Танцующий Агамбен (11): под музыку Кали Мэлоун

Благодаря Артёму Серебрякову узнал про американскую органистку Кали Мэлоун, которая интересна не только своей волшебной музыкой. В мае прошлого года во французской коммуне Карнак в церкви Saint-Cornély должно было пройти выступление Мэлоун, которое было отменено из-за протестов ультраправого движения «католик-традиционалистов» Civitas. Исполнение музыки Мэлоун в церкви представители Civitas сочли «профанационным». Вышедший 9 февраля этого года новый альбом Мэлоун “All Life Long” открывается композицией “Passage Through The Sphere”, в котором хор распевает следующие строки их эссе Агамбена «Похвала профанации»:

C’è un contagio profano, un tocco che disincanta e ritorna ad usare ciò che il sacro aveva separato e pietrificato.

Существует профанная контагиозность, прикосновение, которое расколдовывает и возвращает в пользование то, что сакральное ранее обособило и заморозило.

Пожалуй, это один из самых изящных и тонких жестов, в котором ответ на консервативные тенденции последних лет не признает компромисса, но и не сводится к высокомерному обличению непросвещенности реакционных кругов. При этом есть опасность недопонимания того, что делает Мэлоун. Так, согласно нравоучительной риторике некоторых журналистов практика Мэлоун противопоставляет ценности «либеральной демократии» традиционалистским тенденциям к «огораживанию». Сама Мэлоун в интервью рассуждает в терминах скорее близких Агамбену, чем идеологии либеральной теологии: «есть нечто запретное в том, чтобы просто произносить это слово [профанация], но меня вдохновило то, как Агамбен писал об этих местах, которые предназначены и освящены лишь для некоторых людей. Я увидела связь с тем, что я пыталась делать, обращаясь к инструментам, которые были исключены из жизни большей части общества и использовались исключительно для литургической музыки». Это не жест критики-отрицания существующего миропорядка, скорее попытка «расколдовать», пробудить ото сна силы, над которыми тяготеет традиция.

Если учесть, что в работе «Что такое философия?» Агамбен утверждает, что «философия сегодня возможна только в качестве реформы музыки»; если принять во внимание, что современные исследователи Агамбена всё чаще обращаются к вопросу о роли музыки в его мысли (например, блестящая во всех отношениях работа Н. Уозем Смит «Музыка, достойная своего имени»); – на фоне всего этого жест Мэлоун видится одной из ярких звёзд среди этой еще только зарождающейся констелляции.

И что удивительнее всего: в музыке Мэлоун действительно будто стирается граница между мирским и сакральным. При фоновом прослушивании легко ошибочно принять её композиции за разновидность религиозной музыки, до некоторой степени они таковыми являются (не только в силу формальных и технических сходств). Но это не столько мимикрия или стирание различий, сколько действие той самой контагиозности профанации: после соприкосновения что-то необратимо меняется. И настороженность реакционеров в отношении творчества Мэлоун оправданна: здесь речь идет о том медиуме, который захватывает внезапно, целиком и не оставляет видимых следов. Музыкальная волна может захлестнуть всякого, просто проходящего поблизости от тех мест, где дают о себе знать практики профанации.

Отказавшись уезжать после освобождения, Кагарлицкий сделал свою политическую ставку. В речи после обвинительного приговора он от нее не отказывается. В этом смысле его не совсем правильно называть только политологом, социологом и т.д. Ведет Кагарлицкий себя, как один из немногих левых российских политиков. 5 лет, конечно, это очень много. Но, учитывая, что мы живем в эпоху дедов, я не уверен, что его ставка окончательно проиграла даже сейчас. https://t.me/rabkor/15081

2010-е кончились: https://www.youtube.com/watch?v=7nEzdkq-C_o

В ранних, немного готических, текстах Реза Негарестани часто в качестве иллюстрации своих идей рассказывал об этрусской казни. В ней, как известно, к живому человеку привязывают разлагающегося и начинающего гнить покойника. Постепенно гниение переходит и на живого человека, заражает и убивает его. Текущая историческая ситуация учит нас тому, что гниение может восприниматься живым человеком, как некоторое необычное проявление возрождения и новой жизни и, тем самым, очаровывать. Но по-настоящему важный вопрос состоит в том, можно ли этому гниению противостоять, будучи привязанным, можно ли, как говорили в древности, сделать из этого яда лекарство.

Приснился сегодня странный смешной сон. Вальтер Беньямин не погиб в 40 году. Наоборот, немного подождал, подумал и поехал в Данциг рассказывать студентам о справедливой войне. Потом стал периодически появляться на радио. Что случилось дальше, помню не очень хорошо. Может быть, возглавил воссозданный Франкфуртский институт (все остальные же разъехались), но это не точно.

Адресат письма. Одна из педагогических загадок звучит так: для кого пишутся философские тексты. Понятно, что есть эссе по курсам, гранты, отчетности и так далее. Но все же это никогда само по себе не может быть достаточной мотивацией. Можно писать для узкого академического сообщества специалистов. В таком случае, видимо, главной мотивацией оказывается место в сообществе, которое ты сам рассматриваешь в качестве условно крутого. Можно писать, как говорил один из моих учителей, для Михаила Ивановича из соседнего подъезда. Но тогда есть большой риск скатиться в какой-то научпоп (или философское блогерство, хехе). Есть еще люди, которые задумываются о пользе собственных исследований для народного хозяйства или для мировой революции в зависимости от политических предпочтений. Все это тоже отчасти справедливо, но часто похоже или на самообман, или на своеобразное прикрытие. Потому что, в конечном счете, единственным настоящим адресатом философских текстов являешься ты сам, но в прошлом, в тот момент, когда ты зачем-то начал читать странные теоретические книжки. Каждый текст тогда оказывается своеобразной попыткой ответить на вопрос, зачем все это было, и понял ли ты на этом пути хоть что-то. (Я бы назвал это принципом тактического философского аутизма, но некоторые коллеги запретили мне использовать это слово не в клиническом смысле)

Будьте как ангелы (1)

У Владимира Шалларя выходит первая книга. Мне посчастливилось прочитать ее чуть раньше, поэтому хочется написать пару слов по ее поводу. «Ангелы и способы производства» – это одна из немногих книг, принадлежащих традиции русской религиозной философии, но не имеющей ничего общего с сусально-архивным духом. Во-первых, она мыслит в тени «событий 22 года», пытаясь выявить ее религиозно-философский смысл. Во-вторых, она включает в свое повествование все достижения современной философии: от новой антропологии нечеловеческого до бадьюанской политики истины. Только в этом смысле книжка бы заслуживала самого внимательного отношения к себе. Но важнейшим ее достоинством также является возможность поднять основной тезис на знамя (или написать на плакате). Изложить этот тезис, несмотря на барочную сложность книги, можно относительно просто. Ангелы живут при анархо-коммунизме, у них все общее, поэтому ангелы не воюют между собой. Для того чтобы избежать войн, люди, следовательно, должны стать как ангелы. Наилучшая форма земного социального устройства в таком случае оказывается монастырской общиной, в которой у братьев или сестер все совместное, также как у ангелов. Поэтому современный анархо-коммунизм, согласно Шалларю, должен осознать свои христианские (и, в частности, монастырские) истоки. В этом смысле политическая ангелология представляет собой «совпадение противоположностей»: радикальный традиционализм и эмансипаторная политика сливаются в единое и неразделимое целое. У этого подхода есть множество подводных камней, о которых нужно говорить и писать отдельно. Однако величие замысла стоит того, чтобы с ними всерьез разбираться. https://t.me/editorial_egalite/2406

Во времена тотального хаоса всем требуются островки устойчивости и постоянства. Поэтому Сергей Коретко продолжает нести свой дозор и с завидной регулярностью объявляет наборы на онлайн-курсы по модерной политической теории. Если вы хотите вместе с ним поднять знамена общего Благо в священной войне против нигилизма, то не проходите мимо. https://t.me/leftconservativenotes/333

Коллега Герасимов поделился гениальным таймлайном из кембриджского учебника ван дер Звеерде по российской политической философии.

Будьте как ангелы (2)

Мои расхождения с политической ангелологией Шалларя также несложно сформулировать. Императив быть-как-ангел, можно сказать, носит вычитающий, аскетический характер. Он неизбежно предполагает, что в человеке есть слабость, которая должна быть устранена. Речь, конечно, в данном случае идет о сексуальности и вообще вопросах пола. В общем, это довольно традиционный ход, в российской философии наиболее отчетливо представленный Николаем Федоровым: именно сексуальность, как нехватка, заставляет человека стремиться к обладанию и воспроизводству, выбирать частные интересы, а не общее Благо. Поэтому путь из нашего несовершенного настоящего лежит через устранение (или радикальное преображение) сексуальности.

Федорова этот путь ведет к созданию тео-техно-политической утопии воскрешения отцов. Шалларь же, по сути, призывает к политическому переосмыслению монашеского опыта и (здесь начинается моя форсированная интерпретация) к своеобразному синтезу неопаламизма и Маркузе, к либертарно-теологическому Великому Отказу. В мире насилия должны возникать островки мира кротости, коммуны православных анархистов, объединенных любовью к Богу и друг другу. Разумеется, такая любовью должна быть ближе к агапе и филии, чем к эросу, который всегда может подвести. Пустыня должна противостоять Империи, как писал Хоружий, один из учителей и вдохновителей Шалларя.

Сама по себе это красивая картина. Но тут возникают проблемы. Если сексуальность, фундаментальная расколотость человеческой природы, является условием возможности свободы и политического действия, как учит нас Славой Жижек и лакановский психоанализ, то стремление устранить эту расколотость, по сути, означает вычеркивание себя из политической действительности. Поэтому остается неясным, как этика радикальной пассивности подобного рода сочетается с иногда проявляющей себя в книге ленинистской риторикой. Конечно, в партийной дисциплине и монашеской аскезе есть нечто общее, но, как кажется, на фундаментальном уровне они расходятся. Большевизм всегда имеет дело с первичностью политики по отношению к этике, а, следовательно, с готовностью совершать зло во Благо. Собственно, биография и библиография Дъердя Лукача являются лучшим свидетельством этой проблемы.

Политическая ангелология Шалларя, если я ее правильно понимаю, учит нас обратному. В этом состоит ее безусловное этическое достоинство, оборотной стороной которого оказывается политическая проблематичность.

В эту субботу буду выступать в Москве на шанинской школе "Место силы". В списке лекций-дискуссий формулировка моей темы максимально общая. Но в итоге речь пойдет, прежде всего, о своеобразной политэкономии Духа, которую в последних текстах развивает Кодзин Каратани, и о том, как она помогает понять политические последствия современных философских споров о теологии, магии и анимизме. Приходите! https://msses.ru/announcement/mesto-sily/

Футбол и прерванная революция

Очень интересный спор иногда вспыхивает между Вадимом Лукомским и Антоном Михашенком, двумя авторами, разбирающими футбол с точки зрения тактики и даже иногда философии. Михашенок критикует Лукомского, по сути, за позитивизм, за стремление свести весь процесс игры к отдельным элементам, а потом показать логическую взаимосвязь между ними. В итоге его разборы футбола превращаются в исключительно рассудочное предприятие. Михашенок же противопоставляет этому понимание футбола, имеющее дело с открытостью структуры и первичностью связей по отношению к элементам. Сам Антон ссылается на Деррида, но по всей его риторике очевидно, что ему ближе виталистская мысль о преимуществе живой жизни над механикой. В классических терминах он выступает за интуицию против рассудка.

И тут мы встречаемся с постоянной проблемой. Критика Лукомского со стороны Михашенка более чем оправдана, но, тем не менее, она по большому счету остается консервативной. В последние несколько десятилетий в мировом футболе произошла тактическая революция, которую обычно связывают с именем Гвардиолы (но Конте и Клопп, пожалуй, не намного отстают от него в значении). Лукомский на русском языке выступает в качестве своеобразного апостола этой революции, сводя ее к обретению футболом рассудочности ("структуры игры"). Михашенок же, опираясь на португальскую школу периодизации, ставит ценность этой рассудочности под вопрос и говорит о необходимости работать со случаем, открытостью и т.д. Однако (по крайней мере, как я это понял из текста) само это искусство обращения со случаем не поддается рационализации. Поэтому как будто бы откатывает футбол на предыдущую, до-рассудочную интуитивную фазу.

Мне кажется, что тактическая революция Гвардиолы действительно зашла в определенный тупик. Парадоксальным образом, он совпадает с моментом победы Гвардиолы и его «Сити» в Лиге чемпионов (и его новой страстью к центральным защитникам). В этот момент гвардиоловская версия тотального футбола почти совпала с той рассудочностью, которую приписывает ему Лукомским и прочие аналитики. Поэтому сам я давно жду некоторого следующего шага в развитии футбольной тактики, но шаг этот должен быть не возвратом к интуиции, а движением к разуму по ту сторону рассудка. Я видел проявления этого движения в «Аяксе» тен Хага, который вписывал импровизационные моменты в тотальный футбол, но развития эта линия не получила. Проклятый «Юнайтед»! Так или иначе, я жду света из Голландии (и, может быть, из Италии), а не из Португалии, этой Вандеи футбольной тактики.

В конце, наверное, нужно написать, что в футболе я ничего не понимаю. Смотрю с регулярностью только матчи «Спартака». И все предыдущие рассуждения носят исключительно спекулятивный характер. Но философский дебат Лукомского и Михашенка я с удовольствием бы посмотрел.

https://t.me/mkhshnk/530

Несколько новостей из мира современного лифшицианства

Игорь Саблин, представитель боевого крыла ортодоксального лифшицианства, продолжает собственную герилью против Алена Бадью, на этот раз замаскированную под позитивную рецензию на «Бадью о Бадью». Опубликовано на «Сигме», поэтому требует ВПН.

https://syg.ma/@igor-sablin/bessmertie-subekta-recenziya-na-knigu-abadyu?comments=all

В тг-канале, посвященном Мих. Лифшицу, тоже идет своя интересная жизнь. В частности, постепенно выкладываются номера журнала «Литературный критик». А там Лукач, Сац и рассказы крестьян Калининской области о Пушкине.

https://t.me/Restauratio_Magna/372?single

И еще одна важная вещь. Владислав Сарычев переводит и публикует у себя в тг-канале фрагменты «Разрушения разума» Лукача, во многом вдохновленную Мих. Лифшицем. Книжка, конечно, спорная, но одна из важнейших в марксистском ХХ веке. Так что надо следить.

https://t.me/gegelnegogol/794

Я бы тут добавил одну вещь. По сути, Уткин не мог работать комментатором последние 10 лет. С Матч ТВ его уволили по формальному поводу, но понятно, что из-за активного участия в митингах 11-го года. Потом многие его пытались вернуть на экран, в том числе Эрнст, но безуспешно. Тем не менее, такого большого человека было сложно полностью отменить. Он сам стал целым СМИ, создал собственную любительскую команду и т.д. Новость о его смерти появилась во время пресс-конференции сборной России, и она закономерно закончилась минутой молчания. Думаю, дело не только в том, что Карпин, главный тренер сборной, и Уткин дружили. Просто футбол в России по прежнему лучше государства. https://t.me/structurestrikesback/632