В этой футуристической галлюцинации от коллеги Герасимова меня смущает только одна вещь. Кажется, у пары моих друзей есть фрагменты отвергнутой версии диссертации с рассуждениями о пантеизме, гностицизме и теодицее. Возможно, в природе даже сохранились записи того, как я в 17-18 лет пою песни собственного сочинения "под БГ" на каком-то квартирнике (очень надеюсь, что их уже нет, но все же). Не может быть только одного - у меня нет никаких неизданных "голосовух". Тут легендарный социолог идет против высоких принципов реализма.

На обломках мир-системы

2094 год. В результате терминального кризиса капиталистической мир-системы, сопровождаемого климатической катастрофой и неконтролируемыми волнами миграции, на планете Земля набирает популярность новая мировая религия – христианский атеизм, проповедуемый легендарным философом Сюткиным. Адепты Сюткина получают контроль над ООН и преобразуют его в Мировую федерацию. Казалось бы, коммунизм побеждает, война против всех войн завершена, человечество накормлено веганской едой и обязательной курсами диалектики. Наконец-то социология и другие позитивные науки о человеке официально объявлены реакционным учением…

Увы, престарелый Сюткин уходит из этого мира в процессе голосования по Всемирной конституции. Центральный конклав христианских атеистов не соглашается между собой насчет интерпретации сюткианского синтеза. Всемирная федерация раскалывается на два конфессиональных мегагосударства: Поливразию с культом Жижека и Союз коммунистов севера, где почитают Бадью. Сопротивляются единому всепобеждающему учению лишь немногочисленные анархистские делезианские сети. Впрочем, это все происходит только в виртуальной реальности без каких-либо политических последствий. Единственным пространством настоящего политического язычества остается Луна, где баррикадируются недобитые акселерационисты разных уклонов.

Борясь с единством учения, молодые критические философы по всему миру читают Сюткина в оригинале, обмениваясь файлами его неизданных голосовух, постов и комментариев. Ходят слухи, что в молодости он дружил с неокантианцем Герасимовым и увлекался признанным ныне реакционным пост-роком. Толпы энтузистов возлагают цветы к Мавзолею в Мурино, но поливразийские полицейские раз за разом насильственно зачищают площадь. Предыстория человечества, возможно, закончилась, но начинается его история…

Спасибо, что дочитали этот бред до конца. Я что-то переупотребил статей про раскол Китая и СССР и их политику в постколониальной Африке. Так что решил сублимировать это все в фан-фикшн. Всем хорошего вечера и спокойного сна!

Казус Курехина

Денис Куренов из издательства/радио «асебия» выкладывает фрагменты из интервью с Дугиным и Сапрыкиным о позднем темном Курехине в его 70-летний юбилей. Денис еще в довоенное время начал их собирать для несостоявшейся в итоге книги. Понятно, что казус позднего Курехина связан, прежде всего, с его перевоплощением из позднесоветского авангардного трикстера и ироника в национал-большевика и кроулианца. Одни видят в этом перевоплощении схождение с ума, другие – продолжение авангардного трикстерства в новых условиях, третьи – искреннее становление патриотом и имперцем. Но, кажется, особого противоречия между всеми этими версиями нет.

Многие представители последнего советского поколения встали в 90-е годы перед соблазном консервативной революции. Нельзя не пережить сильнейшего разочарования, когда твои основные этические и эстетические стратегии, связанные с созданием иронической вненаходимости, перестают работать. Бороться с помощью иронии против иронической идеологии молодого российского капитализма невозможно. Тот же Павловский, как бы к нему не относиться, довольно точно называл уже путинское российское государство иронической Империей. Поэтому теперь удержание дистанции от господствующей идеологии требует от тебя не иронии и ускользания, а новой серьезности. А где ее искать?

Марксизм (и левая мысль вообще) в глазах этого поколения была скомпрометирована травматическим позднесоветским опытом. Поэтому неприятие иронической капиталистической идеологии 90-х и запрос на новую серьезность воплощался в основном в консервативно-революционной идеологии, которая в России еще и приобрела декадентский флер эзотерического подполья. То есть: левое по своей сути содержание могло быть выражено только в правой форме. Лимоновское НБП, Летов и московский формейшн, питерские новые фундаменталисты – все это на самом деле только вершина айсберга. Недавно как раз слушал рассказы ветеранов движения о том, как многие московские панки в 95-96-м годах, или даже чуть раньше, сбривали ирокезы и переодевались в бомберы и подтяжки. Собственно, из таких бывших панков и создавались во многом ранние составы правых фанатских группировок. Но это, конечно, немного другая история.

За последние три десятилетия этот запрос на новую серьезность никуда не исчез. Более того, несмотря на смену поколений, проблема осталось прежней: этот запрос лучше удовлетворяется различными консервативно-революционными идеологиями. Левым публичным интеллектуалам не хватает драйва, они либо впадают в морализаторство, либо в теоретическую «квадратность». Конечно, я сам вижу в материалистической диалектике и коммунистической идее возможную альтернативу, поскольку они позволяют обнаружить в идее революционного преобразования мира абсолютное содержание, своеобразное земное бессмертие. Но им по-прежнему недостает связки между спекулятивной теорией и повседневной практикой. Поэтому, как пел один соавтор Курехина, «я чувствую сквозняк от того, что это место свободно».

У самого Курехина я больше всего люблю его поздний альбом, посвященный Джону Кейджу, кажется, записанный уже после кроулианской "Поп-механики". На нем, однако, нет ничего ни политического, ни эзотерического. Звучит он буквально как джазовая версия минимализма. Правда, больше в духе Мортона Фельдмана. В общем, его можно было бы издать сегодня и на ЕСМ, и на Another timbre. Жалко, что такого мало осталось: https://www.youtube.com/watch?v=gG_sbxg8iiw

Поговорили с Артемом Соловьевым на канале "По следам Пеликана" о разных способах борьбы с политическим гностицизмом (что бы он ни означал). Получился своеобразный объединенный народный фронт левых и либеральных консерваторов. Беседа была довольно спокойная и дружеская, но при этом удалось также найти точки расхождений между нами. В общем, можно рассматривать эту беседу, как подготовку к выходу журнала "Стасис" по политической теологии, где все эти темы разными авторами обсуждаются подробнее. На самом канале "По следам Пеликана" выложена основная часть беседы. А вот фрагмент про утопию и деполитизацию доступен только по ссылке из телеграма: https://www.youtube.com/watch?v=dyrzvUQy2bw.

Друзья, завтра начинается наша конференция про Канта. В Питере она будет проходить в ЕУ, поэтому не забывайте зарегистрироваться и взять с собой паспорт. В первый день основные темы: теодицея, вечный мир, садизм/мазохизм, Агамбен, космос и инопланетяне. В общем, должно быть занимательно.

Вот программа первого дня:

21 июня

Открытие конференции — 11-00

Секция «Кант, теология и поиски вечного мира» — 11:30-13:30

Ирина Дуденкова (МВШСЭН, РАНХиГС) Кант против теодицеи
Антон Сюткин (ЕУСПб, НИУ ВШЭ СПб) Спасение от спасения: Кант и политика Абсолюта
Александра Иванова (ЕУСПб) К вечному миру: Кант и Каратани
Марина Аристова (ЕУСПб) «Право пришельца» не быть врагом: от вечного мира к некрополитике и обратно

Перерыв – 30 минут

Секция «Психоаналитические прочтения Канта» — 14:00-16:30

Яна Маркова (ЕУСПб) Кант и половое различие
Елена Костылева (независимый исследователь) Кант и Ланд: малое и инаковое
Елена Клименская (ЕУСПб) Кант: садист или мазохист?
Александр Кириенко (ЕУСПб) Сад в партийном френче: Сталин и категорический императив
Павел Захваткин (МВШСЭН) Вещь-Не-В-Себе: психоаналитическое прочтение метафор в «Критике чистого разума»

Перерыв – 30 минут

Секция «Кант, Агамбен и космическая антропология» — 17:00-19:30

Александр Погребняк (НИУ ВШЭ СПб, ИТМО) Кант и Агамбен: экономо-теологическое прочтение
Олег Горяинов (Академия для одаренных детей Наяновой) «Нет ли лазейки где-нибудь сзади»: Кант-Клейст-Агамбен и «вещь в себе» языка
Александр Писарев (НИУ ВШЭ) Фуко и прагматическая антропология Канта
Степан Козлов (МВШСЭН, РАНХиГС) Отелесненное познание, плотность воображения и логики бессмертия: габитаты других планет
Денис Сивков (МВШСЭН, РАНХиГС) Кант, инопланетяне и спекулятивная антропология

Завтра продолжаем конференцию про Канта. Вот программа второго дня:

Секция «Кант, критика и негативная утопия» — 11:00-13-30

Дмитрий Кралечкин (РАНХиГС, Логос) Практический разум: незадекларированная онтология Канта
Ксения Капельчук (ИТМО) Кант и судьба диспозитива
Артем Серебряков (НИУ ВШЭ СПб) Кант в горле у Гегеля: о негативной диалектике Адорно
Лолита Агамалова (МГУ) Кант: негативность будущего, или object transcendental x

Перерыв – 30 минут

Секция «Кант, Мейясу и грезы метафизики» — 14:00-16:30

Йоэль Регев (ЕУСПб) Осторожно, двери закрываются: Мейясу и проблема метафизики
Глеб Коломиец (ЕУСПб) Критика и переосмысление вещи-в-себе у Хармана и Мейясу
Владислав Макаров (ЕУСПб) Кант и ограниченность воскрешения: деконструкция и контингентный Бог
Алексей Сергиенко (ЕУСПб) «Земля, уходящая из-под ног»: Кант и метафизика Лиссабонского землетрясения
Максим Ухин (МГУ) Кант, пробудившийся во грёзах метафизик. Об одной интерпретации малоизвестного фрагмента дружеского письма Маркусу Герцу, свидетельствующей о сосуществовании метафизик

Перерыв – 30 минут

Секция «Кант, Хайдеггер и эстетика» — 17:00-19:30


Борис Клюшников (независимый исследователь) Проблема «эстетической множественности» у Канта и Шиллера (онлайн)
Алина Лихачевская (МВШСЭН) Как Кант испортил эстетику
Вадим Савельев (ЕУСПб) Автономные эстетические зоны: Кант и принцип не-реализма (онлайн)
Андрей Паткуль (ЕУСПб) Интерпретации кантовских понятий мира во «Введении в философию» Хайдеггера
Глеб Мурин (ЕУСПб) Самоутверждение и автономия: университет и парадокс свободы

Закончили вчера питерскую часть конференции по Канту тем, что раздали пиццу, оставшуюся после кофе-брейков, бездомным, алкоголикам и панкам с улицы Некрасова. А по дороге встретили символичный стикер.

В эту среду вечером в рамках Лаборатории критической теории культуры питерской Вышки будем обсуждать с дорогим другом и БРАТОМ Артемом Серебряковым диалектику, утопию, негативность и политику истину. Прежде всего, разговор будет строиться вокруг оппозиции Блоха и Адорно, но не только. Приходить можно всем желающим. Только паспорт нужно будет взять с собой. https://spb.hse.ru/humart/critcult/announcements/932638409.html (апдейт: в среду выступать буду в одиночку, потому что Артем не сможет из-за семейных сложностей)

Товарищи из "Пространства политики" приглашают на разговор с Иваном Ивановичем Куриллой. Обратите внимание: https://t.me/prostpolitika_spb/3406

На канале "По следам Пеликана" появился последний фрагмент нашей беседы с Артемом Соловьевым про левую и либеральную критику гностицизма. Для меня это очень важный фрагмент, потому что в нем содержится противопоставление (близкого мне) расколотого монизма и плюрализма. Вообще я довольно много говорил в прошедшем академическом году на разных курсах про опасность чего-то вроде постделезианского миноритарного традиционализма. И получил в итоге несколько отличных студенческих эссе с его апологией. Вот и в этом фрагменте я немного ворчу по поводу Александра Терентьевича Иванова и новой моды на Пришвина: https://www.youtube.com/watch?v=Sk5CxC7cke0

Еще один небольшой анонс. Сегодня в 13-00 (то есть уже через час с небольшим) начнется день открытых дверей центра Стасис для тех, кто не живет в Санкт-Петербурге. Уже идет конкурс для поступления в магистратуру и аспирантуру на следующий год. Если вы раздумаете над тем, где можно изучать современную философию в России, то, мне кажется, это по-прежнему одно из лучших мест. https://eusp.org/events/distancionnyy-den-otkrytykh-dverey-centra-prakticheskoy-filosofii-stasis

Шахматы и конец истории

Роман «Табия тридцать два» Алексея Конакова совершенно отличный. Можно уже, наверное, говорить о возникновении своеобразной школы петербургского конспирологического романтизма: Куртов в философии, Конаков в литературе, Михайлов в кино. Но есть одна вещь в романе, которую я не понимаю. Дальше будут, как говорят в таких случаях, спойлеры, поэтому читайте на свой страх и риск.

В России будущего, стремящейся преодолеть свой имперский комплекс после поражения в одной региональной войне, культ литературы заменяется культом шахмат. Шахматы выбираются в качестве культа, потому что они позволяют создать рациональную и миролюбивую страну. Дополняется это карантином, многолетней международной изоляцией. Однако проблема состоит в том, что в это время, благодаря открытиям Крамника и развитию нейросетей, происходит «ничейная смерть» шахмат. Иначе говоря, открывается сценарий игры – табия тридцать два – позволяющий свести любую партию к ничейному результату. В изолированной России, построившей культ шахмат, знание об их «ничейной смерти» всеми силами скрывается. Здесь мы имеем дело с классической проблемой конца истории в духе Кожева. Как известно, у Кожева одним из способов существования после конца истории является чистый снобизм или маньеризм, который он увидел в послевоенной Японии. Снобизм означает в данной логике действие, лишенное цели, имеющее смысл только ради самого себя.

В этом смысле «ничейная смерть» не означает исчезновения у шахмат смысла. Более того, в России будущего шахматы как раз превращаются в очень снобистскую игру. Никого по большому счету не интересует победа или поражение. Скорее, шахматы используются для создания системы аналогий, позволяющей интерпретировать все на свете: от любовной встречи до разных эзотерических представлений. Таким образом, «ничейная смерть» для подобного понимания шахмат не является опасной. Она не отменяет шахмат, как системы аналогии, напротив, делает эту их функцию более значимой в виду отсутствия необходимости играть на победу. Поэтому репрессии в адрес т.н. шахматных извращенцев, играющих по несколько измененным правилам, кажутся логичными. Все эти изменения направлены на сохранения в игре непредсказуемости и антагонизма. То есть: именно того, что шахматы должны устранить в России будущего. Но для чего тогда нужно скрывать «ничейную смерть»? Видимо, единственный ответ состоит в том, что знание о смерти шахмат и их маньеристское использование должно оставаться собственностью элит, предметом их наслаждения, которым нельзя делиться. Но это все в романе почти не проговаривается.

Так или иначе, вся эта футуристическая фикция с шахматами является лишь фоном трагической студенческой любовной истории. И морали, согласно которой самые легкие пути всегда ведут в ловушку.

Новости радиовещания (1)

В любимой передаче Борис Клюшников два с лишним часа беседует с Денисом Куреновым о Марке Фишере и всем подряд. Забавно, что мы с Борисом выделяем в его наследии совершенно разные вещи, но тем интереснее. Вообще мысль о Фишере как о своеобразном mental coach, мне кажется, довольно многообещающей. В современной диалектической философии чувствуется нехватка разработанной повседневной этики. Отчасти это делает Магун в «Триггере и трикстере», но в академическом ключе. Фишер же был ориентирован на максимально широкую публику. Хотя, конечно, собственная повседневная этика Фишера оказалась в конечном счете провальной, сама задача, им поставленная, остается существенной и сегодня.

https://www.youtube.com/watch?v=JoRJmVi5QIY

Новости радиовещания (2)

Владимир Шалларь выступил на канале «По следам Пеликана» с подробным ответом на мою критику. Надеюсь, что она помогла немного точнее прояснить позицию. В конечном счете, смысл философского спора сводится именно к этому. Кроме того, насколько я понимаю, моя рецензия на книгу «Ангелы и способы производства», ставшая материалом для изначального разговора с Алексеем Черновым, уже появилась в печатной версии нового «Неприкосновенного запаса». Скоро, думаю, и в сети появится.

https://www.youtube.com/watch?v=QfVsCU9aToM&t=1s

В общем, это было довольно долгая и тяжелая история. Но, тем не менее, новый номер журнала "Стасис", посвященный политической теологии, все же появился в сети. Мне кажется, итоговый список статей и эссе получился впечатляющий. Дисс на Жижека, разбирательства между Гегелем и Шеллингом, духовность марксизма, справедливые войны, Шмитт и катехон, борьба с гностическими рецидивами, события, утопии, вечные истины и многое другое. Это далеко неполный набор тэгов. Мы с Альбертом Саркисьянцем написали к номеру редакторское введение, в котором попытались описать две перспективы - диалектико-материалистическую и (пост)феноменологическую - на сегодняшнее возвращение теологии. Писать вместе мне понравилось, надеюсь, и читать будет интересно: https://stasisjournal.net/index.php/journal/article/view/234

Иноагент Матвеев (мое уважение) дело говорит.

Друзья, у меня один простой вопрос

18+ НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ МАТВЕЕВЫМ ИЛЬЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧЕМ ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА МАТВЕЕВА ИЛЬИ АЛЕКСАНДРОВИЧА

А почему мы ВСЕ еще не подписались на канал фонда поддержки левых политзеков и не задонатили ему? В чем, собственно, проблема?

Денег там не хватает. Не хватает в том числе на поддержку Бориса Юльевича. Давайте очень быстро, без шума и пыли, закроем этот вопрос. Я знаю, что мы можем. А еще мы можем распространить это сообщение максимально далеко. Призываю вас к этому. Не можете донатить - сделайте репост. Не хотите репостить иноагента - дайте просто ссылку на канал фонда. United we stand, divided we fall.

Артем Морозов на сайте "Горький" под видом мелкобуржуазного составления книжных списков занимается последовательной пропагандой невоздержанного ларуэлианства. Сначала, правда, он говорил о не-философии, а теперь - о анти-философии. В целом, я бы описал ход мысли так. Мир - это ошибка, нам ее никак не исправить. Поэтому, с опорой на внемирное Единое, которое, скорее внутри, а не вовне, мы должны либо хранить холодную отрешенность от мира, либо горячо его ненавидеть. Более того, и отрешенность, и ненависть сопровождаются робкой надеждой на то, что, если хорошенько опереться на Единое (не являющееся никакой опорой, разумеется), то получится выскочить из функционирования мирской машинерии и даже, может быть, превратить ее в пространство для собственных детских забав. И совершенно верно Артем в конце второго текста замечает, что все это прямо противостоит реабилитации философии, осуществляемой Бадью и Мейясу, главная задача которой состоит в утверждении возможности имманентной истинной жизни. Хотя мир, данный нам здесь и сейчас, и представляет собой ошибку, но философы (в отличие от не- и анти-) верят в возможность ее исправления. Мир стоит того, чтобы за него бороться. Собственно, это, мне кажется, и есть основной конфликт в современной спекулятивной мысли. Впрочем, это понимание становится общим местом. Вот, например, совершенно случайно наткнулся на магистерскую, недавно защищенную в Томске на эту тему. И наверняка это только вершина айсберга.

Ну, и к предыдущему: еще в конце 90-х великая бристольская пост-рок группа Crescent написала гимн современному российскому невоздержанному ларуэлианству: https://www.youtube.com/watch?v=5oeJ3B5ETCQ

Кажется, что отношение философии в телеграме или ютьюбе и академической мысли отчасти напоминает отношение медиафутбола к российским профессиональным лигам. Правда, со своими особенностями. Честолюбивые молодые игроки и тренеры все чаще предпочитают медиафутбол низшим лигам, потому что там и веселее, и платят лучше, но все же потом вернуться к профессиональной работе сложнее. В случае с философией граница не такая строгая, пожалуй. Как многие уже догадались, этот пост написан в поддержку очередного курса нашего товарища Сергея Коретко (не знаю к кому он ближе, к Амкалу или 2дротс в данном случае, но что-то около): https://t.me/leftconservativenotes/425