•||إفادة عن نسخة خطية لـ: «رفع حجاب النقاب عن اتصال السيد البدوي بقطب الأقطاب» لـ الحافظ مرتضى الزبيدي تـ1205هـ

ذكر الحافظ العلامة محمد عبد الحي الكتاني تـ1382هـ في [كيف نشأ التصوف في الإسلام] (144) امتلاكه نسخة منها، فقال:
[وهي رسالة نفيسة ألفها عام ١١٨٩ في مجلس واحد، وهي نادرة جداً، حتى إن من ألف في ترجمة السيد البدوي في مصر من الباحثين اليوم لم يعرفها، وفي المكتبة الكتانية نسخة منها].

•قلتُ:
من مظان نسخها الخطية مما وقفتُ عليه في [تبيان وسائل الحقائق في بيان سلاسل الطرائق] لـ كمال الدين الحريري تـ1299هـ، فقد نقلها بتمامها في (الجزء الأول/ اللوحة:47-أ، 49-أ) في وريقات، وهي بخطه يده، وسماها بـ: «رفع حجاب النقاب عن اتصال السيد البدوي بقطب الأقطاب أبي الحسن الشاذلي -قدس الله سرهما- وأخذه عنه».

ولعل الحافظ الكتاني تـ1382هـ ما وقف على النسخة الخطية من «تبيان الحقائق في بيان سلاسل الطرائق» لـ كمال الدين الحريري تـ1299هـ ؛ -کما سماه-، وصوابه بخط المصنف بإثبات زيادة في العنوان:«تبيان وسائل الحقائق»؛ وإنما اكتفى بالنقل عن محمد زاهد الكوثري تـ1371هـ من رسالته له عنه، وقيد ذلك في [كيف نشأ التصوف في الإسلام] (147): [أنه في ثلاث مجلدات بخط المؤلف، موجود في كتِبْخانة الفاتح في الآستانة، ربما يكون أوسع ما ألف في أسانيد الطرق].

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| ابن العربي الحاتمي تـ638هـ عن الرازي تـ606هـ: لا تطيق مفارقة أصنامك -الذين هم علومك-.

قال محمد بن المختار بن أحمد بن أبي بكر الكنتي تـ1242هـ في [الطرائف والتلائد في كرامات الشيخين الوالدة والوالد] (اللوحة:69-ب/المكتبة الوطنية الفرنسية؛ برقم:1803):

[وبلغني أن الإمام الرازي طلب سلوك الطريق؛ فقال الشيخ كبرى: لا تطيق مفارقة أصنامك -الذين هم علومك-، فقال: لابد بإدخاله الخلوة، وعزله عما له من العلوم؛ فصاح في الخلوة: لا أطيق هذا؛ فأخرجه، فقال: أعجبني صدقك وعدم نفاقك].

انظر:

«إشارة : في تأثير ابن عربي تـ638هـ على الفخر الرازي تـ606هـ» على الرابط:
https://t.me/abo7eean/1945

«ابن عربي تـ638هـ: إرادة السلطان قتل فخر الدين الرازي تـ606هـ» على الرابط:
https://t.me/abo7eean/2269

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||قبسات عن المتحولين إلى اعتقاد ابن تيمية تـ728هـ أو عن المتأثرين به (1).

العلامة المجاهد محمد بن العربي بن محمد الهاشمي العلوي المدغري (1301هـ-1384هـ) الشيخ الأوحد الملقب في المغرب الأقصى بـ:«شیخ الإسلام».
المدرس بـ:«جامعة القرويين»، والقاضي بـ:«بفاس الجديدة والأحواز»، ورئيس: «مجلس الاستئناف الشرعي الأعلى» ووزير: «العدل/ثم التاج» مقامات ورتب تنقل بينها، والمجاهد ضد الاستعمار الفرنسي.

كان الشيخ -طيب الله ثراه-على طريقة أحمد التيجاني تـ1230هـ، ويؤمن بالطرق الصوفية، ويذب عن أربابها، ويدعو لها، ويشتد على من يخالفها سلوكاً واعتقاداً.
ثم صار -كما قال ابن سودة تـ1400هـ في [سل النصال للنضال بالأشياخ وأهل الكمال] (196)-: [وإن شئت قلت -بلا مداهنة ولا محاباة- إنه: هو الرجل الأول الذي غرس البذرة الأولى للسلفية في الشعب].

ومبدأ انتقاله:
-تأثره بالحافظ المحدث المعروف بأبي شعيب الدكالي (1225هـ-1356هـ) ودعوته السلفية التي تناولها من المشرق، وخصوصا تتلمذته على العلامة ابن عيسى النجدي تـ1329هـ والذي كان سبباً رئيسياً في رجوع جمعٍ عن الأشعرية والصوفية -كما سأذكره لاحقاً- إلى اعتقاد السلف.
-وقوفه على تصانيف شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ، ومن ذلك: كتاب «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان».
-وقوفه على تقريرات الأديب مصطفى المنفلوطي تـ1342هـ الداعية إلى التوحيد ومحاربة الشرك ومنابعه، والتي أودعها في: «النظرات» ومتأثراً بجوانب من -أستاذ المنفلوطي شيخ الأزهر-: محمد عبده تـ1323هـ، وأنظاره؛ كـ الشيخ محمد رشيد رضا تـ1354هـ في مسائل التوحيد في مجلته ذائعة الصيت «المنار».

وشيخ الإسلام محمد بن العربي بن محمد الهاشمي العلوي المدغري (1301هـ-1384هـ) نابذ الشرك واقتلع جذوره، وأسس لـ: «الدعوة السلفية» بین المغاربة بكل ما أمكنه، وحارب الطرق الصوفية، وقطع شجرة «السدرة الكبرى» التي يقصدها المغاربة لـ: التبرك، والطلب، والنذور، وبلغ في بعض النزاعات تكفيره من خصومه، وشكايته إلى المستعمر الفرنسي، وطلبه للمثول عند المسؤول الفرنسي في: «مكتب الاستعلامات/البطحاء» وأثار أمامه عقدة -طالما ترددت في الأذهان-: كيف يشتغل بتدريس الفلسفة والمعقولات ويجمع معها الإيمان بالخرافات والترهات المنافية لها من أعمال بعض الصوفية!
وكان يردد -دائماً- إذا كاد له الخصوم بـ: سجن ونحوه عبارة ابن تيمية تـ728هـ -ذائعة الصيت-: «مايفعل بي أعدائي إن سجني خلوة ونفيي سياحة وقتلي شهادة».

ومما يدل على بالغ تأثره بـ ابن تيمية تـ728هـ ما جرى له مع أستاذه العلامة -مفتي فاس وفقيهها- محمد المهدي الوزاني الفاسي تـ1342هـ الذي صنف رسالة سماها بـ: «النصح الخالص لكافة المسلمين بالتوسل إليه تعالى بأصفيائه المقربين» رداً على فتوى الشيخ محمد عبده تـ1323هـ وآخر يقال له: محمد بن موسى في منع «التوسل» صدرت عام 1322هـ، ونشرت في [مجلة المنار] (7/ 540)، حيث قال تلميذه شيخ الإسلام محمد بن العربي بن محمد الهاشمي العلوي المدغري (1301هـ-1384هـ) -بعد صدور: «النصح الخالص»- ممازحاً -كما في [معلمة المغرب] (18/ 6164)-:

[كما يحكى عنه أنه قال على سبيل البسط لشيخه سيدي المهدي الوزاني الذي كان قد ألف رسالة في الانتصار للتوسل برسول الله ردا على المصلح محمد عبده الذي كان قد أصدر فتوى تمنع ذلك: إن سبب دخولي في الإسلام قراءتي لكتيب صغير لشيخ الإسلام ابن تيمية عنوانه: «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان»، وأقسم لك يا سيدي أنك لو قرأته لأصبحت أنت كذلك مسلما، ولم يغضب أستاذه؛ بل ابتسم للنكته والجراءة].

وسنتعرف لاحقاً بأن شيخ الإسلام محمد بن العربي بن محمد الهاشمي العلوي المدغري (1301هـ-1384هـ) هو مبدأ اهتداء العلامة محمد تقي الدين الهلالي تـ1407هـ إلى: «السلفیة» ومنابذته الطرقية التيجانية، ولقبه تلميذه محمد تقي الدين الهلالي تـ1407هـ في [الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة] (304) بـ: «عميد الدعوة السلفية».

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| مخطوط: «حواشي على فتاوى ابن حجر الحديثية».

مخطوط «حواشي على فتاوى ابن حجر الحديثية» جمعه تقي الدين عبد الرحمن بن عبد العظيم الأشموني الشافعي -كان حياً عام 1089هـ-، من تعاليق شيخه نور الدين الشبراملسي الشافعي تـ1087هـ عليها، وصحح نسخته على نسخته في مجلس قراءة: «فتاوى ابن حجر الحديثية» وانتهى من القراءة عام 1080هـ.

وما اكتفى بجمع نصوص الشبراملسي الشافعي تـ1087هـ؛ بل قيد تعاليق غيره كشيخه وشيخ شيخه: محمد بن أحمد الشوبري الشافعي المشتهر بـ: شمس الدين الخطيب تـ1069هـ، وعادته غالباً في هذه «الحواشي» عدم عزو تعاليق الشبراملسي الشافعي تـ1087هـ، فإذا رأيت تعليقاً غير مقيد فمنه، وإذا رمز في نهايته بـ:«ش.ب» يريد به الشوبري تـ1069هـ.
وتقع هذه «الحواشي» في: (131) لوحة، وهي ضمن مخطوطات: (أسرة آل عبد القادر) ورقمها: (48)، وفرغ منها تقي الدين عبد الرحمن بن عبد العظيم الأشموني الشافعي -كان حياً عام 1089هـ- في أوائل شهر جمادى الأولى سنة 1080هـ، ونسخها في شهر شوال سنة 1089هـ، وهي بخط يده.

وقد اجتمع لي من تراث نور الدين الشبراملسي الشافعي تـ1087هـ المخطوط:
-حاشيته على: «فتاوى ابن حجر الحديثية».
-وحاشيته على «شرح المواهب اللدنية»، -وهي كبيرة جداً-، ولها العديد من النسخ.

ونقلت عنهما فيما يخص شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ على الرابط:
https://t.me/abo7eean/3380

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||لطيفة عن القاضي أبي الطيب الطبري تـ450هـ في تعسير: «التعاریف العلمية».

ذكر أبو إسحاق الشیرازي تـ476هـ في [شرح اللمع] (1/ 146) وتاج الدين السبكي تـ771هـ في [رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب] (1/ 69) -عن حد التعريف في المبادىء الكلامية ضمن تصانيف الأصلين: الكلام، والأصول-، عن القاضي أبي الطيب الطبري تـ450هـ -واللفظ للثاني-، ما نصه:

[وكان بعض مشايخ خراسان يقول: «الحد» ما منع الوالج من الخروج، والخارج من الولوج.
قال القاضي أبو الطيب: وهذا أبرد من الثلوج].

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||قول الفرد لا ينسب إلى طائفته -الرافضة والمعتزلة- (٣).

قال ابن الراوندي تـ298هـ في [فضيحة المعتزلة] -يخاطب نقادهم ضد الإمامية-، ما نصه:

[وجدت كثيراً من المعتزلة يستطيلون على جملة الشيعة، ويتسلقون على إبطال حقهم لوصف «مقالات لغلاتهم» ليست من التشيع الذين بانوا به من جميع المبطلين في قبيل ولا دبير].

وقال ابن الخياط المعتزلي تـ321هـ في [كتاب الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد] (64):

[إن المعتزلة لم تعب جملة الرافضة بقول تفرد به بعضها، هذا لا يفعله عاقل ولا يصير إليه إلا جاهل؛ وإنما عابت جملة الرافضة بقولها بالرفض الذي قد استوى فيه جميعها، ثم قد عابت كل فريق منها بما تفرد به دون ما سواه، وكيف تفعل المعتزلة ما حكاه صاحب الكتاب عنها، وفي دينها: (أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى)].

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| «نصل الشفا» على صاحب أكتوبة: «كشف الخفا عن عبث الوهابية بكتب العلما» (١).

نسبة تحريف نصٍ من رسالة: «كشف الشبهات» إلى الوهابية -نموذجاً-.

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

|| أخاف على ديني ..

فَلَوْ تُشَاهِدُهُ فِي الْخَلَوَاتِ يَبْكِي بِحُرْقَةٍ ، وَيَئِنُّ بِزَفْرَةٍ ، وَدُمُوعُهُ تَسِيلُ بِعَبْرَةٍ ، فَلَوْ رَأَيْتُهُ -وَأَنْتَ لَا تَعْرِفُهُ- لَظَنَنْتَ أَنَّهُ ثَكْلَى قَدْ أُصِيبَ بِمَحْبُوبِهِ !
وَلَيْسَ كَمَا ظَنَنْتَ ؛ وَإِنَّمَا هُوَ خَائِفٌ عَلَى دِينِهِ أَنْ يُصَابَ بِهِ ؛ لَا يُبَالِي بِذَهَابِ دُنْيَاهُ إِذَا سَلِمَ لَهُ دِينُهُ ؛ قَدْ جَعَلَ رَأْسَ مَالِهِ دِينَهُ يَخَافُ عَلَيْهِ الْخُسْرَانَ ، كَمَا قَالَ الْحَسَنُ رَحِمَهُ اللَّهُ: " رَأْسُ مَالِ الْمُؤْمِنِ دِينُهُ , حَيْثُ مَا زَالَ زَالَ مَعَهُ، لَا يُخَلِّفُهُ فِي الرِّحَالِ، وَلَا يَأْتَمِنُ عَلَيْهِ الرِّجَالَ " .

•قلت :
قيدها أبو بكر محمد بن الحسين الآجري تـ360هـ في رسالته الغراء [ الغرباء ] ( 17 ) .

فـ مَن لم يستشعر هذه الأحوال النورانية : مطبوع على فؤاده بالران -والله المستعان!- قد أظلم فلا يرَ تدسية نفسه ؛ إذ المؤمن -من عماد الأخفياء وجياد الأتقياء- قد أسبل على ذاته لحائف الإسرار وتوسد وسادة يذرف الدموع عليها من مآقيه خوفا على ما فيه من ذنوب قاتمةٍ وحسرةً من عطوب فاجعةٍ ، أخوف ما يخشاه : سلب إيمانه وضياع إسلامه، متذكراً قول ربه لـ أشرف خلقه محمد -صلى الله عليه وسلم- : {{ لولا أن ثبتناك }} هجيراه : اللهم سلم .. سلم ، جاعلاً تلقاء وجهه تحذيره -تعالى- : {{ فتزل قدم بعد ثبوتها }} .

اللهم كنت أسألك العلمَ، وأن ترزقني علوم شيخ الإسلام ابن تيمية، والحافظ ابن حجر العسقلاني، واليوم أسألك السلامة .. والعافية في ديني ودنياي؛ فإن تفضلت عليَّ بـ(العلم) فـ كرم منك سيدي ومولاي.

محمود أبو حيَّان .

‏https://t.me/abo7eean