В начале следующей недели в ЕУ произойдет историческое событие: конференция про насилие с апофатической программой. То есть, она существует, но по разным причинам является недоступной. Поэтому придется идти вживую, чтобы узнать о происходящем. Но, я думаю, что не раскрою секрета: там ожидается, с одной стороны, выступления нескольких моих учителей, а, с другой, одного видного представителя патриотического беньяминоведения. Ну, и Алексей Зыгмонт уже написал о собственном участии. В общем, должно быть весело. Во вторник, около 13-30, я тоже там немного расскажу про диалектику и насилие. https://t.me/stasiscenter/84

Вчера прошел последний семинар в этом учебном году. Так как в Петербурге внезапно наступила жара, решили провести его не в аудитории, а в Летнем саду и обсудить со студентами книжки, которые читали вне основной программы. В итоге получился даже не семинар, а коллоквиум или мини-конференция, продлившаяся вместо традиционных 1,5 часов около 4. Анонимный анархистский трактат о росте пустыни, Вагнер и проблема абсолютной музыки, бадьюанская любовь и делезианское безумие, правила философской жизни от Владимира Соломоновича Библера, рассуждения о насилии и Сореле "на кортах", Зупанчич о несуществующем сексе, Сартр против веровульфа, иконоборчество Анатолия Рясова и обуздание негативного Бориса Капустина, Вирилио о войне и скорости. В общем, дискуссия вышла довольно плодотворной. По крайней мере, вернувшись домой, я сразу бросился искать некоторые тексты, которые до этого не читал. Ну, и самое главное: кажется, за год работы студенты так "со-настроились", что теперь могут продолжать мысли друг за друга.

Спасибо за фото автору этого тг-канала: https://t.me/tvornicakonca

После критики

21-22 июня одновременно в Шанинке и ЕУ (можно, наверное, назвать это «фитом») пройдет конференция, посвященная Канту с вот таким анонсом:

В 300-летний юбилей многие спорят о том, кому принадлежит Иммануил Кант, является ли он нашим «трофеем» или нет. Однако, как кажется, эти споры упускают самое главное. Кант производит в философии революцию, делящую ее историю пополам. Сегодня мы продолжаем жить в тени кантовского события: поэтому мы принадлежим Канту, а не он нам. Кант по-прежнему остается в центре современных споров между спекулятивными реалистами и деконструктивистами, политическими теологами и радикальными атеистами, новыми материалистами и негативными диалектиками. Таким образом, в ходе конференции мы постараемся показать, что мы по-прежнему являемся современниками Канта и вместе с ним занимаемся поисками новых путей мысли.

Состав выступающих, как кажется, получился довольно внушительный. Так что – приходите!

В Москве нужно будет регистрироваться по этой ссылке:
https://msses.ru/announcement/konferentsiya-posle-kritiki/?clckid=098b2c81
А в Петербурге – по этой:
https://eusp.timepad.ru/event/2920451/

Роберт Уайатт в восьмидесятые годы, кажется, уже пережил самого себя. Кентерберрийский арт-рок давно прошел свой пик, сменившись модой на более прямолинейный и агрессивный панк. Впрочем, и отсылки в песнях Уайатта к интернационалу, Мао и рабочему движению стали слегка архаичными. Но именно в это время, время тэтчеризма и Фолклендской войны, он поет песню Элвиса Костелло о "судостроении". Пожалуй, я не слышал никогда более нежной протестной антивоенной песни. Недаром Дэвид Боуи часто признавался потом в любви к ней. https://www.youtube.com/watch?v=Res3-YX4X8g

Перефразировать это можно так. 8-9 лет назад я начал портить жизнь простому пермскому историку-конструктивисту Сергею Коретко спекулятивной философией. Потом (при помощи О.В Хархордина и А.В. Магуна, уважаемых) куколка пермского историка превратилась в экзотическую бабочку "левого консерватора". https://t.me/leftconservativenotes/400

В этой футуристической галлюцинации от коллеги Герасимова меня смущает только одна вещь. Кажется, у пары моих друзей есть фрагменты отвергнутой версии диссертации с рассуждениями о пантеизме, гностицизме и теодицее. Возможно, в природе даже сохранились записи того, как я в 17-18 лет пою песни собственного сочинения "под БГ" на каком-то квартирнике (очень надеюсь, что их уже нет, но все же). Не может быть только одного - у меня нет никаких неизданных "голосовух". Тут легендарный социолог идет против высоких принципов реализма.

На обломках мир-системы

2094 год. В результате терминального кризиса капиталистической мир-системы, сопровождаемого климатической катастрофой и неконтролируемыми волнами миграции, на планете Земля набирает популярность новая мировая религия – христианский атеизм, проповедуемый легендарным философом Сюткиным. Адепты Сюткина получают контроль над ООН и преобразуют его в Мировую федерацию. Казалось бы, коммунизм побеждает, война против всех войн завершена, человечество накормлено веганской едой и обязательной курсами диалектики. Наконец-то социология и другие позитивные науки о человеке официально объявлены реакционным учением…

Увы, престарелый Сюткин уходит из этого мира в процессе голосования по Всемирной конституции. Центральный конклав христианских атеистов не соглашается между собой насчет интерпретации сюткианского синтеза. Всемирная федерация раскалывается на два конфессиональных мегагосударства: Поливразию с культом Жижека и Союз коммунистов севера, где почитают Бадью. Сопротивляются единому всепобеждающему учению лишь немногочисленные анархистские делезианские сети. Впрочем, это все происходит только в виртуальной реальности без каких-либо политических последствий. Единственным пространством настоящего политического язычества остается Луна, где баррикадируются недобитые акселерационисты разных уклонов.

Борясь с единством учения, молодые критические философы по всему миру читают Сюткина в оригинале, обмениваясь файлами его неизданных голосовух, постов и комментариев. Ходят слухи, что в молодости он дружил с неокантианцем Герасимовым и увлекался признанным ныне реакционным пост-роком. Толпы энтузистов возлагают цветы к Мавзолею в Мурино, но поливразийские полицейские раз за разом насильственно зачищают площадь. Предыстория человечества, возможно, закончилась, но начинается его история…

Спасибо, что дочитали этот бред до конца. Я что-то переупотребил статей про раскол Китая и СССР и их политику в постколониальной Африке. Так что решил сублимировать это все в фан-фикшн. Всем хорошего вечера и спокойного сна!

Казус Курехина

Денис Куренов из издательства/радио «асебия» выкладывает фрагменты из интервью с Дугиным и Сапрыкиным о позднем темном Курехине в его 70-летний юбилей. Денис еще в довоенное время начал их собирать для несостоявшейся в итоге книги. Понятно, что казус позднего Курехина связан, прежде всего, с его перевоплощением из позднесоветского авангардного трикстера и ироника в национал-большевика и кроулианца. Одни видят в этом перевоплощении схождение с ума, другие – продолжение авангардного трикстерства в новых условиях, третьи – искреннее становление патриотом и имперцем. Но, кажется, особого противоречия между всеми этими версиями нет.

Многие представители последнего советского поколения встали в 90-е годы перед соблазном консервативной революции. Нельзя не пережить сильнейшего разочарования, когда твои основные этические и эстетические стратегии, связанные с созданием иронической вненаходимости, перестают работать. Бороться с помощью иронии против иронической идеологии молодого российского капитализма невозможно. Тот же Павловский, как бы к нему не относиться, довольно точно называл уже путинское российское государство иронической Империей. Поэтому теперь удержание дистанции от господствующей идеологии требует от тебя не иронии и ускользания, а новой серьезности. А где ее искать?

Марксизм (и левая мысль вообще) в глазах этого поколения была скомпрометирована травматическим позднесоветским опытом. Поэтому неприятие иронической капиталистической идеологии 90-х и запрос на новую серьезность воплощался в основном в консервативно-революционной идеологии, которая в России еще и приобрела декадентский флер эзотерического подполья. То есть: левое по своей сути содержание могло быть выражено только в правой форме. Лимоновское НБП, Летов и московский формейшн, питерские новые фундаменталисты – все это на самом деле только вершина айсберга. Недавно как раз слушал рассказы ветеранов движения о том, как многие московские панки в 95-96-м годах, или даже чуть раньше, сбривали ирокезы и переодевались в бомберы и подтяжки. Собственно, из таких бывших панков и создавались во многом ранние составы правых фанатских группировок. Но это, конечно, немного другая история.

За последние три десятилетия этот запрос на новую серьезность никуда не исчез. Более того, несмотря на смену поколений, проблема осталось прежней: этот запрос лучше удовлетворяется различными консервативно-революционными идеологиями. Левым публичным интеллектуалам не хватает драйва, они либо впадают в морализаторство, либо в теоретическую «квадратность». Конечно, я сам вижу в материалистической диалектике и коммунистической идее возможную альтернативу, поскольку они позволяют обнаружить в идее революционного преобразования мира абсолютное содержание, своеобразное земное бессмертие. Но им по-прежнему недостает связки между спекулятивной теорией и повседневной практикой. Поэтому, как пел один соавтор Курехина, «я чувствую сквозняк от того, что это место свободно».

У самого Курехина я больше всего люблю его поздний альбом, посвященный Джону Кейджу, кажется, записанный уже после кроулианской "Поп-механики". На нем, однако, нет ничего ни политического, ни эзотерического. Звучит он буквально как джазовая версия минимализма. Правда, больше в духе Мортона Фельдмана. В общем, его можно было бы издать сегодня и на ЕСМ, и на Another timbre. Жалко, что такого мало осталось: https://www.youtube.com/watch?v=gG_sbxg8iiw

Поговорили с Артемом Соловьевым на канале "По следам Пеликана" о разных способах борьбы с политическим гностицизмом (что бы он ни означал). Получился своеобразный объединенный народный фронт левых и либеральных консерваторов. Беседа была довольно спокойная и дружеская, но при этом удалось также найти точки расхождений между нами. В общем, можно рассматривать эту беседу, как подготовку к выходу журнала "Стасис" по политической теологии, где все эти темы разными авторами обсуждаются подробнее. На самом канале "По следам Пеликана" выложена основная часть беседы. А вот фрагмент про утопию и деполитизацию доступен только по ссылке из телеграма: https://www.youtube.com/watch?v=dyrzvUQy2bw.

Друзья, завтра начинается наша конференция про Канта. В Питере она будет проходить в ЕУ, поэтому не забывайте зарегистрироваться и взять с собой паспорт. В первый день основные темы: теодицея, вечный мир, садизм/мазохизм, Агамбен, космос и инопланетяне. В общем, должно быть занимательно.

Вот программа первого дня:

21 июня

Открытие конференции — 11-00

Секция «Кант, теология и поиски вечного мира» — 11:30-13:30

Ирина Дуденкова (МВШСЭН, РАНХиГС) Кант против теодицеи
Антон Сюткин (ЕУСПб, НИУ ВШЭ СПб) Спасение от спасения: Кант и политика Абсолюта
Александра Иванова (ЕУСПб) К вечному миру: Кант и Каратани
Марина Аристова (ЕУСПб) «Право пришельца» не быть врагом: от вечного мира к некрополитике и обратно

Перерыв – 30 минут

Секция «Психоаналитические прочтения Канта» — 14:00-16:30

Яна Маркова (ЕУСПб) Кант и половое различие
Елена Костылева (независимый исследователь) Кант и Ланд: малое и инаковое
Елена Клименская (ЕУСПб) Кант: садист или мазохист?
Александр Кириенко (ЕУСПб) Сад в партийном френче: Сталин и категорический императив
Павел Захваткин (МВШСЭН) Вещь-Не-В-Себе: психоаналитическое прочтение метафор в «Критике чистого разума»

Перерыв – 30 минут

Секция «Кант, Агамбен и космическая антропология» — 17:00-19:30

Александр Погребняк (НИУ ВШЭ СПб, ИТМО) Кант и Агамбен: экономо-теологическое прочтение
Олег Горяинов (Академия для одаренных детей Наяновой) «Нет ли лазейки где-нибудь сзади»: Кант-Клейст-Агамбен и «вещь в себе» языка
Александр Писарев (НИУ ВШЭ) Фуко и прагматическая антропология Канта
Степан Козлов (МВШСЭН, РАНХиГС) Отелесненное познание, плотность воображения и логики бессмертия: габитаты других планет
Денис Сивков (МВШСЭН, РАНХиГС) Кант, инопланетяне и спекулятивная антропология

Завтра продолжаем конференцию про Канта. Вот программа второго дня:

Секция «Кант, критика и негативная утопия» — 11:00-13-30

Дмитрий Кралечкин (РАНХиГС, Логос) Практический разум: незадекларированная онтология Канта
Ксения Капельчук (ИТМО) Кант и судьба диспозитива
Артем Серебряков (НИУ ВШЭ СПб) Кант в горле у Гегеля: о негативной диалектике Адорно
Лолита Агамалова (МГУ) Кант: негативность будущего, или object transcendental x

Перерыв – 30 минут

Секция «Кант, Мейясу и грезы метафизики» — 14:00-16:30

Йоэль Регев (ЕУСПб) Осторожно, двери закрываются: Мейясу и проблема метафизики
Глеб Коломиец (ЕУСПб) Критика и переосмысление вещи-в-себе у Хармана и Мейясу
Владислав Макаров (ЕУСПб) Кант и ограниченность воскрешения: деконструкция и контингентный Бог
Алексей Сергиенко (ЕУСПб) «Земля, уходящая из-под ног»: Кант и метафизика Лиссабонского землетрясения
Максим Ухин (МГУ) Кант, пробудившийся во грёзах метафизик. Об одной интерпретации малоизвестного фрагмента дружеского письма Маркусу Герцу, свидетельствующей о сосуществовании метафизик

Перерыв – 30 минут

Секция «Кант, Хайдеггер и эстетика» — 17:00-19:30


Борис Клюшников (независимый исследователь) Проблема «эстетической множественности» у Канта и Шиллера (онлайн)
Алина Лихачевская (МВШСЭН) Как Кант испортил эстетику
Вадим Савельев (ЕУСПб) Автономные эстетические зоны: Кант и принцип не-реализма (онлайн)
Андрей Паткуль (ЕУСПб) Интерпретации кантовских понятий мира во «Введении в философию» Хайдеггера
Глеб Мурин (ЕУСПб) Самоутверждение и автономия: университет и парадокс свободы

Закончили вчера питерскую часть конференции по Канту тем, что раздали пиццу, оставшуюся после кофе-брейков, бездомным, алкоголикам и панкам с улицы Некрасова. А по дороге встретили символичный стикер.

В эту среду вечером в рамках Лаборатории критической теории культуры питерской Вышки будем обсуждать с дорогим другом и БРАТОМ Артемом Серебряковым диалектику, утопию, негативность и политику истину. Прежде всего, разговор будет строиться вокруг оппозиции Блоха и Адорно, но не только. Приходить можно всем желающим. Только паспорт нужно будет взять с собой. https://spb.hse.ru/humart/critcult/announcements/932638409.html (апдейт: в среду выступать буду в одиночку, потому что Артем не сможет из-за семейных сложностей)

Товарищи из "Пространства политики" приглашают на разговор с Иваном Ивановичем Куриллой. Обратите внимание: https://t.me/prostpolitika_spb/3406

На канале "По следам Пеликана" появился последний фрагмент нашей беседы с Артемом Соловьевым про левую и либеральную критику гностицизма. Для меня это очень важный фрагмент, потому что в нем содержится противопоставление (близкого мне) расколотого монизма и плюрализма. Вообще я довольно много говорил в прошедшем академическом году на разных курсах про опасность чего-то вроде постделезианского миноритарного традиционализма. И получил в итоге несколько отличных студенческих эссе с его апологией. Вот и в этом фрагменте я немного ворчу по поводу Александра Терентьевича Иванова и новой моды на Пришвина: https://www.youtube.com/watch?v=Sk5CxC7cke0

Еще один небольшой анонс. Сегодня в 13-00 (то есть уже через час с небольшим) начнется день открытых дверей центра Стасис для тех, кто не живет в Санкт-Петербурге. Уже идет конкурс для поступления в магистратуру и аспирантуру на следующий год. Если вы раздумаете над тем, где можно изучать современную философию в России, то, мне кажется, это по-прежнему одно из лучших мест. https://eusp.org/events/distancionnyy-den-otkrytykh-dverey-centra-prakticheskoy-filosofii-stasis

Шахматы и конец истории

Роман «Табия тридцать два» Алексея Конакова совершенно отличный. Можно уже, наверное, говорить о возникновении своеобразной школы петербургского конспирологического романтизма: Куртов в философии, Конаков в литературе, Михайлов в кино. Но есть одна вещь в романе, которую я не понимаю. Дальше будут, как говорят в таких случаях, спойлеры, поэтому читайте на свой страх и риск.

В России будущего, стремящейся преодолеть свой имперский комплекс после поражения в одной региональной войне, культ литературы заменяется культом шахмат. Шахматы выбираются в качестве культа, потому что они позволяют создать рациональную и миролюбивую страну. Дополняется это карантином, многолетней международной изоляцией. Однако проблема состоит в том, что в это время, благодаря открытиям Крамника и развитию нейросетей, происходит «ничейная смерть» шахмат. Иначе говоря, открывается сценарий игры – табия тридцать два – позволяющий свести любую партию к ничейному результату. В изолированной России, построившей культ шахмат, знание об их «ничейной смерти» всеми силами скрывается. Здесь мы имеем дело с классической проблемой конца истории в духе Кожева. Как известно, у Кожева одним из способов существования после конца истории является чистый снобизм или маньеризм, который он увидел в послевоенной Японии. Снобизм означает в данной логике действие, лишенное цели, имеющее смысл только ради самого себя.

В этом смысле «ничейная смерть» не означает исчезновения у шахмат смысла. Более того, в России будущего шахматы как раз превращаются в очень снобистскую игру. Никого по большому счету не интересует победа или поражение. Скорее, шахматы используются для создания системы аналогий, позволяющей интерпретировать все на свете: от любовной встречи до разных эзотерических представлений. Таким образом, «ничейная смерть» для подобного понимания шахмат не является опасной. Она не отменяет шахмат, как системы аналогии, напротив, делает эту их функцию более значимой в виду отсутствия необходимости играть на победу. Поэтому репрессии в адрес т.н. шахматных извращенцев, играющих по несколько измененным правилам, кажутся логичными. Все эти изменения направлены на сохранения в игре непредсказуемости и антагонизма. То есть: именно того, что шахматы должны устранить в России будущего. Но для чего тогда нужно скрывать «ничейную смерть»? Видимо, единственный ответ состоит в том, что знание о смерти шахмат и их маньеристское использование должно оставаться собственностью элит, предметом их наслаждения, которым нельзя делиться. Но это все в романе почти не проговаривается.

Так или иначе, вся эта футуристическая фикция с шахматами является лишь фоном трагической студенческой любовной истории. И морали, согласно которой самые легкие пути всегда ведут в ловушку.

Новости радиовещания (1)

В любимой передаче Борис Клюшников два с лишним часа беседует с Денисом Куреновым о Марке Фишере и всем подряд. Забавно, что мы с Борисом выделяем в его наследии совершенно разные вещи, но тем интереснее. Вообще мысль о Фишере как о своеобразном mental coach, мне кажется, довольно многообещающей. В современной диалектической философии чувствуется нехватка разработанной повседневной этики. Отчасти это делает Магун в «Триггере и трикстере», но в академическом ключе. Фишер же был ориентирован на максимально широкую публику. Хотя, конечно, собственная повседневная этика Фишера оказалась в конечном счете провальной, сама задача, им поставленная, остается существенной и сегодня.

https://www.youtube.com/watch?v=JoRJmVi5QIY