدك
وسيصبح عنيداً ويرفع سقف مطالبه
فقالت المذيعة : وماذا تفعلين بعدها ؟
أجابت العجوز : بعد ساعة أصنع له كوباً من العصير أو فنجان قهوة
وأقول له : تفضّل اشربْ !
فيسألني : هل أنتِ غاضبة ؟!
فأقول : لا
فيبدأ بالاعتذار ويسمعني كلاماً جميلاً
قالت لها المذيعة : وهل تُصدّقينه ؟
قالت العجوز : طبعاً، لماذا أصدّقه وهو غاضب ولا أصدّقه وهو هادىء ؟
قالت المذيعة : وكرامتكِ ؟!
فقالت العجوز : كرامتي برضى زوجي والمحافظة على بيتي
أي كرامة يا ابنتي وقد تجرّدتِ أمامه من كلّ ملابسكِ ؟!
.
.
الدّرس الأوّل :
فنّ الحياة هو أن نعرف كيف نحياها
مهم جداً أن يكون عندنا أسباب السّعادة
ولكن الأجمل أن تكون عندنا الإرادة لنسعد !
من جعل اهتمامه النظر في سيّئات شريكه
لن يكون لديه وقت ليرى حسناته
ومن جعل اهتمامه النّظر في حسنات شريكه
لن يكون لديه وقت ليرى سيّئاته
تختلفُ الأمور باختلاف نظرتنا إليها
والنّاس نوعان : نحلٌ وذباب !
النّحل لا يقع إلا على الرّحيق
والذّباب لا يقع إلا على قذارة
الأشخاص " النحل " يبحثون في الآخر عن سبب ليبقوا معه
والأشخاص " الذّباب " يبحثون في الآخر عن سبب ليخاصموه ويفارقوه
الحياة بعقليّة النّحل ممتعة
والحياة بعقليّة الذّباب مضنية
الفرق بينهما كالفرق بين أن يعيش المرء في حديقة أو في مزبلة !
.
.
الدّرس الثّاني :
يقول أحد الحكماء :
كما تترك بعض الأطعمة تبرد قليلا
ليسهل عليكَ تناولها
اتركْ بعض المشاكل تبرد قليلاً
ليسهل عليكَ حلّها !
اختيار التوقيت جزءٌ من الحلّ
لا يمكن جِدال غاضب
فضلاً عن إقناعه أنّه على خطأ
اتركه يهدأ وقد لا تحتاج إلى إقناعه أنّه مُخطىء
البعض حين يستردّون هدوءهم يعودون لأصلهم الطيّب
ويحاولون أن يُصلحوا ما أفسدوا
والبعض عنيدون جداً حتى عندما يهدؤون يتشبّثون بأخطائهم
هؤلاء جدالهم أثناء المشكلة
يفاقم المشكلة وقد يؤدّي إلى مشكلة جديدة
.
.
الدّرس الثّالث :
الرّجل طفلٌ كبير
والأطفال لا تجدي معهم التّناحة !
عليكِ أن تستميليهم لتحصلي على ما تريدين
فلا تكوني صِداميّة ولا مُواجِهة
استميليه كما تستميلين طفلكِ
وبالدّارج وبلا خجل " خذيه على قدر عقله " !
لا يغرّك علمه وثقافته وتديّنه
هذه عوامل تساعدكِ لتعيشي معه حياة هانئة
ولكنّ الرّجال في الطّبع سواء
يكرهون المرأة العنيدة
ويحبّون المرأة الرقيقة التي تنزل عن حقّها
فلا تدعيه يُفقدكِ أنوثتكِ
ثم يكرهكِ لأنّكِ فقدّتها
المرأة على شكل رجل لا يطيقها الرّجال
يرضى الرّجل أن تفقد امرأته أي صفة
ويمكنه أن يتعايش مع هذا النّقص
ولكنّه لا يحتمل امرأة فقدتْ أنوثتها
أنوثتكِ أجمل مستحضرات تجميلكِ
فتشبّثي بها حتى الرّمق الأخير
.
.
الدّرس الرّابع :
صلاح البيت ليس بيد الزّوجة فقط !
بل هي مهمّة الزّوجين معاً
فانزل عن كبريائكَ قليلاً
ولا تكن مدللاً تريدها أن تصالحك كلّ مرّة
الرّجل الحنون الذي يبادر إلى الصلح يأسر المرأة
ولا شيء يفتن المرأة أكثر من رجلٍ حنون !
المرأة أيضاً مهما تثقّفت وتعلّمت وتديّنت تبقى في طبعها امرأة
تسعدها هدية ولو ملكت مال الدّنيا
وتسعدها كلمة حلوة بسيطة ولو كانت تكتب أجمل الأشعار
الحياة شراكة ...
الإثنان فيها يغضبان والإثنان يُصالحان
ليست مهمة الرّجل أن يغضب
ومهمة المرأة أن تُصالحه
عليك أن تنتبه أنّها مخلوق حسّاس
ولكن لكلّ إنسان قدرة على التّحمل
فلا تستفزّها لتخرج أسوأ ما فيها
ثم تحاسبها على هذا السوء الذي أخرجته منها
وتذكّر دوماً أنّ الوردة رقيقة ولكن لديها أشواك
عليكَ
أن تعرف كيف تتمتع برائحتها
دون أن يمسّك شوكها !
.
.
الدّرس الخامس :
الخلافات الزّوجيّة شيء طبيعيّ في حياة أي زوجين
تفرضه هموم الحياة اليوميّة
وضغوطها الماديّة والجسديّة
وهذه الخلافات قد تكون مفيدة أحياناً لأنها تكسر روتين الحياة ورتابتها
وهي كالملح في الطّعام !
القليل منه يضبطه والكثير منه يفسده !
فإذا وقع الخِلاف فلنجعله فرصة لإعادة الحياة الزّوجية إلى طريقها الصحيح
هناك كلام حلو لم نقله منذ مدّة هذا وقته
وهناك باقات ورود لم نشترها منذ مدّة هذا وقتها
وهناك حنان لم نخرجه منذ مدّة هذا وقته
البحرُ عندما يثور يلقي بالأعشاب والأسماك الميتة إلى الشّاطىء
ثم يهدأ ويعود أجمل مما كان !
فكونوا في خلافاتكم الزّوجيّة كالبحار
واستمعوا لما قيل لحظة غضب الشريك
في الغضب نكون في قمّة صراحتنا
فلتكن فرصة للتداوي لا لفتح جراح جديدة !
.
.
الدّرس السّادس :
لا بدّ من التجاهل أحياناً
وقد قالت العربُ قديماً : سيّدُ قومه المُتغابي !
ليس بالضرورة أن نقف على كلّ كلمة
وليس بالضرورة أن نكون حادّين عند كل تصرّف
أحياناً تفويت الأشياء أفضل من الوقوف عندها
والعاقل لا يبحثُ عن نصرٍ دوماً
هناك معارك يستوي فيها الرّبح والخسارة
بل إن الخسارة تكون فيها أجمل
إذا كانت هذه الخسارة ستجعلنا نربح بيوتنا
وتذكّروا دوماً أن البيت ليس ساحة حرب
عندما يفشل الزّواج
لا يمكن الحديث عن منتصرٍ ومهزوم
الزّوجان إمّا أن ينتصرا معاً
أو ينهزما معاً
والعاقل يتكلّم إذا كانت نظرته تفي بالغرض
فلا تستخدم سيفك حيث يمكن أن تستخدم سوطك
ولا تستخدم سوطك حيث يمكن أن تستخدم لسانك
وهذا الكلام بالمعنى لا بالحرف
لا شيء يؤذي المرأة أكثر من أن تُضرب
المرأة ليست دابة وأنت لست سائس خيول
أنت زوجٌ وقوّام
قوّام بقلبك لا بيدك
قوّام بحنانك لا بعصاك
كُن لها عبداً تكن لكَ أمة
وكن لها جلاداً تكن لك سيّدة
.
.
الدّرس السّابع :
النّاس طباع
فافهم طبيعة شريكك وحاول أن تتكيّف معه
البيوت النّاجحة ليست كذلك لأنّها قائمة على التّشابه
ولكنّها ناجحة لأنّها قائمة على التّفاهم
سريع الغضب سيبقى كذلك مهما حاولت أن تغيّره
وبطيء الرّضا سيبقى كذلك مهما حاولت أن تغيّره
البخيل سيبقى بخيلاً
والكريم سيبقى كريماً
والشريك ليس ثياباً نخلعها إن لم يعجبنا شيء فيها
هذه ثياب للعمر كلّه
علينا أن نعمل جاهدين أو تبقى ساترة
أدهم شرقاوي / كتاب " حديث المساء "
💐
دون أن يمسّك شوكها !
.
.
الدّرس الخامس :
الخلافات الزّوجيّة شيء طبيعيّ في حياة أي زوجين
تفرضه هموم الحياة اليوميّة
وضغوطها الماديّة والجسديّة
وهذه الخلافات قد تكون مفيدة أحياناً لأنها تكسر روتين الحياة ورتابتها
وهي كالملح في الطّعام !
القليل منه يضبطه والكثير منه يفسده !
فإذا وقع الخِلاف فلنجعله فرصة لإعادة الحياة الزّوجية إلى طريقها الصحيح
هناك كلام حلو لم نقله منذ مدّة هذا وقته
وهناك باقات ورود لم نشترها منذ مدّة هذا وقتها
وهناك حنان لم نخرجه منذ مدّة هذا وقته
البحرُ عندما يثور يلقي بالأعشاب والأسماك الميتة إلى الشّاطىء
ثم يهدأ ويعود أجمل مما كان !
فكونوا في خلافاتكم الزّوجيّة كالبحار
واستمعوا لما قيل لحظة غضب الشريك
في الغضب نكون في قمّة صراحتنا
فلتكن فرصة للتداوي لا لفتح جراح جديدة !
.
.
الدّرس السّادس :
لا بدّ من التجاهل أحياناً
وقد قالت العربُ قديماً : سيّدُ قومه المُتغابي !
ليس بالضرورة أن نقف على كلّ كلمة
وليس بالضرورة أن نكون حادّين عند كل تصرّف
أحياناً تفويت الأشياء أفضل من الوقوف عندها
والعاقل لا يبحثُ عن نصرٍ دوماً
هناك معارك يستوي فيها الرّبح والخسارة
بل إن الخسارة تكون فيها أجمل
إذا كانت هذه الخسارة ستجعلنا نربح بيوتنا
وتذكّروا دوماً أن البيت ليس ساحة حرب
عندما يفشل الزّواج
لا يمكن الحديث عن منتصرٍ ومهزوم
الزّوجان إمّا أن ينتصرا معاً
أو ينهزما معاً
والعاقل يتكلّم إذا كانت نظرته تفي بالغرض
فلا تستخدم سيفك حيث يمكن أن تستخدم سوطك
ولا تستخدم سوطك حيث يمكن أن تستخدم لسانك
وهذا الكلام بالمعنى لا بالحرف
لا شيء يؤذي المرأة أكثر من أن تُضرب
المرأة ليست دابة وأنت لست سائس خيول
أنت زوجٌ وقوّام
قوّام بقلبك لا بيدك
قوّام بحنانك لا بعصاك
كُن لها عبداً تكن لكَ أمة
وكن لها جلاداً تكن لك سيّدة
.
.
الدّرس السّابع :
النّاس طباع
فافهم طبيعة شريكك وحاول أن تتكيّف معه
البيوت النّاجحة ليست كذلك لأنّها قائمة على التّشابه
ولكنّها ناجحة لأنّها قائمة على التّفاهم
سريع الغضب سيبقى كذلك مهما حاولت أن تغيّره
وبطيء الرّضا سيبقى كذلك مهما حاولت أن تغيّره
البخيل سيبقى بخيلاً
والكريم سيبقى كريماً
والشريك ليس ثياباً نخلعها إن لم يعجبنا شيء فيها
هذه ثياب للعمر كلّه
علينا أن نعمل جاهدين أو تبقى ساترة
أدهم شرقاوي / كتاب " حديث المساء "
💐