Жақсы сөз үнсіздіктен артық.
Үнсіздік жаман сөзден артық.
Ибн Дақиқ әл-Ғид رحمه الله
Үнсіздік жаман сөзден артық.
Ибн Дақиқ әл-Ғид رحمه الله
❤39
Тәубесін шегере берген адам туралық пен даналықтан алыс болады.
Мұттақий әл-Һинди رحمه الله
Мұттақий әл-Һинди رحمه الله
❤30
Сенің жасаған күнә әрекетіңнің зардабы өзіңнен басқаларға да әсер етеді. Тіпті, жануарлар мен міскіндер де зиянын көреді.
➖➖➖
وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهۡرِهَا مِن دَآبَّةٍ
Фатыр: 45
"Егер Алла адамдарды істеген күнәлары үшін бірден жазалайтын болса, онда жер бетінде бірде-бір қыбырлаған тіршілік иесін қалдырмас еді".
➖➖➖
👤Мұттақий әл-Һинди رحمه الله
➖➖➖
وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهۡرِهَا مِن دَآبَّةٍ
Фатыр: 45
"Егер Алла адамдарды істеген күнәлары үшін бірден жазалайтын болса, онда жер бетінде бірде-бір қыбырлаған тіршілік иесін қалдырмас еді".
➖➖➖
👤Мұттақий әл-Һинди رحمه الله
❤29
Құдайдан шынайы қорыққан адамның әр түні – Қадір түні, әр күні – Айт күні.
Мұттақий әл-Һинди رحمه الله
Мұттақий әл-Һинди رحمه الله
❤41
дәрістен алған пайда:
қазақ қоғамында 3-5-7 жастағы балаларды сүннеттеу, әрі оған "мұсылман болуың құтты болсын" деп айтуы — санасы енді қалыптасқалы жатырған балаға мұсылманшылық жауапкершілікті сіңіру".
қазақ қоғамында 3-5-7 жастағы балаларды сүннеттеу, әрі оған "мұсылман болуың құтты болсын" деп айтуы — санасы енді қалыптасқалы жатырған балаға мұсылманшылық жауапкершілікті сіңіру".
❤32
Калейдоскоп☕️
дәрістен алған пайда: қазақ қоғамында 3-5-7 жастағы балаларды сүннеттеу, әрі оған "мұсылман болуың құтты болсын" деп айтуы — санасы енді қалыптасқалы жатырған балаға мұсылманшылық жауапкершілікті сіңіру".
бұл ритуалда – молданы шақырту, балаға сый беру, оны мұсылманшылығымен құттықтау, әрі ол ритуалды "сүннеттеу" деп атау, бұның бәрінде мұсылманшылық белгілер мен нышандар бар
❤28
Ғалымның парасаты әулиенің кереметінен артық.
Бұл сөз туралы не ойлайсыз?
❤25
кеше ақылды болып, әлемді өзгерткім келді.
бүгін дана болып, өзімді өзгерткім келді.
бүгін дана болып, өзімді өзгерткім келді.
❤49🌚4
Құдси хадисте келген "Оның Аршысы судың бетінде" деген үзіндісіне қатысты Шейх Мұхаммад Аууама (хафизаһуллаһ): "хадисте айтылған су — біз ішіп, көріп жүрген су емес, арнайы Аршы үшін жаралған, біздің санамызға кіріп-шықпаған су", – дейді.
Өз сөзінін қуаттау үшін Хафиз Ибн Хажар әл-Асқаланидің (рахимаһуллаһ) "Фатх әл-Бари" еңбегіндегі сөзін келтірген.
Ибн Хажар (рахимаһуллаһ): "Хадисте айтылған "су" – теңіз суы емес. Бәлки, ол – Аршының астындағы, Аллаға Өзі қалағандай қылып жаратқан суы", – дейді.
Өз сөзінін қуаттау үшін Хафиз Ибн Хажар әл-Асқаланидің (рахимаһуллаһ) "Фатх әл-Бари" еңбегіндегі сөзін келтірген.
Ибн Хажар (рахимаһуллаһ): "Хадисте айтылған "су" – теңіз суы емес. Бәлки, ол – Аршының астындағы, Аллаға Өзі қалағандай қылып жаратқан суы", – дейді.
❤43
Халық ауызында қажылыққа бара жатқан құмырсқа туралы әңгіме бар.
Бірде қажылыққа бара жатқан құмырсқаны көрген адам оған: "Мына кішкентай аяқтарыңмен қашан ол жаққа жетесің?", – дегенде, құмырсқа: "Жетпесем де, сол жолда дүниеден өтемін ғой", – деп жауап берді дейді.
Бірде қажылыққа бара жатқан құмырсқаны көрген адам оған: "Мына кішкентай аяқтарыңмен қашан ол жаққа жетесің?", – дегенде, құмырсқа: "Жетпесем де, сол жолда дүниеден өтемін ғой", – деп жауап берді дейді.
❤58
КӨРІНБЕЙТІН ДІН ТЕОРИЯСЫ
«Көрінбейтін дін» (ағылш. Invisible Religion) ұғымы дін социологиясында маңызды теориялық концепция ретінде қарастырылады. Бұл терминді неміс социологы Томас Лакманн (Thomas Luckmann) алғаш рет 1967 жылы жарық көрген «Көрінбейтін дін: Қазіргі қоғамдағы дін мәселесі» (The Invisible Religion: The Problem of Religion in Modern Society) атты еңбегінде қолданған. Бұл ұғым қазіргі заман қоғамындағы діннің трансформациясын, яғни оның дәстүрлі формалардан жасырын немесе бейформалды деңгейге өтуін сипаттайды.
Теория бойынша, қазіргі заман адамы көп жағдайда дәстүрлі діндерге тән сыртқы белгілерге (мысалы, мешітке немесе шіркеуге бару, діни киім кию, діни ұйымға мүше болу) аса қатыссыз болғанымен, оның ішкі дүниесінде діни немесе рухани сенімдер сақталады. Бұл сенімдер көбінесе өлім мен өмір мәні, тағдыр, ар-ождан, әділет, жақсылық пен жамандық секілді ұғымдар төңірегінде көрініс табады.
Лакманн діннің қоғамдық өмірден мүлде жоғалып кетпейтінін, керісінше, секуляризация процесі барысында оның көрінбейтін, жеке және ішкі формаға ауысатынын алға тартады. Яғни дін дәстүрлі институттар мен рәсімдерден гөрі, адамның жеке экзистенциалды ізденісінде, ішкі дүниетанымында, моральдық-этикалық ұстанымдарында көрініс табады. Мұндай дінилік түрі сырттай байқалмайды, бірақ адамның құндылықтары мен шешімдерінде үлкен рөл атқарады.
Мысалы, кей адам өзін дінге сенбейтін немесе атеистпін деп сипаттауы мүмкін, бірақ сонымен қатар ол өмірдің мәні, өлімнен кейінгі өмір, әділеттілік, рух және карма сияқты ұғымдарға сенуі мүмкін. Сондай-ақ, ол дәстүрлі діни рәсімдерге – жерлеу, сүндет той, дұға жасау, аруаққа тағзым ету сияқты әрекеттерге бейсаналы түрде қатысуы мүмкін. Мұның барлығы көрінбейтін діннің белгілері болып есептеледі.
Бұл теорияны қазақ қоғамына да қолдануға болады. Кеңестік кезеңдегі атеизмге қарамастан, қазақ халқының дүниетанымында діни-рухани түсініктер сақталып қалды. Қазіргі таңда мешітке бармайтын немесе өзін діни емес санайтын адамдардың да өмірінде исламға тән моральдық нормалар, діни сипаттағы дәстүрлер мен наным-сенімдер жиі кездеседі. Бұл – көрінбейтін діннің айқын мысалы.
Қорытындылай келе, көрінбейтін дін теориясы қазіргі қоғамдағы діннің рөлін толықтай жоққа шығармай, оның формалық өзгеріске ұшырағанын және жеке сенім, моральдық бағдар ретінде сақталып отырғанын көрсетеді. Бұл теория дінді тек институттық тұрғыдан емес, адамның рухани-мәдени болмысынан ажырамас элемент ретінде зерттеуге жол ашады.
«Көрінбейтін дін» (ағылш. Invisible Religion) ұғымы дін социологиясында маңызды теориялық концепция ретінде қарастырылады. Бұл терминді неміс социологы Томас Лакманн (Thomas Luckmann) алғаш рет 1967 жылы жарық көрген «Көрінбейтін дін: Қазіргі қоғамдағы дін мәселесі» (The Invisible Religion: The Problem of Religion in Modern Society) атты еңбегінде қолданған. Бұл ұғым қазіргі заман қоғамындағы діннің трансформациясын, яғни оның дәстүрлі формалардан жасырын немесе бейформалды деңгейге өтуін сипаттайды.
Теория бойынша, қазіргі заман адамы көп жағдайда дәстүрлі діндерге тән сыртқы белгілерге (мысалы, мешітке немесе шіркеуге бару, діни киім кию, діни ұйымға мүше болу) аса қатыссыз болғанымен, оның ішкі дүниесінде діни немесе рухани сенімдер сақталады. Бұл сенімдер көбінесе өлім мен өмір мәні, тағдыр, ар-ождан, әділет, жақсылық пен жамандық секілді ұғымдар төңірегінде көрініс табады.
Лакманн діннің қоғамдық өмірден мүлде жоғалып кетпейтінін, керісінше, секуляризация процесі барысында оның көрінбейтін, жеке және ішкі формаға ауысатынын алға тартады. Яғни дін дәстүрлі институттар мен рәсімдерден гөрі, адамның жеке экзистенциалды ізденісінде, ішкі дүниетанымында, моральдық-этикалық ұстанымдарында көрініс табады. Мұндай дінилік түрі сырттай байқалмайды, бірақ адамның құндылықтары мен шешімдерінде үлкен рөл атқарады.
Мысалы, кей адам өзін дінге сенбейтін немесе атеистпін деп сипаттауы мүмкін, бірақ сонымен қатар ол өмірдің мәні, өлімнен кейінгі өмір, әділеттілік, рух және карма сияқты ұғымдарға сенуі мүмкін. Сондай-ақ, ол дәстүрлі діни рәсімдерге – жерлеу, сүндет той, дұға жасау, аруаққа тағзым ету сияқты әрекеттерге бейсаналы түрде қатысуы мүмкін. Мұның барлығы көрінбейтін діннің белгілері болып есептеледі.
Бұл теорияны қазақ қоғамына да қолдануға болады. Кеңестік кезеңдегі атеизмге қарамастан, қазақ халқының дүниетанымында діни-рухани түсініктер сақталып қалды. Қазіргі таңда мешітке бармайтын немесе өзін діни емес санайтын адамдардың да өмірінде исламға тән моральдық нормалар, діни сипаттағы дәстүрлер мен наным-сенімдер жиі кездеседі. Бұл – көрінбейтін діннің айқын мысалы.
Қорытындылай келе, көрінбейтін дін теориясы қазіргі қоғамдағы діннің рөлін толықтай жоққа шығармай, оның формалық өзгеріске ұшырағанын және жеке сенім, моральдық бағдар ретінде сақталып отырғанын көрсетеді. Бұл теория дінді тек институттық тұрғыдан емес, адамның рухани-мәдени болмысынан ажырамас элемент ретінде зерттеуге жол ашады.
❤17
Қажылықтың "Вип", "Комфорт", "Комфорт+" деген түрлері жоқ. "Қиран", "Таматтуғ" деген түрлері бар.
#дәрістен
#дәрістен
❤39
Калейдоскоп☕️
Қажылықтың "Вип", "Комфорт", "Комфорт+" деген түрлері жоқ. "Қиран", "Таматтуғ" деген түрлері бар. #дәрістен
лекцияда айтылған негізгі мән:
"Құлшылық материалды құндылықтармен байланыстырыла берсе, оның сакралдылығы жойылады немесе ұмтылады".
"Құлшылық материалды құндылықтармен байланыстырыла берсе, оның сакралдылығы жойылады немесе ұмтылады".
❤24
"Намаз оқу стажы көбейген сайын, намаз оқу уақыты азая ма, бірдеңе ғой?!", – дейді ұстаз🙂
❤38
кеше ғана араб тілін үйреніп бастаған адамның "Усуль әл-Баздауи" оқып отырғанын көргендегі менің түрім:
🤯🤯🤯
🤯🤯🤯
❤20
من المخاطرات العظيمة تحديث العوام بما لا تحتمله قلوبهم، أو بما قد رسخ في نفوسهم ضده.
الإمام ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله
الإمام ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله
❤6
يطلق بعض الأئمة القول «بالإجراء على الظاهر» ويريدون به ظاهر اللفظ لا ظاهر المعنى
الشيخ سيف العصري حفظه الله
الشيخ سيف العصري حفظه الله
❤6