Когда-то, гуляя по петербургской Коломне, обсуждали с Гошей Копыловым конкретные контуры коммунистической утопии и пришли к выводу, что "отменять" можно все, что угодно, кроме независимых книжных и маленьких джазовых кафе. https://www.youtube.com/watch?v=JBrSYHPRv7o

⚡⚡⚡ Срочно в номер!

🎉 В этом году исполняется 10 лет журналу Stasis — одному из самых интересных отечественных периодических изданий, посвящённых современной философии. По данному приятному поводу мы проводим серию встреч и публичных дискуссий. Начинаем уже завтра в городе Москве.

🚀 10 июня в Открытых студиях Винзавода пройдёт встреча с сотрудниками центра практической философии «Стасис» ЕУСПб и презентация новых выпусков одноимённого журнала. На встрече будут представлены новые номера журнала, темы которых — «Действие, труд, творчество» и «Как жить?». Авторы номера расскажут о своих статьях, а редакция журнала — о планах на будущее.

⭐ Участники: Йоэль Регев — философ, доцент центра практической философии «Стасис» ЕУСПб. Автор книг «Коинсидентология: краткий трактат о методе», «Невозможное и совпадение: о революционной ситуации в философии» и «Радикальный ти-джеинг». Артем Серебряков — аспирант центра практической философии «Стасис» ЕУСПб, старший редактор журнала Stasis. Антон Сюткин — выпускник Европейского университета в Санкт-Петербурге, старший преподаватель центра Стасис, занимается исследованием современной материалистической диалектики.

📌 Вход свободный, регистрация здесь.

✨ Открытые студии Винзавода — платформа, объединяющая принципы мастерской, резиденции и арт-школы на базе одной из ведущих российских арт-институций Фонд «Винзавод». Проект запущен в 2017 году в рамках направления Новые имена.

Урал Стасис Тур

Я извиняюсь за то, что канал на некоторое время стал своеобразным «листком объявлений», но такова специфика этого июня. Дело в том, что мы с Йоэлем Регевым запланировали поездку по нескольким городам России для того, чтобы, с одной стороны, представить последние номера журнала «Стасис», а, с другой стороны, рассказать про дальнейшие планы одноименного философского центра, его магистерских и аспирантских программах. Сегодня в 18-00 в Москве пройдет встреча на «Винзаводе». А дальше мы планируем также выступить 12 и 13 июня в Екатеринбурге, 15 июня в Перми и 17 июня в (почти) родном для меня Ижевске. Я буду постепенно выкладывать ссылки на эти мероприятия. Поэтому, если вдруг вы думаете, куда поступать в магистратуру и аспирантуру, чтобы продолжить (или даже начать) изучать современную философию, не уезжая при этом из России, то обратите внимание. Учиться философии в ЕУ дело непростое, но довольно захватывающее.

Вот немного информации о встречах в Екатеринбурге, городе Эрика Бикфалви и «4 позиций Бруно».

12 июня в «Ельцин Центре» мы с Йоэлем Регевым обсудим спор между христианским атеизмом и материалистическим оккультизмом в современной философии:
https://yeltsin.ru/affair/joel-regev-anton-syutkin-teologicheskie-problemy-v-sovremennoj-filosofii/?id=6363

13 июня там же пройдет презентация новых номеров журнала и обновленных магистерской и аспирантской программ:
https://yeltsin.ru/affair/prezentaciya-novyh-nomerov-zhurnala-stasis-i-vstrecha-s-sotrudnikami-centra/

Тем временем, путешествие по России продолжается. В ближайшие дни мы с Йоэлем Регевым будем рассказывать о Стасисе и дискутировать о материалистической теологии/оккультизме в Перми и Ижевске. По итогам предыдущих встреч сформулировал для себя довольно простую вещь. В конечном счете, используя альтюссеровский жаргон, я вообще не верю в существование теологии как Теории (впрочем, в науку как Теорию я тоже не верю). Существуют только религиозные и научные теоретические практики. А Теория как таковая всегда неизбежно оказывается философской. А поскольку для меня философия и диалектика это, по сути, одно и тоже, весь спор между теологией и оккультизмом оказывается на самом деле спором двух стратегий имманентизации или демократизации неоплатонизма. Йоэль, следуя в этом за Делезом, видит путь такой демократизации в Спинозе и Лейбнице (за спинами которых стоит Бруно). Собственно, вся суть материалистического оккультизма состоит в связывании мира без опоры на предустановленность, в обнаружении "гармонии мира, не знающей границ". Для меня же подлинную демократизацию неоплатонизма проводят только Шеллинг и Гегель, по разному развивающие интуиции Беме. После немецкого идеализма больше невозможно мыслить Идеи как онтологическую иерархию, связывающую мир в определенных рамках. Идеи теперь возникают в результате некоторой неадекватности субстанции самой себе и работы субъекта по восстановлению этой адекватности. Иными словами, для меня в материалистической теологии важнее всего оказывается, с одной стороны, необходимость человеческого усилия для самого существования Идеи, а, с другой, наличие у этого усилия абсолютного содержания, выводящего нас за пределы наших маленьких локальных жизней. Такие дела. Посмотрим за дальнейшим развитием событий. https://eusp.org/news/zhurnalnyy-desant-centra-stasis-otpravlyaetsya-v-perm-i-izhevsk

Сегодня в 18-30 выступаем в Перми, в городе Hyle press, Сергея Коретко и дуэта Пеев-Сираков. А, тем временем, наш друг, сибиряк Герасимов собирается учить всех желающих читать академические тексты. Обратите внимание! https://t.me/structurestrikesback/424

Сегодня последний день большой поездки. Вечером, в 18-00 выступаем в Ижевске, в городе "Стука бамбука в 11 часов" и Сергея Юминова. Встреча будет проходить в "Открытом саду", а сразу после нее начнется концерт Умки. Можно сказать, что выступаем на разогреве. Однако во время поездки, кроме всего прочего, я больше, чем раньше стал ценить унылую красоту американской слоукор группы Duster. Собственно, одна из линий полемики между мной и Йоэлем состоит в отношении к повседневности. Йоэль исходит из того, что материалистическая диалектика, наследующая Шеллингу и Гегелю, всегда будет настаивать на выходе за пределы повседневности. Повседневность для нее - это только сфера существования человеческого животного. И отчасти это, конечно, справедливо. Мое неприятие, например, сведения политики к life style проблематике имеет тот же корень. Но тот факт, что политика и повседневность не прямо отождествляются, совершенно не означает, что повседневность нужно полностью оставить в области патологического. Одна из задач философии состоит в том, чтобы создавать/осмыслять клише для нашего ежедневного существования. В этом, к слову говоря, и состоит на мой взгляд рациональное зерно всех дискуссий недавнего времени про новую этику. Причем здесь группа Duster? Мне кажется, что в ее музыке по своему и происходит идеализация повседневности, о которой идет речь. https://www.youtube.com/watch?v=Tw8x9DJ08JM

Появилась запись ридинга про Жижека. Правда, что-то случилось со звуком: либо микрофон барахлил, либо я неправильно им пользовался. Так или иначе, для того, чтобы что-то понять, нужно прилагать много усилий. Sorry. Но для отчетности пусть ссылка будет. Тем более, что само пространство для выступления было довольно забавным. https://www.youtube.com/watch?v=HdLpsyxUYE8

По поводу текущих событий можно сказать только одно: зря они Виталия Боваря объявили иноагентом. https://t.me/munexist/2188

Марксистская контрреформация


Пока в мире продолжает происходить «черт знает что», в новом номере «Неприкосновенного запаса» вышла моя статья про Михаила Лифшица. В каком-то смысле эта статья подводит итог нескольким годам моей одержимости лифшицианской мыслью (сейчас немного полегчало). Как всегда, она у меня получилась немного перегруженной и схематичной – будем считать, что это не проблема, а авторский стиль – но несколько важных мыслей получилось выразить. Спасибо Игорю Кобылину за приглашение!

https://www.nlobooks.ru/upload/iblock/ba5/drn05nn7yj9blz5e5braq2rdbp0ptj7p.pdf

Еще один хороший текст Олега Горяинова. На этот раз про серию совместных книг Александра Погребняка и Виктора Мазина. У Хайдеггера был Гельдерлин, у Бадью (и Мейясу) - Малларме, у спекулятивных реалистов - Лавкрафт, а у Погребняка и Мазина - Николай Носов с его "Незнайкой". https://t.me/critiquefailagain/95

Демократия, хрупкий абсолют


Довольно простая вещь, которая приходит в голову по итогам последних недель. Как известно, Спиноза называет демократию абсолютной формой правления. За это его очень любят разные итальянские анархисты, понимающие демократию как власть/мощь, свойственную множеству. Но что если прочитать это же высказывание Спинозы в диалектической гегелевской оптике? В этой оптике нечто обладает абсолютным содержанием в том случае, если оно смогло принять свою собственную негативность, пройти через самоотрицание. В этом смысле демократия оказывается абсолютной формой правления, поскольку она способна к тому, чтобы «приручить» антагонизм – перевести опасность гражданской войны в соревнование между различными политическими программами.

О чем-то подобном писали в 90-е годы радикальные демократы, Лаклау и Муфф, когда утверждали необходимость перевода непосредственного политического антагонизма в парламентский агонизм. Однако проблема состоит в том, что радикальные демократы мыслят в кантовской логике. Демократия для них это такое критическое оружие против опасности коллапса в тоталитаризм. Поэтому политическая борьба за гегемонию и носит игровой, состязательный характер – место власти само по себе все равно всегда должно оставаться пустым. Жижек, ставший известным впервые как последователь Лаклау, довольно быстро отказывается от такого кантианского понимания демократии. Он видит в нем что-то вроде диссидентской позы внутри современного капитало-парламентаризма, которая на самом деле не претендует на подлинное преобразование текущего положения вещей. Поэтому он начинает писать о революционном Акте, об актуальности ленинизма и, в конечном счете, об идее коммунизма.

Для самого Жижека переход от радикальной демократии к идее коммунизма, по сути, повторяет переход от кантовского трансцендентализма к гегелевской диалектике. И, как постоянно подчеркивает сам Жижек, такой переход похож на минимальное смещение, небольшой поворот взгляда, полностью меняющий ситуацию. Если это так, то идея коммунизма должна представлять собой гегелевское понимание демократии, выходящее за пределы кантовского негативного формализма. Тогда радикально-демократическое «пустое место власти» превращается в коммунистическое «абсолютное знание». Тотальность не запрещается, а, напротив, становится демократической системой, делающей возможным соревнование различных относительных и ограниченных проектов борьбы за гегемонию.

Здесь, однако, мы встречаемся с конститутивным для гегелевской политики парадоксом. Сама демократическая система не может быть одним из проектов в рамках борьбы за гегемонию, но, вместе с тем, она требует того, чтобы ее защищали, поскольку она не является какой-либо субстанцией (или «естественной данностью»). Поэтому я бы сам сейчас предложил двойственное понимание жижековской «антидемократической» политики Акта. С одной стороны, она необходима именно для перехода от негативного кантовского понимания демократии к демократии как гегелевскому «хрупкому абсолюту». Но, с другой стороны, это также Акт защиты самого этого «хрупкого абсолюта» от постоянной угрозы саморазрушения.

Тут, конечно, еще много нужно додумывать. Тем не менее, ясно одно. Если ты отказываешься от того, чтобы заниматься демократическим «приручением» антагонизма, то тебе нужно передавать всю власть администраторам и, прежде всего, силовикам. Дальше, для того чтобы избежать опасности чрезмерного усиления этих силовиков, приходится уже внутри них самих создавать системы сдержек и противовесов, а также механизмы состязательности. А когда эти механизмы дают сбой (а они не могут не давать сбоя, поскольку ими управляют в ручном режиме), мы имеем дело уже не с демократической борьбой за гегемонию, а буквально с гражданской войной. Короче, если парламент оказывается не местом для дискуссий, то эти «дискуссии» начинают вести варлорды. Такие дела.

Открытая лекция Бориса Клюшникова "Историографии современности"



Для всех, кто давно интересуется современным искусством и тех, кто только начинает с ним знакомство, я бы хотел предложить лекцию "Историографии современности". Изначально я разрабатывал подобный курс для музея, но в качестве обобщения, было бы важно очертить то, каким образом современное искусство разрабатывает свою сложную позицию по отношению к истории и, истории искусства в частности. Я изучал и сравнивал американские и европейские программы по историографии современного искусства - это дисциплина, которая формируется в данный момент.
Завтра в 19:00 CET и в 20:00 по Москве

Буду рад всех видеть - стоимость лекции - 700р, записавшиеся получают ссылку на зум!


Оплату можно совершить по карте 2202 2018 4953 5857 (Н.А. Протасеня)

Тем, кто собирается на лекцию Бори Клюшникова (информация в предыдущем посте), писать нужно сюда: @Boryaklushnikov.

Актуальность романтизма

На youtube наконец-то выложили записи двух дней конференции «Актуальность романтизма», которая прошла еще в апреле. Там, мне кажется, довольно много интересного. И я сам собираюсь посмотреть пару выступлений, которые не получилось застать вживую. В самом начале конференции Петр Резвых выступает в непривычном жанре: в короткой лекции он рассказывает не о историко-философской проблематике романтизма, а об особенностях его рецепции в философии и культуре конца ХХ – начале XXI века. Мой собственный доклад тоже был в первый день (на видео начинается примерно в 1:22:00) и был посвящен критике марксистской критики Шеллинга. Он, скорее, ставит проблему, чем дает какие-то окончательные ответы. Тем не менее, он показывает, почему с моей точки зрения Шеллинг важен для современных попыток возобновления проекта материалистической диалектики.

1 день: https://www.youtube.com/watch?v=TQ-YFBa6DME&t=5650s
2 день: https://www.youtube.com/watch?v=C2BrE-jJwR8

Спасибо Артему Серебрякову за организацию!

Еще один анонс. В эту субботу в 18-00 буду участвовать в презентации книжки Артемия Магуна "Искус небытия" в Ереване. Проходить это все будет в книжном магазине Common Ground. Так как у меня самого (по понятным причинам) сейчас друзей в Ереване не меньше, чем в Питере или Ижевске, то может быть и читатели тг тоже есть. Я думаю, что от обсуждения негативной эстетики мы на презентации обязательно перейдем и к более общим онтологическим вопросам. В частности, об отношении неоплатонической и современной диалектики речь точно пойдет. https://eusp.org/news/stasis-otpravlyaetsya-v-erevan

Пристегнуть ремни

На этой неделе получилось послушать выступления двух классиков отечественной социально-политической мысли по поводу текущего положения вещей. Первый, политический теоретик и консервативный социолог, элегически рассказывал о том, что катастрофа уже произошла, социальный порядок уже разрушен и ничего нового взамен не появилось. Порядок при этом понимался сразу в трех смыслах: как биографический, как постсоветский, и как порядок модерна вообще. Сделать в этой ситуации ничего нельзя. Остается только меланхолично наблюдать за руинами.

Второй, исторический социолог, в целом был согласен с этим диагнозом. Более того, он сравнивал нынешний кризис капиталистической миросистемы с коллапсом бронзового века. Можно, конечно, надеяться на левое перерождение ООН, союз центристов из Давоса и Порт-Аллегри (если говорить на языке конца 90-х годов). Но сейчас, пожалуй, эти надежды остались в прошлом. Остается только «пристегнуть ремни» и смотреть, куда выведет кривая.

Интересно тут то, что при схожем диагнозе, эмоциональное содержание этих выступлений было прямо противоположным. Первое выступление, несмотря на его стилистическую виртуозность, можно свести к анекдотической формулировке «у нас уже все было». Второе же выступление было полно, если не оптимизма, то некоторого здравого смысла. Тем более что сам его автор признался, что не может присутствовать вживую просто потому, что вечером перед этим перебрал вина. И хотя я сам, конечно, вполне склонен к меланхолическим состояниям, хочется научиться такому же наивно-материалистическому доверию к миру.

Сегодня ровно 10 лет, как мы с Инной стали мужем и женой. Обсуждаем это утром с сыном. Мирон, послушав некоторое время, заявляет: "ну понятно-понятно, сначала вы родились, потом встретились, потом поженились, потом появился я, вот такая ерунда". По поводу юбилея такой ерунды в нашем эфире прозвучит песня американского построк ансамбля yume bitsu (уже как-то выкладывал на фейсбуке, но не вижу в повторении ничего страшного): https://www.youtube.com/watch?v=mIid-p_7Qs0

Жаргон скромности (1)


(из разговоров с друзьями)


Одна из вещей, которая стала в последнее время вызывать сильную аллергическую реакцию, это политизация идеи скромной жизни. В конечном счете, именно к этой политизации ведет все развитие негативной диалектики и деконструктивистской этики. Любой большой коллективный политический проект в этой перспективе неизбежно связан с репрессивной логикой тождества и метафизикой присутствия. Доводя до предела: любая коллективная политика, претендующая на изменение мира, заражена стремлением к террору. Это не значит, тем не менее, что нужно смириться с текущим положением вещей. Негативный диалектик и деконструктивист всегда оставляют себе некоторую почти эфемерную точку опоры, позволяющую сохранять дистанцию – нерепрезентативную утопию, справедливость до обмена дарами и так далее. Однако эти утопия и справедливость должны оставаться чистыми формами, лишенными воплощения. Поскольку желание осуществить утопию и достичь справедливости – это слишком нескромное желание, заканчивающееся тоталитарным террором. Но тогда получается, что вся идея скромной жизни основана на стремлении провести дистанцию между собой, хранящим знание об утопии и справедливости, от масс, занятых какими-то презренными инструментальными проблемами. При этом риторически это элитарное установление дистанции может сопровождаться самыми демократическими лозунгами. Сущностно, правда, это ничего не меняет. В теологических терминах можно сказать, что за идеей скромной жизни скрывается всего лишь ставка на индивидуальное спасение, отказывающееся от какой-либо коллективности.

Один из состоявшихся трансферов этого межсезонья.

​​#знакомство_с_преподавателями: Антон Сюткин

🌟 Антон Сергеевич — выпускник магистерской программы политических наук и социологии ЕУСПб и программы дополнительного профессионального образования Центра практической философии «Стасис», старший преподаватель Национального исследовательского университета ИТМО.

📚 Для магистрантов 2023 года набора Антон Сергеевич будет читать курсы «Теологические проблемы современной философской мысли», «Диалектика», «Истоки и современность российской философии», а также вести семинары по курсу «История философии Нового времени».

☯ Вобласть научных интересов преподавателя входят такие области как: материалистическая диалектика, диалектическая натурфилософия, спекулятивная философия, советская философия, неовитализм, — а также ряд философов: А. Бадью, Ф. В. Й. Шеллинг, С. Жижек, Э. Ильенков.

⏳ В рамках просветительской деятельности Антон выступает с публичными лекциями и докладами для широкой аудитории. Мы рекомендуем обратить внимание на доклад «Диалектико-материалистическая теория теодицеи» (2022) на конференции «Эсхатологическое измерение политики» в ЕУСПб, доклад «О текущем положении на психоаналитическом фронте: анти-философия или процедура истины» (2021) на конференции «Эпистемологические и онтологические основания психоанализа» в ЕУСПб, доклад «Восстановление мира: Бибихин и материалистическая диалектика» (2021), представленный на конференции «Действие, труд, творчество», на лекцию «Дети слабой природы: диалектическая натурфилософия и будущее гуманизма» и круглый стол «Давайте гнить вместе!» (2020), состоявшиеся в рамках образовательной программы проекта «Заземление», а также доклады «От исторического материализма к спекулятивной теологии (и обратно): случай Мейясу» (2020) и «Дорогой товарищ Платон: современная материалистическая диалектика как комментарий к диалогу “Парменид”» (2019), прочитанные на Общероссийской научной конференции «ВДНХ».

✍Также Антон является автором телеграм-канала Absolute studies, который он сам характеризует как «диалектический путеводитель для растерянных материалистов»

Еще немного о центре "Стасис" в ЕУ. До 2 августа можно подавать документы для поступления в магистратуру и аспирантуру. Если у вас вдруг есть исследовательский проект, посвященный современной материалистической диалектике, критической теории в ее широком понимании, актуальности советского марксизма или философии Шеллинга (да и вообще всем темам, упоминавшимся в этом канале) и вы не знаете, где этот проект можно реализовать, то, мне кажется, что это хороший вариант. Самое главное, что в центре существует очень живое студенческое сообщество, которое может стать питательной почвой для вашего проекта. Ну, и профессора центра тоже могут хорошо помочь. В общем, обратите внимание. https://t.me/stasiscenter/464