Внезапно завтра вечером в Ижевске, в книжном магазине "Кузебай", философ Оксана Тимофеева, один из моих учителей, и писатель Андрей Гоголев, мой старый друг, обсудят Кафку. Мне кажется, если вы в Ижевске (а у меня есть такие подписчики), то пропускать такое нельзя. В моей ижевской юности мне подобных встреч очень не хватало! https://t.me/kuzebookstorys/577

Белые мертвые мужчины

В последние месяцы в России разгорелись войны вокруг философской культуры памяти. С ВПШ им. Ильина с Дугиным во главе, мне кажется, все просто. Ильин – фашист, но хороший исследователь Гегеля и по своему интересный мыслитель; Дугин, никого отношения к Ильину не имеющий, из жалости суверена получил какое-то компромиссное место на окраине академии после неудачной попытки захватить ИФ РАН (могу ошибаться).

В этом смысле гораздо интереснее появление в выступлениях губернатора Алиханова постоянных цитат из крайне правого отечественного философа Константина Крылова. Не знаю механизм появления этих цитат: может быть, сам Алиханов увлекся творчеством русского зароастрийца, или кто-то из его спичрайтеров (из числа БГУ-шных специалистов по славянофильству и пропагандистов атомного православия). Но это совершенно неважно.

Принципиально то, что чиновники в путинской России стали цитировать Крылова только после его смерти. А при жизни он совсем не был обласкан властями, ходил под 282 статьей и, насколько я понимаю, умер из того, что не имел достаточно средств для достойного лечения. Никакого условного центра русской культурологи им. Розанова с Крыловым во главе тоже не было даже в проекте. Просто потому что Крылов, хотя и занимал полностью противоположные моим позиции в философии и политики, кажется, был честным парнем и не мог вписаться в наш чиновнический Machenschaft при жизни. Это произошло только в тот момент, когда он уже не мог «сказануть» ничего лишнего.

Собственно, в этом и состоит суть проблемы. С Ильиным, Крыловым и даже Дугиным (до определенного времени) можно было спорить. А о чем говорить с российским чиновником сегодня – совершенно непонятно.

Денис Крюков. Из «Носорога» № 14.

Расколотый андрогин

Олег Юрьев красиво описывает отношения Бродского и Аронзона. Сначала, как пишет Юрьев, они были одним человеком, своеобразным платоновским андрогином. Однако потом этот андрогин раскалывается, и поэтики Бродского и Аронзона расходятся радикальным образом, создавая оппозицию, определяющую дальнейшее развитие, по крайней мере, петербургской сцены. Забавно, что это расхождение почти полностью совпадает с оппозицией феноменологической отрешенности и виталистской любви к судьбе, которую я пытался развивать в одном из последних докладов. Бродский, конечно, это поэт дистанции, отстаивающий свою независимость от мира и превращающий весь мир в объект собственного отстраненного взгляда. Поэтому ревнующий и язвительный Лимонов называет Бродского поэтом-бухгалтером. Аронзон же поет гимны божественности мира. И, в конечном счете, он жертвует самим собой ради растворения в этой божественности. Как ни странно, поэзия петербургских 70-х, несмотря на влияние Хайдеггера, следует больше по следам «виталиста» Аронзона, а не «феноменолога» Бродского. Но больше всего в данном случае меня волнует вопрос: возможна ли диалектическая поэтика? Можно ли петь гимны, не растворяясь в мире, а занимаясь приручением его внутренней негативности? Какого-то однозначного ответа у меня нет.

***

Кстати, сама метафора Юрьева хорошо подходит к множеству случаев из интеллектуальной истории. В частности, Гегель и Шеллинг очевидно были «платоновским андрогином» в своем тюбингенском студенчестве, став через несколько десятилетий злейшими антагонистами. Ну и, наконец, конечно, в совершенно другом масштабе, скорее всего, что-то похожее можно будет сказать про наш дружеский круг в Стасисе пяти-(уже почти)десятилетней давности.

В эту субботу буду читать пасхальную христианско-атеистическую проповедь в питерском "Пространстве политики". Еще в этом разговоре о Боге участвуют Сергей Финогин и Настя Мерзенина, поэтому, хотя организаторы просят быть попроще, без дебата "Гегель vs Хайдеггер", скорее всего, не обойдется: https://t.me/prostpolitika_spb/3211

На канале "По следам Пеликана" выступил с дружеской критикой Владимира Шалларя. Может быть, получилось чуть более полемично, чем я хотел бы. Но зато, кажется, удалось кратко прояснить различия между христианским атеизмом и политической ангелологией. Надеюсь, что в скором времени в свет выйдет и рецензия на книжку "Ангелы и способы производства", которую мы обсуждали с Алексеем Черновым. В ней некоторые моменты прописаны точнее. Так или иначе, радостно, что книжку Шалларя читают. По крайней мере, в питерских книжных она распродается очень быстро. https://www.youtube.com/watch?v=wbE68N39nTI&t=17s

Дружественный анархистский коллектив продолжает свою образовательную работу. Обратите внимание. https://t.me/editorial_egalite/2558

Запись небольшого выступления с конференции, посвященной юбилею Жижека. По большому счету, мини-версия того, что я уже говорил в Переделкино с добавлением фрагмента о до-кантовской (неоплатонической) диалектике. Пока схема с тремя базовыми ориентациями в диалектической этике - принятием судьбы, отрешенностью и исправлением/изменением мира - мне по-прежнему кажется рабочей. Спасибо коллегам из post-marxist studies. https://www.youtube.com/watch?v=v0uMZZQsU4U&t=841s

Вообще, мне кажется, это одно из идеальных сочетаний: Шеллинг и электроакустический импровизационный эмбиент. Уже в воскресенье Петр Владиславович Резвых выступает с лекцией, но и за дальнейшими событиями в рамках проекта интересно будет следить.

19 мая Дом Радио и Центр Art & Science Университета ИТМО открывают цикл лекций ēlektron. Первым событием курса, посвященного электричеству, станет лекция Петра Резвых «Слышимый универсум. Натурфилософия звука».

Регистрация на событие откроется в полдень 16 мая.

Подробнее об идее и основных положениях цикла ēlektron читайте в статье куратора философского направления Дома Радио Марины Стародубцевой, а также смотрите видео, созданное специально к циклу кинорежиссером Иваном Курбаковым, где философия существует в одном поле с электронной импровизацией саунд-художников Сони Скобелевой и closeyoureyes.

Марк Фишер был прав (с)

Недавно на русском вышли лекции Марка Фишера о пост-капиталистическом желании. Сами по себе эти лекции интересны, но не раскрывают всей важности его фигуры. В них Фишер ведет поиск своей новой политическо-философской ориентации, выраженной также в тексте под названием «Кислотный коммунизм», и одновременно объясняет сложные тексты студентам. Получается с переменным успехом. С профессиональной точки зрения это по-своему захватывающее чтение, но оставляющее чувство незавершенности.

Проблема, однако, заключается в том, что подобное чувство возникает со всем наследием Марка Фишера вообще. «Капиталистический реализм», несмотря на его культовый статус, по большому счету – популярный пересказ Джеймисона и Жижека с разборами Nirvana и ссылками на Ника Лэнда. Музыкальная журналистика, с одной стороны, впечатляет попыткой рассмотреть, например, группу Joy Division в рамках политической истории Британии второй половины ХХ века и в общефилософской перспективе, но, с другой стороны, никакого четкого оформления понятию «поп-модернизм» Фишер все же не предлагает, хотя и поднимает его на флаг. Похожая история с его статьей «Покидая вампирский замок»: на уровне эмоции с ней невозможно не соглашаться, но дальнейшей проработки какой-то собственной этической программы за ней не последовало. Поэтому важность фигуры Фишера проявляется в орнаменте из множества незавершенных самих по себе систем и проектов. А дальше вопрос вкуса: сожалеть из-за незавершенности или радоваться из-за возникающего на глазах орнамента. В последнее время я все больше склонялся к первому ответу и даже объяснял эту теоретическую неудачу (нам бы всем такую, конечно, но это другой разговор) Фишера тем, что он не смог до конца преодолеть рамку британских культурных исследований и дикого ворикского делезианства 90-х.

Но все же это не совсем справедливое представление. Философская интуиция у Фишера была прекрасная. Вот один из моих любимых его текстов, блоговая запись по мотивам круглого стола, обсуждающего акселерационизм. В ней Фишер полтора десятилетия назад, описывает основной конфликт в современной философии, как борьбу Терминатора и Аватара. Или, иными словами, конфликт акселерационистского техноцентристского ингуманизма и ново-материалистической натурфилософии. Конечно, можно сказать, что такое понимание основного конфликта ограничено рамками делезианства. Однако у нас сама реальность в пародийной форме воспроизводит проблематику упрощенного делезианства, соединяя в себе аксерерационистский техно-феодализм и также феодальные, по сути, военные конфликты, прикрывающиеся деколониальной риторикой. Так что нам всем еще придется работать, чтобы наметить путь выхода из этого тупикового совпадения противоположностей. И тут Фишер, хотя и не дает ответов, но часто подсказывает правильное направление.

https://markfisherreblog.tumblr.com/post/32522465887/terminator-vs-avatar-notes-on-accelerationism

Долго пытался понять, кого же все-таки напоминает Петр Владиславович, зачитывая фрагменты из Шеллинга и романтической поэзии под электроакустическое шумовое сопровождение. И, мне кажется, что интонационно ближайшим ориентиром тут является Бликса Баргельд. В общем, организаторы этой лекции-концерта наглядно продемонстрировали, что специалист по немецкого романтизму и сам является немецким романтиком. "То, что познает, и то, что познается - это одно и то же". https://t.me/Philosophytoday/13241

Коллеги из post-marxists studies выложили большинство выступлений с конференции, посвященной юбилею Жижека, в открытый доступ. На мой вкус почти все вышли удачными и заслуживающими внимания. Теперь хочется когда-нибудь в схожем формате обсудить отношение материалистической диалектики Жижека и Бадью и их реабилитации коммунистической Идеи к анализу реальной политической ситуации. Или, иными словами, попробовать перекинуть мост между философией и философской метаполитикой и "конкретным анализом конкретных обстоятельств".

И еще один анонс. В начале лета по приглашению Сергея Финогина я прочитаю небольшой курс по левой политической теологии в школе "Горизонт событий". Курс платный, но зато предполагаются живые встречи. Также в этой школе открываются, в частности, курсы Елены Костылевой и Ильи Мавринского. Поэтому если вдруг у кого-то есть избыток времени, ресурсов и интереса, то обратите внимание. https://sites.google.com/view/horizontsobitiy2023

В начале следующей недели в ЕУ произойдет историческое событие: конференция про насилие с апофатической программой. То есть, она существует, но по разным причинам является недоступной. Поэтому придется идти вживую, чтобы узнать о происходящем. Но, я думаю, что не раскрою секрета: там ожидается, с одной стороны, выступления нескольких моих учителей, а, с другой, одного видного представителя патриотического беньяминоведения. Ну, и Алексей Зыгмонт уже написал о собственном участии. В общем, должно быть весело. Во вторник, около 13-30, я тоже там немного расскажу про диалектику и насилие. https://t.me/stasiscenter/84

Вчера прошел последний семинар в этом учебном году. Так как в Петербурге внезапно наступила жара, решили провести его не в аудитории, а в Летнем саду и обсудить со студентами книжки, которые читали вне основной программы. В итоге получился даже не семинар, а коллоквиум или мини-конференция, продлившаяся вместо традиционных 1,5 часов около 4. Анонимный анархистский трактат о росте пустыни, Вагнер и проблема абсолютной музыки, бадьюанская любовь и делезианское безумие, правила философской жизни от Владимира Соломоновича Библера, рассуждения о насилии и Сореле "на кортах", Зупанчич о несуществующем сексе, Сартр против веровульфа, иконоборчество Анатолия Рясова и обуздание негативного Бориса Капустина, Вирилио о войне и скорости. В общем, дискуссия вышла довольно плодотворной. По крайней мере, вернувшись домой, я сразу бросился искать некоторые тексты, которые до этого не читал. Ну, и самое главное: кажется, за год работы студенты так "со-настроились", что теперь могут продолжать мысли друг за друга.

Спасибо за фото автору этого тг-канала: https://t.me/tvornicakonca

После критики

21-22 июня одновременно в Шанинке и ЕУ (можно, наверное, назвать это «фитом») пройдет конференция, посвященная Канту с вот таким анонсом:

В 300-летний юбилей многие спорят о том, кому принадлежит Иммануил Кант, является ли он нашим «трофеем» или нет. Однако, как кажется, эти споры упускают самое главное. Кант производит в философии революцию, делящую ее историю пополам. Сегодня мы продолжаем жить в тени кантовского события: поэтому мы принадлежим Канту, а не он нам. Кант по-прежнему остается в центре современных споров между спекулятивными реалистами и деконструктивистами, политическими теологами и радикальными атеистами, новыми материалистами и негативными диалектиками. Таким образом, в ходе конференции мы постараемся показать, что мы по-прежнему являемся современниками Канта и вместе с ним занимаемся поисками новых путей мысли.

Состав выступающих, как кажется, получился довольно внушительный. Так что – приходите!

В Москве нужно будет регистрироваться по этой ссылке:
https://msses.ru/announcement/konferentsiya-posle-kritiki/?clckid=098b2c81
А в Петербурге – по этой:
https://eusp.timepad.ru/event/2920451/

Роберт Уайатт в восьмидесятые годы, кажется, уже пережил самого себя. Кентерберрийский арт-рок давно прошел свой пик, сменившись модой на более прямолинейный и агрессивный панк. Впрочем, и отсылки в песнях Уайатта к интернационалу, Мао и рабочему движению стали слегка архаичными. Но именно в это время, время тэтчеризма и Фолклендской войны, он поет песню Элвиса Костелло о "судостроении". Пожалуй, я не слышал никогда более нежной протестной антивоенной песни. Недаром Дэвид Боуи часто признавался потом в любви к ней. https://www.youtube.com/watch?v=Res3-YX4X8g

Перефразировать это можно так. 8-9 лет назад я начал портить жизнь простому пермскому историку-конструктивисту Сергею Коретко спекулятивной философией. Потом (при помощи О.В Хархордина и А.В. Магуна, уважаемых) куколка пермского историка превратилась в экзотическую бабочку "левого консерватора". https://t.me/leftconservativenotes/400