قال ابن القيم في النونية،متحدثًا عن كتب أهل البدع:

"واسمع نصيحة من له خبر بما
عند الورى من كثرة الجولان

ما عندهم والله خير غير ما
أخذوه عمن جاء بالقرآن

والكل بعد فبدعة أو فرية
أو بحث تشكيك ورأي فلان."

ذهبت دولة أصحاب البدعِ ... ووهى حبلهم ثم انقطع
وتداعی بانصداع جمعهم ... حزب إبليس الذي كان جمع
هل لكم بالله في بدعتكم ... من فقيهٍ أو إمامٍ يُتَّبع
مثل سفيان أخي ثورٍ الذي ... عَلَّمَ النَّاسَ خفيات الورع
أو فقيه الحرمين مالكٌ ... ذلك البحر الذي لا ينتزع
أو إمام الشامٍ أوزاعيها ... ذاك لو قارعه ‌القُرّا قرع
أو سُليمان أخي التيم الذي ... هجر النوم لهول المطَّلع
والإمام القرشي الشافعي ... ناصر السُّنة كالشمس طلع
أو فتَى الإسلام أعني أحمدًا ... ذاك حصن الدين إن حصن منع
لم يخف سوطهم إذ خوَّفوا ... لا ولا سيفهم حين لمع

[شرف أصحاب الحديث و مناقب الإمام أحمد وشرح قصيدة الزنجاني]

نصائح إلى أخواتنا من طالبات العلم
مستلة من كتابة لبدر بن طامي العتيبي
جزاه الله خيرًا

من حسنِ إسلامِ المرأة تركها ما لا يعنيها
فدعي ما لا يعنيك من مسائل العلم، وميادين الصراع، ومجالات الكلام، واشتغلي بما أنتِ بحاجة له من دين الله تعالى، والعلم والعمل، والعبادة والدعوة، فهذه جادة من خرجت منها تاهت في بنيّات الطريق، وضلّت وأضلّت.
واحرصي على كبار طالبات العلم السلفيات، والفاضلات العاقلات، وأكثر من التواصل معهن، وسؤالهن عمّا أشكل، ولن تنالي الفضل والعلم إلا بالتخلق بأخلاق طلاب العلم الشريف، باحترام الأكبر سناً والأكثر علماً من طالبات العلم.

بدر العتيبي

أهل الســـنــــــة غـربــــاء!
وأختك السلفية أشدُّ غربة من غيرها، فاستوصي بها خيراً، فاقبلي منها المليح، واستري القبيح، وتجاوزي عن الزلة، والتمسي العذر، واسعي إلى الإصلاح، والنصيحة بالسرّ، والإشفاق عليها من كل ضير، والصبر على ما يصدر منها من خطأ، وحفظ حرمتها من ترك التدابر والتهاجر.

بدر العتيبي

اعرفي مكان جهادك!
فليس هو تحت ضرب السيوف، ولا عراك الردود، وإنما في نشر السنة، وتعليم الخير، وأما النزول في ميادين الصراع بين المختلفين، فتنصب المرأة نفسها وعقلها وأدبها أمام الرجال، والتقي والشقي، والعاقل والماجن، والعادل والظالم، وتضع نفسها محلّ النقد، وكلام الناس، فإن هذا لم يكن من شأن الصالحات السالفات!
فللردود رجالها، ولمقارعة المخالفين فرسانها، فما عليك إلا النقل منهم عند الحاجة، ونشر علومهم وردودهم، ثم الاعراض عن الجاهلين، وسبيل المجادلين.

بدر العتيبي

قال شيخ الإسلام رحمه الله:
"لكن يفرق بين من يكون قد عرف الله معرفة أحبه لأجلها، وبين من سمع مدح أهل المعرفة، فاشتاق إلى كونه منهم، لما في ذلك من الشرف، فإن هذا في الحقيقة إنما مراده تعظيم نفسه وجعل المعرفة طريقا إليها.
وكذلك كل من أراد الله لأمر من الأمور، كما حكي أن أبا حامد بلغه أن من أخلص لله أربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه.
قال: (فأخلصت أربعين يوما فلم يتفجر شيء فذكرت ذلك لبعض العارفين، فقال: لي: إنك إنما أخلصت للحكمة، لم تخلص لله).
وذلك لأن الإنسان قد يكون مقصوده نيل العلم والحكمة، أو نيل المكاشفات والتأثيرات، أو نيل تعظيم الناس له ومدحهم إياه، أو غير ذلك من المطالب.
وقد عرف أن ذلك يحصل بالإخلاص لله وإرادة وجهه، فإذا قصد أن يطلب ذلك بالإخلاص لله وإرادة وجهه كان متناقضا، لن من أراد شيئا لغيره فالثاني هو المراد المقصود بذاته، والأول يراد لكونه وسيله إليه، فإذا قصد أن يخلص لله ليصير عالما أو عارفا أو ذا حكمة أو متشرفا بالنسبة إليه...ونحو ذلك، فهو هنا لم يرد الله، بل جعل الله وسيله له إلى ذلك المطلوب الأدنى، وإنما يريد الله ابتداء من ذاق حلاوة محبته وذكره.
وفطر العباد مجبولة على محبته، لكن منهم من فسدت فطرته.
قال تعالى: ﴿فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله﴾ [الروم ٣٠]."

الدرء ٦/ ٦٦-٦٧

قال النسائي في السنن الكبرى:

أخبرني إبراهيم بن يعقوب قال: حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم قال: حدثنا أبو عقيل عبد الله بن عقيل قال: حدثنا موسى بن المسيب، عن سالم بن أبي الجعد، عن سبرة بن أبي فاكه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه فقعد له بطريق الإسلام فقال: تسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء أبيك، فعصاه فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال: تهاجر وتذر أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول فعصاه فهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد فقال: تجاهد فهو جهد النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصاه فجاهد» فقال رسول الله ﷺ: «فمن فعل ذلك كان حقا على الله أن يدخله الجنة، ومن قتل كان حقا على الله أن يدخله الجنة، قال: وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله الجنة أو وقصته دابة كان حقا على الله أن يدخله الجنة»

أقوال المنتسبين لأهل الإثبات في مسألة التناهي والحد كما ذكر #شيخ_الإسلام :

1. «قول من يقول: هو فوق العرش، ولا يوصف بالتناهي ولا بعدمه إذ لا يقبل واحداً منهما، وهو قول من تقدم ممن يقول: هو فوق العرش ولا يوصف بأن له قدراً، كما يقول ذلك من يقوله من أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف، من الكلابية والكرامية والأشعرية، ومن وافقهم من أتباع الأئمة من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم.»

2. «قول من يقول: هو غير متناه: إما من جانب وإما من جميع الجوانب، كما قال ذلك طوائف أيضاً من أهل الكلام والفقهاء وغيرهم، وحكاه الأشعري في المقالات عن طوائف»

3. «قول السلف والأئمة، وأهل الحديث والكلام والفقه والتصوف، الذين يقولون: له حد لا يعلمه غيره.»

وكل قول من هذه الأقوال الثلاثة خير من قول النفاة، كما تجده هنا

2216- حدثنا عبد الله

حدثني أبي

حدثني عبد الرحمن بن مهدي ،

حدثنا مالك بن أنس قال :

رأى عروة رجلا يصلي فخفف ، فدعاه ، فقال :

أما كان لك إلى ربك حاجة ؟

إني لأسأل الله عز وجل في صلاتي حتى أسأله

الملح.

——
[ كتاب الزهد للإمام أحمد].

✨ من سورة الشعراء ✨

▫ القارئ #عمر_الدريويز ▫

✨ ترتيل خاشع ✨

قَال الإمَام ابن القَيِّم رَحِمَه الله تَعَالى - :
ومَن تأمَّل أحوَالَ الصَّحابَة - رَضِيَ الله عَنهُم - وجَدهُم في غَايَة العَمَل مع غَايَة الخَوف، ونَحنُ جَمعنَا بَينَ التَّقصِير - بَل التَّفريط - والأمْن. [ الداء والدواء | صـ ٣٥ ].

❖ #تلاوات_مرئية HD ❖

https://youtu.be/FffYwpZMEjs

قال أبو داود: قلت لأحمد: فرجل لا يرى من مس الذكر وضوءًا، أصلي خلفه وقد علمت أنه مس الذكر؟

قال: نعم.

قلت: وكذلك إن رأى أن يمسح بلا وقت أصلي خلفه؟ قال: نعم.

قلت: ولا يرى في الرعاف وضوءًا أصلي خلف وقد رعف؟

قال: نعم، تأول شيئًا فهو عنده جائز.

"مسائل أبي داود" (٦١).

قال يعقوب 1/701 :
حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ [أحمد] يَقُولُ: الْعِلْمُ خَزَائِنُ يَقْسِمُ اللَّهُ لِمَنْ أَحَبَّ، لَوْ كَانَ يَخُصُّ بِالْعِلْمِ أَحَدًا كَانَ أَهْلُ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَى، كَانَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ - وَاسْمُ أَبِي رَبَاحٍ أَسْلَمُ - حَبَشِيًّا، وكان يزيد بن أبي حبيب نوبيا أسودا، وَكَانَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ مَوْلَى لِلْأَنْصَارِ، وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ مَوْلًى لِلْأَنْصَارِ..
من قناة من آثار التابعي عطاء بن أبي رياح.

#أئمة_السنة

⬅️ الإمام إسحاق بن راهويه (١٦١ - ٢٣٨ ھ) رحمه الله

▪️ قال أبو داود الخفاف رحمه الله:
"أمْلَى علينا إسحاق بن راهَوَيْه أحدَ عشر ألف حديث من حفظه ثمّ قرأها علينا، فما زاد حرفًا،ولا نقص حرفًا".
📗 [#تاريخ_بغداد (٦/٣٥٤)]

https://t.me/ahlul_hadith

سُئل شيخ الإسلام عن لعب الشطرنج، فأجاب -رحمه الله-:
"الحمد لله. اللعبُ بالشِّطْرَنج حرامٌ في مذهب الأئمَّة الثلاثة، وجماهير العلماء، وطائفةٍ من أصحاب الشافعي.
حتى قال مالك: «هي شرٌّ من النَّرد» .
وقال الإمام أحمد وغير واحدٍ في من يلعبُ بالشِّطْرَنج: «ما هو بأهلٍ أن يُسَلَّم عليه»، يعني في حال لعبه؛ لأنه متلبِّسٌ بمعصية.
وقال أيضًا في من يمرُّ يقومٍ يلعبون بالشِّطْرَنج: «يقْلِبُها عليهم، إلا أن يُغَطُّوها ويستروها»، وذلك لأن المعصية إذا أُعلِنَت وجب إنكارُها، وإذا سُتِرَت لم تضرَّ إلا صاحبها.
وما علمتُ أحدًا من أتباعهم أباحها.
ولفظ الشافعي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فيها مُمَرَّض؛ فإنه قال: «النَّرد حرام، والشِّطْرَنج أخفُّ منه، ولا يتبيَّنُ لي تحريمُه»، فلفظُه صريحٌ في التوقُّف في التحريم، لا في نفي التحريم، وبينهما فرقٌ بيِّن.
وأما الجماهير فجزموا بالتحريم؛ لأن الله تعالى قال في كتابه: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} إلى قوله: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ} [المائدة: ٩٠-٩١].
والشِّطْرَنج من المَيْسِر، إما لفظًا ومعنًى، وإما معنًى؛ فإنه قد قال غير واحدٍ من السلف، منهم القاسم بن محمد: «الشِّطْرَنج من المَيْسِر».
وهؤلاء أهلُ اللغة، وأعلمُ بها وبمعاني الكتاب ممَّن بعدهم، فإن كانوا أرادوا أن اللفظ يشملها لغةً فقولهم في ذلك مقبول، وإن كانوا أرادوا أن الشرع نقَل اسم «المَيْسِر» إلى أعمَّ من معناه في اللغة فهم ثقاتٌ في ذلك.
وإن لم يثبت أن اللفظ يشملها أُلحِقَت بالمَيْسِر من جهة المعنى، كما أن النبيذ المختلف فيه أدرجناه في اسم «الخمر» تارةً بالنقل وتارةً بالقياس.
فنقول: المَيْسِر قد بيَّن الله علَّة تحريمه بقوله: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ}، وهذه العلَّة موجودةٌ فيه سواءٌ اشتمل على بدل المال أم لم يشتمل؛ فإن اللاعبين بالشِّطْرَنج إذا استكثروا منها صدَّتهم عن ذكر الله وعن الصلاة، وألهت عقولهم حتى عن الأكل والشرب، وأوقعت بينهم عدواةً وبغضاء، كما يُعْلَم ذلك من استقراء أحوال مُدمِنيها. والقليلُ مِن لعبِها يدعو إلى الكثير، كما يدعو قليلُ الخمر إلى كثيره، وقد يفعل في النفوس شرًّا من فعل الخمر.
وقد ثبت عن علي بن أبي طالب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنه مرَّ على قوم يلعبون بالشِّطْرَنج، فقال: «ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ ! »، فشبَّه عكوفهم عليها بالعكوف على الأوثان، كما قرن الله بين الخمر والمَيْسِر والأنصاب والأزلام، وكذلك ما روى الإمام أحمد في مسنده عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: «مدمنُ الخمر كعابدِ وثن» (1).
وروي المنعُ منها عن عبد الله بن عمر وغيره من الصَّحابة، ولا يُعْرَفُ عن صحابيٍّ خلافُه."
جامع المسائل - المجموعة التاسعة (١/ ٢٩١-٢٩٤)

ــــــــــــــــــ
(1) قال المحقق: أخرجه أحمد (2454) بإسنادٍ ضعيف. وله طرق وشواهد لا تخلو من ضعف.
قال ابن القيم في «المنار المنيف» (130): «أحاديث اللعب بالشطرنج إباحةً وتحريمًا كلها كذبٌ على رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإنما يثبت فيه المنعُ عن الصَّحابة».

قال شيخ الإسلام -رحمه الله- :
القاعدة الثانية : أن ما أخبر به الرسول عن ربه - عز وجل - فإنه يجب الإيمان به، سواء عرفنا معناه أو لم نعرف، لأنه الصادق المصدوق، فما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الإيمان به وإن لم يفهم معناه.
وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الأمة وأئمتها. مع أن هذا الباب يوجد عامته منصوصًا في الكتاب والسنة، متفقا عليه بين سلف الأمة.

وما تنازع فيه المتأخرون، نفيًا وإثباتًا، فليس على أحد بل ولا له أن يوافق أحدًا على إثبات لفظ أو نفيه، حتى يعرف مراده، فإن أراد حقًا قُبل، وإن أراد باطلا رُدّ، وإن اشتمل كلامه على حق وباطل لم يُقبل مطلقًا ولم يُرد جميع معناه، بل يُوقف اللفظ ويُفسّر المعنى، كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك.

فلفظ «الجهة» قد يراد به شيء موجود غير الله فيكون مخلوقا، كما إذا أريد بالجهة نفس العرش أو نفس السموات. وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى، كما إذا أريد بالجهة ما فوق العال.
ومعلوم أنه ليس في النص إثبات لفظ «الجهة» ولا نفيه، كما فيه إثبات «العلو» و «الاستواء» و «الفوقية» و «العروج إليه» ونحو ذلك.
وقد عُلم أن ما ثمّ موجود إلا الخالق والمخلوق، والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالى، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.
فيقال لمن نفى الجهة: أتريد بالجهة أنها شيء موجود مخلوق، فالله ليس داخلا في المخلوقات؛ أم تريد بالجهة ما وراء العالم، فلا ريب أن الله فوق العالَم، بائن من المخلوقات.
وكذلك يقال لمن قال: إن الله في جهة: أتريد بذلك أن الله فوق العال، أو تريد به أن الله داخل في شيء من المخلوقات. فإن أردت الأول فهو حق، وإن أردت الثاني فهو باطل.
[

وكذلك لفظ «المتحيز» ، إن أراد به أن الله تحوزه المخلوقات فالله أعظم وأكبر، بل قد وسع كرسيه السموات والأرض، وقد قال تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} . وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يقبض الله الأرض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض) ... وفي حديث ابن عباس: ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم.
وإن أراد به أنه منحاز عن المخلوقات، أي مباين لها، منفصل عنها ليس حالا فيها. فهو سبحانه كما قال أئمة السنة: فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه.

( التدمرية صــ ٦٦-٦٩ ت.محمد السعوي)

قال ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء:
٣١- حدثنا عبد الله، نا خلف بن هشام، نا أبو عوانة، قال: «رأيت محمد بن سيرين يمر في السوق وكبر الناس» ، قال خلف: «كان محمد بن سيرين قد أعطي هديا وسمتا، وخشوعا، فكان إذا رأوه ذكروا الله»

إثبات الصورة لله عز وجل والرد على من نفاها

"قال أبو محمد بن قتيبة والذي عندي -والله تعالى أعلم- أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد. انتهى كلام ابن قتيبة.
وقد رد الإمام أحمد رحمه الله تعالى على من قال: إن الضمير في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «خلق الله آدم على صورته» أي على صورة آدم ونص على أنه من أقوال الجهمية. ذكر ذلك القاضي أبو الحسين في «طبقات الحنابلة» عن أبي جعفر محمد بن علي الجرجاني المعروف بحمدان قال: سألت أبا ثور عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق آدم على صورته» فقال على صورة آدم، وكان هذا بعد ضرب أحمد بن حنبل والمحنة، فقلت لأبي طالب: قل لأبي عبد الله فقال أبو طالب: قال لي أحمد بن حنبل صح الأمر على أبي ثور. من قال: إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي. وأي صورة كان لآدم قبل أن يخلقه.
وروى الخلال عن أبي طالب من وجهين قال: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول من قال: إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي .. وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه.
وروى الخلال أيضاً عن المروذي أنه قال: أظن أني ذكرت لأبي عبد الله عن بعض المحدثين بالبصرة أنه قال: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «خلق الله آدم على صورته» قال صورة الطين: قال هذا جهمي. وقال: نسلم الخبر كما جاء."
عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن، للشيخ حمود التويجري(١/ ١٧)

في حديث الشفاعة قال عليه الصلاة والسلام: "فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم، فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته، ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان، هل رأيتم شوك السعدان؟ " قالوا: نعم، قال: " فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل ثم ينجو.."

هذا هو شوك السعدان الذي جاء في الحديث
اللهم اعف عنا وعافنا وسلمنا