Ғалымның парасаты әулиенің кереметінен артық.

Бұл сөз туралы не ойлайсыз?

кеше ақылды болып, әлемді өзгерткім келді.
бүгін дана болып, өзімді өзгерткім келді.

Құдси хадисте келген "Оның Аршысы судың бетінде" деген үзіндісіне қатысты Шейх Мұхаммад Аууама (хафизаһуллаһ): "хадисте айтылған су — біз ішіп, көріп жүрген су емес, арнайы Аршы үшін жаралған, біздің санамызға кіріп-шықпаған су", – дейді.

Өз сөзінін қуаттау үшін Хафиз Ибн Хажар әл-Асқаланидің (рахимаһуллаһ) "Фатх әл-Бари" еңбегіндегі сөзін келтірген.

Ибн Хажар (рахимаһуллаһ): "Хадисте айтылған "су" – теңіз суы емес. Бәлки, ол – Аршының астындағы, Аллаға Өзі қалағандай қылып жаратқан суы", – дейді.

Халық ауызында қажылыққа бара жатқан құмырсқа туралы әңгіме бар.

Бірде қажылыққа бара жатқан құмырсқаны көрген адам оған: "Мына кішкентай аяқтарыңмен қашан ол жаққа жетесің?", – дегенде, құмырсқа: "Жетпесем де, сол жолда дүниеден өтемін ғой", – деп жауап берді дейді.

кез келген мамалар:

– Мынау 9 мың ба? 3 мыңға бер!

һижри 1447 ж. басталды.

берекелі жыл болсын!

КӨРІНБЕЙТІН ДІН ТЕОРИЯСЫ

«Көрінбейтін дін» (ағылш. Invisible Religion) ұғымы дін социологиясында маңызды теориялық концепция ретінде қарастырылады. Бұл терминді неміс социологы Томас Лакманн (Thomas Luckmann) алғаш рет 1967 жылы жарық көрген «Көрінбейтін дін: Қазіргі қоғамдағы дін мәселесі» (The Invisible Religion: The Problem of Religion in Modern Society) атты еңбегінде қолданған. Бұл ұғым қазіргі заман қоғамындағы діннің трансформациясын, яғни оның дәстүрлі формалардан жасырын немесе бейформалды деңгейге өтуін сипаттайды.

Теория бойынша, қазіргі заман адамы көп жағдайда дәстүрлі діндерге тән сыртқы белгілерге (мысалы, мешітке немесе шіркеуге бару, діни киім кию, діни ұйымға мүше болу) аса қатыссыз болғанымен, оның ішкі дүниесінде діни немесе рухани сенімдер сақталады. Бұл сенімдер көбінесе өлім мен өмір мәні, тағдыр, ар-ождан, әділет, жақсылық пен жамандық секілді ұғымдар төңірегінде көрініс табады.

Лакманн діннің қоғамдық өмірден мүлде жоғалып кетпейтінін, керісінше, секуляризация процесі барысында оның көрінбейтін, жеке және ішкі формаға ауысатынын алға тартады. Яғни дін дәстүрлі институттар мен рәсімдерден гөрі, адамның жеке экзистенциалды ізденісінде, ішкі дүниетанымында, моральдық-этикалық ұстанымдарында көрініс табады. Мұндай дінилік түрі сырттай байқалмайды, бірақ адамның құндылықтары мен шешімдерінде үлкен рөл атқарады.

Мысалы, кей адам өзін дінге сенбейтін немесе атеистпін деп сипаттауы мүмкін, бірақ сонымен қатар ол өмірдің мәні, өлімнен кейінгі өмір, әділеттілік, рух және карма сияқты ұғымдарға сенуі мүмкін. Сондай-ақ, ол дәстүрлі діни рәсімдерге – жерлеу, сүндет той, дұға жасау, аруаққа тағзым ету сияқты әрекеттерге бейсаналы түрде қатысуы мүмкін. Мұның барлығы көрінбейтін діннің белгілері болып есептеледі.

Бұл теорияны қазақ қоғамына да қолдануға болады. Кеңестік кезеңдегі атеизмге қарамастан, қазақ халқының дүниетанымында діни-рухани түсініктер сақталып қалды. Қазіргі таңда мешітке бармайтын немесе өзін діни емес санайтын адамдардың да өмірінде исламға тән моральдық нормалар, діни сипаттағы дәстүрлер мен наным-сенімдер жиі кездеседі. Бұл – көрінбейтін діннің айқын мысалы.

Қорытындылай келе, көрінбейтін дін теориясы қазіргі қоғамдағы діннің рөлін толықтай жоққа шығармай, оның формалық өзгеріске ұшырағанын және жеке сенім, моральдық бағдар ретінде сақталып отырғанын көрсетеді. Бұл теория дінді тек институттық тұрғыдан емес, адамның рухани-мәдени болмысынан ажырамас элемент ретінде зерттеуге жол ашады.

Қажылықтың "Вип", "Комфорт", "Комфорт+" деген түрлері жоқ. "Қиран", "Таматтуғ" деген түрлері бар.

#дәрістен

лекцияда айтылған негізгі мән:

"Құлшылық материалды құндылықтармен байланыстырыла берсе, оның сакралдылығы жойылады немесе ұмтылады".

"Намаз оқу стажы көбейген сайын, намаз оқу уақыты азая ма, бірдеңе ғой?!", – дейді ұстаз🙂

"Біздегі діни білім викториналық деңгейде ғана" – дейді.

Қатты кетті

кеше ғана араб тілін үйреніп бастаған адамның "Усуль әл-Баздауи" оқып отырғанын көргендегі менің түрім:

🤯🤯🤯

من المخاطرات العظيمة تحديث العوام بما لا تحتمله قلوبهم، أو بما قد رسخ في نفوسهم ضده.

الإمام ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله

يطلق بعض الأئمة القول «بالإجراء على الظاهر» ويريدون به ظاهر اللفظ لا ظاهر المعنى

الشيخ سيف العصري حفظه الله

Кофе – это не просто напиток, это целый мир, полный тайн и загадок. Он обладает уникальной способностью пробуждать нас утром, заряжать энергией на весь день и погружать в глубокие размышления вечером. Однако, кофе – это нечто большее, чем просто бодрящий эликсир. Это целая культура, история, философия.

Следует знать каждому, что критерием применения сообщения на практике является его достоверность и если же подтвердится его достоверность, то тогда следование в соответствии с этим хадисом станет обязательным и радостно выполняемым. Средствами удостоверения такого рода хадиса станут правила и особенности арабского языка. Ведь основу речи составляет его первоначальный оригинальный смысл.

Если было бы дозволено каждому исследователю и читателю отходить от первоначального оригинального значения слова к различным образным выражениям (маджа́з), исходя из их прихотей, потерялась бы ценность и значимость языка. И стали бы люди блуждать в значениях языка.

Да и вообще, зачем нужно заниматься поисками толкования и интерпретациями оригинального смысла? Все это происходит из-за слабости веры во Всевышнего Аллаха, а потом из-за слабой убежденности в пророческую миссию Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если бы у людей
была крепкая вера, то как же было бы легко поверить во все то, что дошло до нас в достоверном виде, независимо от того постижима ли его мудрость и причина или нет.

Шейх Рамадан аль-Бути (рахимаһуллаһ)

кофе демекші, спешлти ішетіндерге сапарға шыққанда лайфхак — дрип-пакет.

қазір 2 апталық сапарда өзіммен бірге зерно, ручная кофемолка и дрип-пакеттер адып кеттім.

керек кезінде көмектесіп жатыр.

✅міндетті ритуал