В эту субботу буду читать пасхальную христианско-атеистическую проповедь в питерском "Пространстве политики". Еще в этом разговоре о Боге участвуют Сергей Финогин и Настя Мерзенина, поэтому, хотя организаторы просят быть попроще, без дебата "Гегель vs Хайдеггер", скорее всего, не обойдется: https://t.me/prostpolitika_spb/3211

На канале "По следам Пеликана" выступил с дружеской критикой Владимира Шалларя. Может быть, получилось чуть более полемично, чем я хотел бы. Но зато, кажется, удалось кратко прояснить различия между христианским атеизмом и политической ангелологией. Надеюсь, что в скором времени в свет выйдет и рецензия на книжку "Ангелы и способы производства", которую мы обсуждали с Алексеем Черновым. В ней некоторые моменты прописаны точнее. Так или иначе, радостно, что книжку Шалларя читают. По крайней мере, в питерских книжных она распродается очень быстро. https://www.youtube.com/watch?v=wbE68N39nTI&t=17s

Дружественный анархистский коллектив продолжает свою образовательную работу. Обратите внимание. https://t.me/editorial_egalite/2558

Запись небольшого выступления с конференции, посвященной юбилею Жижека. По большому счету, мини-версия того, что я уже говорил в Переделкино с добавлением фрагмента о до-кантовской (неоплатонической) диалектике. Пока схема с тремя базовыми ориентациями в диалектической этике - принятием судьбы, отрешенностью и исправлением/изменением мира - мне по-прежнему кажется рабочей. Спасибо коллегам из post-marxist studies. https://www.youtube.com/watch?v=v0uMZZQsU4U&t=841s

Вообще, мне кажется, это одно из идеальных сочетаний: Шеллинг и электроакустический импровизационный эмбиент. Уже в воскресенье Петр Владиславович Резвых выступает с лекцией, но и за дальнейшими событиями в рамках проекта интересно будет следить.

19 мая Дом Радио и Центр Art & Science Университета ИТМО открывают цикл лекций ēlektron. Первым событием курса, посвященного электричеству, станет лекция Петра Резвых «Слышимый универсум. Натурфилософия звука».

Регистрация на событие откроется в полдень 16 мая.

Подробнее об идее и основных положениях цикла ēlektron читайте в статье куратора философского направления Дома Радио Марины Стародубцевой, а также смотрите видео, созданное специально к циклу кинорежиссером Иваном Курбаковым, где философия существует в одном поле с электронной импровизацией саунд-художников Сони Скобелевой и closeyoureyes.

Марк Фишер был прав (с)

Недавно на русском вышли лекции Марка Фишера о пост-капиталистическом желании. Сами по себе эти лекции интересны, но не раскрывают всей важности его фигуры. В них Фишер ведет поиск своей новой политическо-философской ориентации, выраженной также в тексте под названием «Кислотный коммунизм», и одновременно объясняет сложные тексты студентам. Получается с переменным успехом. С профессиональной точки зрения это по-своему захватывающее чтение, но оставляющее чувство незавершенности.

Проблема, однако, заключается в том, что подобное чувство возникает со всем наследием Марка Фишера вообще. «Капиталистический реализм», несмотря на его культовый статус, по большому счету – популярный пересказ Джеймисона и Жижека с разборами Nirvana и ссылками на Ника Лэнда. Музыкальная журналистика, с одной стороны, впечатляет попыткой рассмотреть, например, группу Joy Division в рамках политической истории Британии второй половины ХХ века и в общефилософской перспективе, но, с другой стороны, никакого четкого оформления понятию «поп-модернизм» Фишер все же не предлагает, хотя и поднимает его на флаг. Похожая история с его статьей «Покидая вампирский замок»: на уровне эмоции с ней невозможно не соглашаться, но дальнейшей проработки какой-то собственной этической программы за ней не последовало. Поэтому важность фигуры Фишера проявляется в орнаменте из множества незавершенных самих по себе систем и проектов. А дальше вопрос вкуса: сожалеть из-за незавершенности или радоваться из-за возникающего на глазах орнамента. В последнее время я все больше склонялся к первому ответу и даже объяснял эту теоретическую неудачу (нам бы всем такую, конечно, но это другой разговор) Фишера тем, что он не смог до конца преодолеть рамку британских культурных исследований и дикого ворикского делезианства 90-х.

Но все же это не совсем справедливое представление. Философская интуиция у Фишера была прекрасная. Вот один из моих любимых его текстов, блоговая запись по мотивам круглого стола, обсуждающего акселерационизм. В ней Фишер полтора десятилетия назад, описывает основной конфликт в современной философии, как борьбу Терминатора и Аватара. Или, иными словами, конфликт акселерационистского техноцентристского ингуманизма и ново-материалистической натурфилософии. Конечно, можно сказать, что такое понимание основного конфликта ограничено рамками делезианства. Однако у нас сама реальность в пародийной форме воспроизводит проблематику упрощенного делезианства, соединяя в себе аксерерационистский техно-феодализм и также феодальные, по сути, военные конфликты, прикрывающиеся деколониальной риторикой. Так что нам всем еще придется работать, чтобы наметить путь выхода из этого тупикового совпадения противоположностей. И тут Фишер, хотя и не дает ответов, но часто подсказывает правильное направление.

https://markfisherreblog.tumblr.com/post/32522465887/terminator-vs-avatar-notes-on-accelerationism

Долго пытался понять, кого же все-таки напоминает Петр Владиславович, зачитывая фрагменты из Шеллинга и романтической поэзии под электроакустическое шумовое сопровождение. И, мне кажется, что интонационно ближайшим ориентиром тут является Бликса Баргельд. В общем, организаторы этой лекции-концерта наглядно продемонстрировали, что специалист по немецкого романтизму и сам является немецким романтиком. "То, что познает, и то, что познается - это одно и то же". https://t.me/Philosophytoday/13241

Коллеги из post-marxists studies выложили большинство выступлений с конференции, посвященной юбилею Жижека, в открытый доступ. На мой вкус почти все вышли удачными и заслуживающими внимания. Теперь хочется когда-нибудь в схожем формате обсудить отношение материалистической диалектики Жижека и Бадью и их реабилитации коммунистической Идеи к анализу реальной политической ситуации. Или, иными словами, попробовать перекинуть мост между философией и философской метаполитикой и "конкретным анализом конкретных обстоятельств".

И еще один анонс. В начале лета по приглашению Сергея Финогина я прочитаю небольшой курс по левой политической теологии в школе "Горизонт событий". Курс платный, но зато предполагаются живые встречи. Также в этой школе открываются, в частности, курсы Елены Костылевой и Ильи Мавринского. Поэтому если вдруг у кого-то есть избыток времени, ресурсов и интереса, то обратите внимание. https://sites.google.com/view/horizontsobitiy2023

В начале следующей недели в ЕУ произойдет историческое событие: конференция про насилие с апофатической программой. То есть, она существует, но по разным причинам является недоступной. Поэтому придется идти вживую, чтобы узнать о происходящем. Но, я думаю, что не раскрою секрета: там ожидается, с одной стороны, выступления нескольких моих учителей, а, с другой, одного видного представителя патриотического беньяминоведения. Ну, и Алексей Зыгмонт уже написал о собственном участии. В общем, должно быть весело. Во вторник, около 13-30, я тоже там немного расскажу про диалектику и насилие. https://t.me/stasiscenter/84

Вчера прошел последний семинар в этом учебном году. Так как в Петербурге внезапно наступила жара, решили провести его не в аудитории, а в Летнем саду и обсудить со студентами книжки, которые читали вне основной программы. В итоге получился даже не семинар, а коллоквиум или мини-конференция, продлившаяся вместо традиционных 1,5 часов около 4. Анонимный анархистский трактат о росте пустыни, Вагнер и проблема абсолютной музыки, бадьюанская любовь и делезианское безумие, правила философской жизни от Владимира Соломоновича Библера, рассуждения о насилии и Сореле "на кортах", Зупанчич о несуществующем сексе, Сартр против веровульфа, иконоборчество Анатолия Рясова и обуздание негативного Бориса Капустина, Вирилио о войне и скорости. В общем, дискуссия вышла довольно плодотворной. По крайней мере, вернувшись домой, я сразу бросился искать некоторые тексты, которые до этого не читал. Ну, и самое главное: кажется, за год работы студенты так "со-настроились", что теперь могут продолжать мысли друг за друга.

Спасибо за фото автору этого тг-канала: https://t.me/tvornicakonca

После критики

21-22 июня одновременно в Шанинке и ЕУ (можно, наверное, назвать это «фитом») пройдет конференция, посвященная Канту с вот таким анонсом:

В 300-летний юбилей многие спорят о том, кому принадлежит Иммануил Кант, является ли он нашим «трофеем» или нет. Однако, как кажется, эти споры упускают самое главное. Кант производит в философии революцию, делящую ее историю пополам. Сегодня мы продолжаем жить в тени кантовского события: поэтому мы принадлежим Канту, а не он нам. Кант по-прежнему остается в центре современных споров между спекулятивными реалистами и деконструктивистами, политическими теологами и радикальными атеистами, новыми материалистами и негативными диалектиками. Таким образом, в ходе конференции мы постараемся показать, что мы по-прежнему являемся современниками Канта и вместе с ним занимаемся поисками новых путей мысли.

Состав выступающих, как кажется, получился довольно внушительный. Так что – приходите!

В Москве нужно будет регистрироваться по этой ссылке:
https://msses.ru/announcement/konferentsiya-posle-kritiki/?clckid=098b2c81
А в Петербурге – по этой:
https://eusp.timepad.ru/event/2920451/

Роберт Уайатт в восьмидесятые годы, кажется, уже пережил самого себя. Кентерберрийский арт-рок давно прошел свой пик, сменившись модой на более прямолинейный и агрессивный панк. Впрочем, и отсылки в песнях Уайатта к интернационалу, Мао и рабочему движению стали слегка архаичными. Но именно в это время, время тэтчеризма и Фолклендской войны, он поет песню Элвиса Костелло о "судостроении". Пожалуй, я не слышал никогда более нежной протестной антивоенной песни. Недаром Дэвид Боуи часто признавался потом в любви к ней. https://www.youtube.com/watch?v=Res3-YX4X8g

Перефразировать это можно так. 8-9 лет назад я начал портить жизнь простому пермскому историку-конструктивисту Сергею Коретко спекулятивной философией. Потом (при помощи О.В Хархордина и А.В. Магуна, уважаемых) куколка пермского историка превратилась в экзотическую бабочку "левого консерватора". https://t.me/leftconservativenotes/400

В этой футуристической галлюцинации от коллеги Герасимова меня смущает только одна вещь. Кажется, у пары моих друзей есть фрагменты отвергнутой версии диссертации с рассуждениями о пантеизме, гностицизме и теодицее. Возможно, в природе даже сохранились записи того, как я в 17-18 лет пою песни собственного сочинения "под БГ" на каком-то квартирнике (очень надеюсь, что их уже нет, но все же). Не может быть только одного - у меня нет никаких неизданных "голосовух". Тут легендарный социолог идет против высоких принципов реализма.

На обломках мир-системы

2094 год. В результате терминального кризиса капиталистической мир-системы, сопровождаемого климатической катастрофой и неконтролируемыми волнами миграции, на планете Земля набирает популярность новая мировая религия – христианский атеизм, проповедуемый легендарным философом Сюткиным. Адепты Сюткина получают контроль над ООН и преобразуют его в Мировую федерацию. Казалось бы, коммунизм побеждает, война против всех войн завершена, человечество накормлено веганской едой и обязательной курсами диалектики. Наконец-то социология и другие позитивные науки о человеке официально объявлены реакционным учением…

Увы, престарелый Сюткин уходит из этого мира в процессе голосования по Всемирной конституции. Центральный конклав христианских атеистов не соглашается между собой насчет интерпретации сюткианского синтеза. Всемирная федерация раскалывается на два конфессиональных мегагосударства: Поливразию с культом Жижека и Союз коммунистов севера, где почитают Бадью. Сопротивляются единому всепобеждающему учению лишь немногочисленные анархистские делезианские сети. Впрочем, это все происходит только в виртуальной реальности без каких-либо политических последствий. Единственным пространством настоящего политического язычества остается Луна, где баррикадируются недобитые акселерационисты разных уклонов.

Борясь с единством учения, молодые критические философы по всему миру читают Сюткина в оригинале, обмениваясь файлами его неизданных голосовух, постов и комментариев. Ходят слухи, что в молодости он дружил с неокантианцем Герасимовым и увлекался признанным ныне реакционным пост-роком. Толпы энтузистов возлагают цветы к Мавзолею в Мурино, но поливразийские полицейские раз за разом насильственно зачищают площадь. Предыстория человечества, возможно, закончилась, но начинается его история…

Спасибо, что дочитали этот бред до конца. Я что-то переупотребил статей про раскол Китая и СССР и их политику в постколониальной Африке. Так что решил сублимировать это все в фан-фикшн. Всем хорошего вечера и спокойного сна!

Казус Курехина

Денис Куренов из издательства/радио «асебия» выкладывает фрагменты из интервью с Дугиным и Сапрыкиным о позднем темном Курехине в его 70-летний юбилей. Денис еще в довоенное время начал их собирать для несостоявшейся в итоге книги. Понятно, что казус позднего Курехина связан, прежде всего, с его перевоплощением из позднесоветского авангардного трикстера и ироника в национал-большевика и кроулианца. Одни видят в этом перевоплощении схождение с ума, другие – продолжение авангардного трикстерства в новых условиях, третьи – искреннее становление патриотом и имперцем. Но, кажется, особого противоречия между всеми этими версиями нет.

Многие представители последнего советского поколения встали в 90-е годы перед соблазном консервативной революции. Нельзя не пережить сильнейшего разочарования, когда твои основные этические и эстетические стратегии, связанные с созданием иронической вненаходимости, перестают работать. Бороться с помощью иронии против иронической идеологии молодого российского капитализма невозможно. Тот же Павловский, как бы к нему не относиться, довольно точно называл уже путинское российское государство иронической Империей. Поэтому теперь удержание дистанции от господствующей идеологии требует от тебя не иронии и ускользания, а новой серьезности. А где ее искать?

Марксизм (и левая мысль вообще) в глазах этого поколения была скомпрометирована травматическим позднесоветским опытом. Поэтому неприятие иронической капиталистической идеологии 90-х и запрос на новую серьезность воплощался в основном в консервативно-революционной идеологии, которая в России еще и приобрела декадентский флер эзотерического подполья. То есть: левое по своей сути содержание могло быть выражено только в правой форме. Лимоновское НБП, Летов и московский формейшн, питерские новые фундаменталисты – все это на самом деле только вершина айсберга. Недавно как раз слушал рассказы ветеранов движения о том, как многие московские панки в 95-96-м годах, или даже чуть раньше, сбривали ирокезы и переодевались в бомберы и подтяжки. Собственно, из таких бывших панков и создавались во многом ранние составы правых фанатских группировок. Но это, конечно, немного другая история.

За последние три десятилетия этот запрос на новую серьезность никуда не исчез. Более того, несмотря на смену поколений, проблема осталось прежней: этот запрос лучше удовлетворяется различными консервативно-революционными идеологиями. Левым публичным интеллектуалам не хватает драйва, они либо впадают в морализаторство, либо в теоретическую «квадратность». Конечно, я сам вижу в материалистической диалектике и коммунистической идее возможную альтернативу, поскольку они позволяют обнаружить в идее революционного преобразования мира абсолютное содержание, своеобразное земное бессмертие. Но им по-прежнему недостает связки между спекулятивной теорией и повседневной практикой. Поэтому, как пел один соавтор Курехина, «я чувствую сквозняк от того, что это место свободно».