•||من تفاسیر الکرامية المطبوعة حديثاً.

من تفاسير الكرامية المطبوعة عام 2022هـ والموسوم بـ«كتاب المباني لنظم المعاني» في (٣/ج)، وضعه أبو محمد أحمد بن محمد العاصمي الخراساني تـ.ن450هـ، وهو من أئمة أصحابه، وتلميذ شيخ المذهب ابن الهيصم تـ409هـ، وكان له خصوصية وقربة من آل ابن الهيصم تـ409هـ، وعَلَمَ أولاده، وسطر في «تفسیره» بعض آراء شيخه -المتقدم ذكره-.

وبظهوره -بعد طي الزمان- وتصدره عالم المطبوعات لهذا العام سيتمكن الباحثون من النظر في أقوال قدماء الكرامية بمعزلٍ عن أفهام النقاد من أصحاب المقالات والفرق؛ كما حدث -قديماً- بعد طباعة تفسير من أهم تفاسير الكرامية المبسوطة باللغة الفارسية لـ مصنف بعد صاحبنا العاصمي تـ.ن450هـ، وهو: أبو بكر عتيق بن محمد السورياني تـ494هـ، وطبع ناقصاً عام 1345هـ، ثم كاملاً عام 1380هـ عن دار: (فرهنك نشر نو/طهران) والذي فند بظهوره أكثر ما نسب لـ(الكرامية) من مقالات عقدية؛ بل الناظر فيها بعين التجرد يجدها مقاربة في مشاهير المسائل لمن يلوك خصومه= بنسبتهم لها حطاً عليهم!

وقد طبعت مقدمات: «كتاب المباني لنظم المعاني» قديماً عام 1954م دون نسبة لـ أحد بعناية المستشرق الاسترالي آرثر جفري، وحصل بسبها منازعات كثيرة حول الكتاب قد أجاب عليها المحقق أ.د أحمد بن فارس السلوم، فانظرها.

وليس «كتاب المباني لنظم المعاني» المطبوع -وحده- من آثار المصنف العاصمي تـ.ن450هـ؛ فقد طبع تهذیب لـ(كتابه): «زین الفتى في تفسیر هل أتى» الموسوم بـ:«العسل المصفى» لـ: محمد باقر المحمودي تـ1427هـ.

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||كليمة عن صدور (المعتقد الصغير) لـ ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ.

صدر -لأول مرةٍ- لهذا العام (1444هـ-2022م) عن دار الإمام الرازي: رسيلة (المعتقد الصغير) أو (رسالة المعتقد) والتي اعتمد المحققان د.إبراهيم سويلم، ود.قدري الديب في إخراجها على (3) نسخ خطية، وهي رسالة أشبه بالمتون منها بـ: التصانيف التقريرية، تحتوي على عبارات فيما ينبغي اعتقاده في ذات الله وصفاته، ومسائل أخرى من النبوات والسمعيات والتصوف.
ومما قد يعاب في عملهما -شكر الله سعيهما- على الرسالة: البسط والتضخيم الذي لا يشاكل قدرها ومقدارها، فلا تكاد تتجاوز بعد الطباعة -بأقصى تقديرٍ- عن صفحتين اثنتين، وبلغت -بعد النفخ فيها-: (384) صفحة؛ بل لم تسلم عبارات الرسيلة من حواشٍ أطْوَل مِنْ فَرَاسِخِ دَيْرِ كَعْبٍ!

والأليق بها أن تعنون -إن شاءا- بـ: (ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ، حياته، وعلمه، وتراثه العقدي) -كما يرونه مناسباً- وتذيل بـ:(ملحقٍ) فيه الرسالة المقصودة: «المعتقد الصغير» لیس إلا!
هذا مع مجاوزة الكلام عن جودة الدراسة، وما فيها من تكرار وبسط يمكن تجنبه، ودون الخوض في هذه الكليمة ما يخص اجتهادهما عند تفسير بعض عبارات ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ، والأوهام الواقعة لهما -والتي لا يسلم منها الباحث-.


محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||قبسات من: (المعتقد الصغير) لـ ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ.

قال ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ في [المعتقد الصغير] (272-273):

[والأسماء والصفات مأخوذة من السمع، إما ما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله -عليه السلام-، أو أجمع المسلمون على صفته: لا تؤخذ أسماؤه تلقيباً، ولا قياساً].

وقال -أيضاً- في [المعتقد الصغير] (274-277):

[وكلام الله تعالى منه وإليه، مسموع، ومكتوب، ومحفوظ، ومتلو، ومدروس.
ويعتقد أنه على عرشه استوى، وأنه ينزل إلى سماء الدنيا عند الأسحار بمعنى الصفة لا بمعنى الانتقال، وأنه خلق آدم بيده لا بيد قدرته؛ بل بيد صفته، وهكذا جميع الأخبار الصحيحة التي رويت في الصفات يعتقده إيماناً وتسليماً لا مقايسة ولا مفاتشة].

وقال -أيضاً- في [المعتقد الصغير] (303-310):

[والإيمان قول وعمل ونية، يزيد وينقص... ويعتقد أن معرفة الإثبات للصانع ضرورة، ومعرفة الصفات مكتسبة].

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||موقف أرباب الشرائع -صلوات الله عليهم- من نصوص الصفات، ولوازم تأويلها.

قال العارف بالله محمد إسماعيل بن ولي الله الدهلوي تـ1246هـ في [عبقات في الحكمة والفلسفة والتصوف] (127-130):

[والعجب أن أرباب الشرائع -صلوات الله عليهم- لم ينصبوا قرينة على صرف الكلام عن الظاهر، ولم يذكروا مدة عمرهم قط عند أحد من أتباعهم المخلِصين والمخلَصين لا في السر ولا في الإعلان: أن ظاهر هذا الكلام ليس بمراد؛ بل لم يتكلموا بالحقيقة قط من أن الرب -تبارك وتعالى- منزه عما نسند إليه، كيف ولم يثبت حديث صحيح ولا ضعيف يطابق ما يدعيه هؤلاء من نفي أمثال تلك الأحكام عنه؛ فكأنهم ينسبون الإضلال إلى أرباب الشرائع -نعوذ بالله-.
بل ينجر هذا إلى الاعتراض عليه تبارك وتعالى بأنه اختار لهداية الناس رجالاً لم يكشفوا لهم قط عما هو العمدة من أبواب الهداية وهو الإلهيات، بل علموهم ما لا يطابق الواقع أصلاً، سبحانك هذا بهتان عظيم.
فأولئك قد خلعوا ربقة الشريعة من عنقهم، فليسوا من أهل السنة في شيء، وإن يسمي بعضهم نفسه به؛ بل أهل السنة في الحقيقة هم الصحابة وأتباعهم.
فلسنا ننكص على أعقابنا بعد إذ سمعنا أن: (الرحمن على العرش استوى)، وأنه ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا، وأنه يحول بين المرء ونفسه، وأنه نادى من جانب الطور الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى، وأنه تجلى للجبل فجعله دكا، وأنه رآه محمد -صلى الله عليه وسلم- في منامه فوضع يده بين كتفيه حتى وجد برد أنامله بين ثدييه، وقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى، وأن العرش يأط به أطيط الرحل بالراكب، وأنه يضحك ويتبشبش، ويحب ويعادي، ويرضى ويسخط، ويتردد في قبض نفس عبده المؤمن.. وأنه سيظهر في صورة لا يعرفه المؤمنون بها ثم في أخرى يعرفونها، وأنه سيرونه عيانا رؤية القمر ليلة البدر، وأنه سيصافح أو يعانق أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وسيطلع عليهم في الجنة من فوق، فيقول: السلام عليكم، .... وما ادعاه أولئك من سلب أمثال هذه الأحكام عنه؛ فليس لهم عليه حجة إلا ما هو أوهن من بيوت العنكبوت].


•قلتُ:
على تقدير قبول كل ما سماه أحكاماً في الإثبات؛ فإن إجراء الظواهر من أصحاب هذا المسلك، أو إثبات الصفات الخبرية التي عليها مدار النزاع بين الصفاتية، والقدح بـ تأويلات المثبتة لـ نصوص الصفات، لا يضارع إثبات أهل السنة ومرادهم؛ فلا يغرنك إيجابهم إجراء الظواهر، وإثبات (معاني!) الصفات الخبرية التي يحكيها السلف، فإن كل ما تمهد يتخرج على أصول وأحكام -مفارقة لما كان عليه السلف- تحتاج إلى بسطٍ..

ومن ذلك: ما يثبتونه من الاستواء، والمجيء، واليد، والوجه، والقرب، والقدم، والأفعال الاختيارية ونظيرها الوارد في النصوص فـ: محمول على المظاهر لا الظاهر فيها، وهذا يتفرع عن أحكام التجليات الإلهية بأنواعها كالشهودية الصورية، والمعنوية، والمثالية، والكمالية والجزئية، فافهم هذا.

ومن هؤلاء:المصنف العارف بالله محمد إسماعيل الدهلوي تـ1246هـ، وست العجم بنت النفيس بن أبي القاسم البغدادية -كانت حية عام: 686هـ- في (شرح المشاهد)، وسعد الله بن أمين الحق الشطاري -كان حياً ق.10هـ- في (عيان الوحدة) و(شرح عقائد الصوفية)، والملا الكوراني تـ1101هـ في عدد من تصانيفه، ومحمد بن عبد الله بن محمد الهندي -كان حياً عام: 1128هـ- في (الحكم الشوارد)، وعلامة المعقول السيد محمد أعظم البراقي الهندي -كان حياً عام: 1133هـ- في (جلاء القلوب)، وعبد القادر الصديقي البغدادي تـ1148هـ في (بوارق الأطلال الإحسانية)، وأشار لذلك -دون بسط- عبدالغني النابلسي تـ1143هـ في (رسائله)، وصرح مع الملا الكوراني تـ1101هـ بعد نفيهما أن يكون الصانع جسماً بإمكان تجليه بأي شيء أراده من المظاهر الصورية!

إيقاظ:
أكثر هذه التصانيف المذكورة في عداد المخطوطات.

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| الحاخام سَعْدِيا يوسف الفيومي اليهودي تـ330هـ: ظواهر نصوص التوارة المفيدة لـ(التجسيم) مصروفة بـ(النظر العقلي) ومتشابهها محمول على محكم: (نصوصها)، ونماذج من تأويل صفات الصانع.

قال الحاخام سَعْدِيا بن يوسف الفيومي تـ330هـ في كتابه الموسوم بـ[الأمانات والاعتقادات] (109-110) -بعد احتجاجه بدليل الحدوث والإمكان والتركيب على حدوث العالم-، ما نصه:

[أقدم لذلك قولاً جامعاً، وأقول: إن كل ما يومىء إليه في هذا المعنى من جوهر أو عرض أو صفة لجوهر أو عرض فلا يجوز منه كثير ولا قليل في معنى الصانع؛ لأن هذا الصانع تبارك ثبت لنا أنه صانع الكل؛ فلم يبقَ جوهر ولا عرض ولا ما يوصفون به إلا وقد انحاز وانماز واجتمع، وصح أن هذا الصانع صانعه، فقد امتنع واستحال أن يقال عليه شيء مما هو صانعه.

وكلُّ ما يوجد في كتب الأنبياء من صفات الجوهر أو العرض فلابد من أن يوجد في اللغة لذلك معانٍ غير التجسيم حتى يتوافق ما أوجبه النظر، وكل ما نقوله نحن معاشر المؤمنين من أوصافه مما يتشبه بالتجسيم؛ فإن ذلك منَّا تقريب وتمثيل، وليس على مجسم الكلام الذي نقول مثله في الناس... فلا يغالطونك يا أيها الناظر في «الكتاب» ويدخلوا عليك الشبه من قولك: كان، ومن قولك: أراد، ومن قولك: رضي، وغضب، وما أشبه ذلك، وكذلك مما في «الکتب»؛ فإن هذه الألفاظ إنما نقولها بعد ثبات الأصل على ما قدمناه لتردَّ إليه، وتحمل عليه.. فلا تتحير بسبب صفة تراها في «الکتب»].

وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (112):
[فإنا وجدنا علماء أمتنا الأمناء على ديننا أينما وجدوا شيئاً من هذا التشبيه لم يترجموه مجسماً؛ بل ردوه إلى ما يوافق الأصل المتقدم... فلو كان عندهم أن هذه الألفاظ على تجسيمها لترجموها بحالها، ولكنهم صح عندهم من الأنبياء سوى ما في عقولهم أن هذه الألفاظ الجسمية أرادوا بها معاني شريفة جليلة فترجموها على ما صح لهم].

وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (111-112):
[فهذه الأقوال الفصيحة هي الأصول المعول عليها، ويجب أن يرد كل كلام متشابه إليها بحيث يوافقها من مجازات اللغة؛ فمن ذلك قول «الكتاب»: فخلق الله آدم بصورته، بصورة شريفة مسلطا خلقه؛ فأبين أن هذا على طريق التشريف.. على سبيل التخصيص لا على سبيل التجسيم].

وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (113-114):
[قد بينت أن المعقول والمكتوب والمنقول قد أجمعوا على نفي التشببه عن ربنا، أبسط هذه الألفاظ الجسمانية.. و(عينٌ)؛ كقوله: "ودائما عنايته بها) -التثنية-، .. و(وجهٌ) كقوله: "ويضيء بنور وجهه عليك" -العدد-، و(يدٌ) كقوله: "فإن آفة الله بائنة" -الخروج-، .. فهذه الأقوال وما أشبهها من فعل اللغة واتساعها توقع كل واحدة منها على معنى، وتأويل ذلك مما نجده في غير معاني الخالق..
وأرادوا بـ(العين) عناية؛ كقوله: "أجعل عنايتي به" -التكوين-، وأردوا بـ(الوجه رضى وغضبا) كما قال: "بنور وجه الملك الحياة"، .. وأرادوا بـ(اليد) قدرة؛ كقوله: "فسكانها قصار الأيدي"، وأردوا بـ(الرجل) قهراً؛ كقوله: (حتى أجعل أعداءك وطنا لرجليك"، فإذا وجدنا مثل هذه الألفاظ في الناس على غير التجسيم في بعض الأحايين؛ فالأوكد أن يستقيم تفسيرها في معاني الباري على غير التجسيم].

وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (117):

[ولا يجوز أن يتعرضه عرض؛ إذ هو خالق الأعراض كلها، وهذا الذي نجده يقول: إنه يحبُ شيئاً ويكره شيئاً، المعنى في ذلك: أن كلَّ ما أمرنا به أن نصنعه سماه محبوباً عنده؛ إذ ألزمنا محبته... والذي نراه يقول: إنه يرضى وإنه يغضب؛ فالمعنى في ذلك: أن بعض خلقه إذا أوجب لهم السعادة والثواب سمى ذلك رضى... وإذا استحق بعضهم شقاء وعقابا سمى ذلك سخطا ... وأما الغضب والرضى المجسمان والمحبة والكراهة المجسمتان فليس يكونان إلا في من يرغب ويخاف، وممتنع عن الخالق الكل أن يرغب إلى شيء مما خلق أو يخافه، وعلى هذا تخريج سائر صفات الكيف المتوهمة].

وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (118):

[وأقول على المكان: لا يجوز أن يحتاج الخالق إلى مكان يكون فيه من جهات، أولاً لأنه خالق كل مكان، وأيضاً لأنه لم يزل وحده وليس مكان.. وأيضاً لأن المحتاج للمكان هو الجسم الذي يشغل ما لاقاه وماسه؛ فيكون كل واحد من المتماسين مكانا للآخر، وهذا ممتنع من الخالق.
وهذا الذي تقول الأنبياء أنه في السماء، على طريق التعظيم والإجلال إذ السماء عندنا أرفع شيء علمناه: "لأنه في السماء وأنت على الأرض" -الجامعة- .. جميع ذلك تشريف لذلك الموضع، ولتلك الأمة].

وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (121):
[وحاصل القول: أنه خلق كلاما أوصله في الهواء إلى سمع الرسول أو القوم، ... والنعمة والرحمة .. هذه أيضاً معان راجعة على المخلوقين].

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||تعظيم شيخ البلاغيين أ.د محمد محمد أبو موسى من قدر ابن تيمية تـ728هـ ومحمد بن عبد الوهاب تـ1206هـ، وتحذيره من ذوي العمائم واللحى الخائضة فيهما بغير حق.

قال شيخ البلاغيين أ.د محمد محمد أبو موسى في مقالته «محمود محمد شاكر والفجر الصادق» ضمن كتابه: [من الحصاد القديم] (202، 206):
[ظهر خمسة من الأعلام سماهم الشيخ صناديد النهضة، واليقظة الإسلامية، وهم: والذي توجه إلى إصلاح خلل العقيدة هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب..، وليس هناك دارس للسنة إلا واهتدى بهدي الشيخ ابن عبد الوهاب، ومثله الشوكاني، ولو قارنت عطاء واحد من هؤلاء بعطاء جميع الرواد الذين..].
وعلق في الحاشية: [ولا يخدعنك ما تسمعه في أيام الضباب التي نحن فيها من أن ابن عبد الوهاب من الذين يدعو فكرهم إلى الإرهاب، ومثله ابن تيمية.
أقول:
احذر هذه الأضاليل ولو سمعتها من ذوي العمائم واللحى، واعلم أن العمائم ليس هي العمائم، وأن اللحى ليست هي اللحى..].

وقال -أيضاً- في مقالته: «كلمات يجب التوقف عندها» ضمن [من الحصاد القديم] (258-260):
[ابن تيمية إذا وضعت كتبه بين يديك أدركت أنه جبل من جبال العلم، وأنه على قدر علمه وقامته رد عليه العلماء فيما أخطأ فيه، وكانت ردود العلماء شهادة منهم لمن ردوا عليه أنه من العلماء؛ لأنهم قالوا: لا يرد إلا على من له صواب ارتضاه العلماء وأخذوه عنه .. وقل مثل ذلك في ابن عبد الوهاب الذي أنقذ جزيرة العرب من بدع وضلالات كادت تفسد على الناس دينهم، وقد عرفناه ونحن طلاب في الأزهر .... وأنا أعجب من كلمة "الوهابية" لأنها تعني مذهباً لابن عبد الوهاب، وعمل ابن عبد الوهاب يدور كله حول الرجوع إلى صحيح الدين ونبذ البدع التي شاعت في البلاد، وهو كغيره من العلماء رد ورد عليه وأخذ وأخذ عنه.... ولكن يبدو أننا فقدنا القدرة على التمييز فرفعنا مرتبة الذين يقتلوننا بسلاح وضعه أعداؤنا في أيديهم إلى مرتبة شيوخ العلم؛ لأنه لا يجادل أحد في أن ابن تيمية من شيوخ العلم سواء وافقته أو خالفته، وكذلك لا يجادل أحد في أن ابن عبد الوهاب من شيوخ العلم، وأنه في مصاف الشاطبي ومن على شاكلته ممن أوقفوا حياتهم على رصد البدع والضلالات وتنقية دين الله منها.
ولم يكن يظن أحد أن الشيخين ابن تيمية وابن عبد الوهاب سيخرج من أرض الكنانة .. من يصف الشيخين بالإرهاب، ولكن يبدو أننا في أيام غريبة تلد الليالي فيها كل عجيب].

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•||إثبات الكيف لـ(الصفات الإلهية).

قال حسن حسني الطويراني تـ1315هـ في [شرح المبادىء الحسنية في أصول الحكمة الدينية] (42-43) -حال قدحه في القول المشتهر: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)-، ما نصه:

[ثم هو أقر بوجود كيف لذلك الاستواء الذي زعم أنه معلوم، وقيده بأنه مجهول؛ فبقي أن هنالك كيفاً وإن جهل].

•قلت:
هذا المفهوم منها؛ كـ: قولهم: (الكيف غير معقول) التي تأولها المنازعون باستحالة الكيف مطلقاً بدلاً من أن يشاكلوها بـ(عبارات) السلف الصالح في الباب، أو يذكروا احتمالها بالاشتراك لـ: (غير معلوم)؛ إذ ضد العقل الجهل، ولا يستلزم ذلك انعدام الوجود، بل العلم بها، ولهذا الكلام موضع آخر -إن تيسر-.
والغرض الإشارة إلى فهم ناقدٍ لهذه العبارة، كما تأول بعض المتكلمين: (الاستواء معلوم) حقيقته بمعنى الثبوت، وخالفهم طائفة من أصحابهم بأن مراد مالك تـ179هـ المعلوم لغةً.

والمصنف له آراء يستغربها الناظر، وهو أول من آراه يفرد قول مالك تـ179هـ -دون نسبته إليه- بالطعون من جهة المدلولات لا ثبوته، وقال: (وهو قول لا بأس به لولا منافاته الحقيقة) ثم أفرده عبارة عبارة بإيرادات تشكيكية متهافتة، وبلغ فيه البحث إلى الإنكار على من أنكر سؤال الرجل عن كيفية الاستواء(!) وقال -على سبيل الحط-: [ثم ادعى أن السؤال بدعة، وهو ليس ببدعة....، وجعل السؤال بدعة وهو السبيل الوحيد إلى معرفة ذلك اليقين؟ ولو قال إنه لا يعرف الجواب الصواب، أو طلبه مع السائل والتمس أهل العلم به ماذا كان عليه؟].


إیقاظ:
كتبت هذه الحروف المتقدمة بأن المصنف عمم نقوده على جملة: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول..) دون نسبتها لـ مالك تـ179هـ وأبطل مضمونها، وحط من قدر قائلها، ثم وجدته أراد مالكاً تـ179هـ، فقال في [شرح المبادىء الحسنية] (81): [وإقناعه بقبول الشبهة واليقين معاً جمع للضدين، وهو محال؛ كما قدمنا الكلام على ما روي عن الإمام مالك -رحمه الله- في مسألة الاستواء، وإلزامه المسلم بالإيمان المجرد عن دفع الشبه والشكوك، وادعاء كون المسألة بدعة؛ وإنما هو سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-].



محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||العلامة محمد بخيت المطيعي تـ1354هـ: ابن تيمية تـ728هـ وابن القيم تـ751هـ من أكابر أهل السنة.

قال مفتي الديار المصرية العلامة محمد بخيت المطيعي تـ1354هـ في [مجلة الإرشاد] (السنة الأولى-العدد: 12/ 45-46) كما في [مجموع فتاويه] (2 / 668) عن سؤال السائل: هل ابن قيم الجوزية وابن تيمية من الخواوج أم من السنيين؟ وما قول فضيلتكم فيمن كفرهما؟

[ابن تيمية، وابن القيم كلاهما من أكابر أهل السنة والجماعة، ومن شيوخ مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وإن ابن تيمية كان شيخ الإسلام في عصره، وهذا لا نزاع فيه؛ وإنما...].

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||ابن تيمية تـ728هـ أكثر خبرة بـ(تصانيف) الرازي تـ606هـ من معظم الأشاعرة.

تقول ليفنات هولتزمان في [التشبيه في تاريخ الإسلام] (385):
[كان ابن تيمية بلا شك خبيراً حقيقياً في كتابات الرازي أكثر من معظم الأشاعرة الذين ادعوا أنهم معجبون بالرازي بشدة].

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| أثبت يا د.سعيد فودة؛ فإن عليك رقيباً.

قال سعيد فودة 2022م -قبل شهر أو أكثر-:
[ولا أريد أن أسال هذا القائل عن أي علوم ومعارف يدَّعي تميزَ ابن تيمية فيها بهذه الطريقة الغريبة المبالغ فيها(الفقه، الأصول، اللغة، البلاغة، التفسير، التاريخ .....الخ) ... كما لا أريد أن أسأل الدكتور بشار معروف عن=((مكانة اين تيمية في الأصول وعلم التوحيد وغيرها من العلوم الإسلامية كالتفسير والبلاغة والنحو)) ....].

تأمل: ((عن أي علوم ومعارف .. عن مكانة ابن تيمية في الأصول وعلم التوحيد وغيرها من العلوم الإسلامية كالتفسير والبلاغة والنحو)).

قال سعيد فودة 2022م -قبل ساعات-:
[عندما نقول هذا الكلام عن القاضي أبي يعلى فإننا لا ننفي كونه إماما كبيرا متبعا في الفقه وغيره من العلوم، وكذلك عندما ننتقد الإمام ابن قدامة، فهذا لا ينقص مكانته العالية في الفقه، وهذا ما نقرره دائما بخصوص ابن تيمية أيضا، فانتقادنا لهم في بعض المسائل لا يستلزم أبدا الاستنقاص من علومهم ومعارفهم التي برعوا فيها...].

تأمل: (فإننا لا ننفي كونه إماما كبيرا متبعا في الفقه وغيره من العلوم... وهذا ما نقرره دائما بخصوص ابن تيمية أيضا فانتقادنا لهم في بعض المسائل لا يستلزم أبدا الاستنقاص من علومهم ومعارفهم التي برعوا فيها).

قلتُ -سابقاً-: الأوهام من ذاتيات د.سعيد فودة، واليوم لا أعرف ما أقول عنه، ونظير هذا الذي تراه ما قاله د.سعيد فودة في [شرح تأسيس التقديس] (الدرس الثاني/ 22:55) ما نصه:
[الكرامية ولهم عقائد معينة... الذين لم يدخلهم أحد قط أبداً لا من قبل ولا من بعد: حتى ابن تيمية نفسه لم يقل أنهم من أهل السنة والجماعة].

وقال -في ذات الشرح- عن الكرامية: [عند ابن تيمية هم أهل السنة، وعند الرازي هم مشبهة...].

انظر -مأموراً-:

[قمعُ أوهام د.سعيد فودة حول (تاريخ اعتقاد شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ)] على الرابط:
https://t.me/abo7eean/3073

[كسر صنم التفاخر (سعيد فودة -مرة أخرى!-)] على الرابط:

https://t.me/abo7eean/2034


محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| إعلان عن دورة (شرح التدمرية/الدفعة الخامسة).

يسر إدارة برنامج: (التأصيل العقدي/٥) أن تعلن عن دورة: (شرح التدمرية-الدفعة الخامسة) لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.
وستبدأ: يوم السبت: ۱۹/ ربیع أول/ ١٤٤٤هـ، والموافق: ١٥ / ١٠ / ٢٠٢٢م.
وتنتهي: يوم الجمعة ٤/ شعبان/ ١٤٤٤هـ، والموافق: ٢٤/ ٢ / ٢٠٢٣م.

توصيف الرسالة
-الكلام عن أصلين مهمين: التوحيد والصفات، الشرع والقدر، وما يتعلق بهما من قواعد وضوابط.
-بيان مذاهب المخالفين وإلزامهم من جهة الأصول التي تبنى عليها العقائد.

طريقة الدراسة
-الاشتراك في قناة التأصيل العقدي (5) حسب الرابط أدناه.
-قراءة تفريغ شرح/أو الاستماع إلى شرح أبي عبد الرحمن الموصلي على: (الرسالة التدمرية).
-تتكون دروس الدورة من: (16) محاضرة.
-يمكن الاستعانة بكتاب: (التوضيحات الأثرية لمتن الرسالة التدمرية) لتسهيله ألفاظ المتن.
-الانضمام إلى قناة: (المناقشات التفاعلية) بقسميها (الرجال/الإناث) لمباحثة مواد الدراسة مع الطلبة.
-اختبارات أسبوعية، ومرحلية، واختبار شامل لجميعها.

حوافز الدراسة
-لكل مشترك ناجح شهادة من إدارة البرنامج.
-الإجازة بالإسناد إلى مصنف (الرسالة التدمرية).
-جوائز للأوائل على الدورة.

الاشتراك بالدراسة
-الطلبة الذين اشتركوا في دورة: (الرد على الجهمية والزنادقة/٤) ينتقلون ذاتياً دون تسجيل جديد.
-يمكن لأي طالب الانضمام للدراسة في هذه الدورة، وإن لم يسبق له دراسة المتون السابقة في برنامجنا: (التأصيل العقدي).

-التسجيل بالدورة عن طريق تعبئة نموذج الاشتراك في الرابط أدناه:
https://forms.gle/S5sDA7yw49PFnghHA

-الدخول إلى قناة: التأصيل العقدي/ الدفعة الخامسة.
https://t.me/altasel_alakde5

-قناة: الدورات الجديدة في برنامج التأصيل العقدي.
https://t.me/doctrinefoundationcourse

إدارة قناة الشيخ أبي عبد الرحمن الموصلي الرسمية.
https://t.me/almosaly

أهلاً بكم ..
لـ الاستعلام والتواصل والأسئلة عبر البوت المخصص لـ(القناة):

https://t.me/Abo7eean_bot

انتهاك قوانين العلم ومناقضة أصول المنهج السلفي في رد د. بدر العتيبي


(بيان لأصول الغلط التي وقع فيها الدكتور بدر العتيبي في اعتراضه على كتاب المسلك الرشيد)
👇👇

•||تزییف صناعة النقد (١)

قال الشيخ الدكتور بدر بن علي العتيبي -كلأه الله برعايته-في نشرته عن المآخذ على كتاب «المسلك الرشيد» للدكتور الفاضل الشيخ سلطان العميري، العدد: (11)، ما نصه: [لم یثن على شيخ الإسلام في موطن واحد؛ بل ولا ترحم عليه].

طالع جوابه في الرسيلة pdf

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||إعلان عن دورتي: (التفويض بين السلف والمتكلمين)، و(الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات).

تعلن إدارة برنامج: (التأصيل العقدي/٤) و(التأصيل العقدي/٣) عن دورتين متقدمتين؛ وهما:
-دورة: (التفويض بين السلف والمتكلمين) الدفعة الرابعة.
-دورة: (الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات والرد عليها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية) الدفعة الثالثة.

توصيف دورة: (التفويض).
-بيان مذهب السلف في الصفات، والأدلة النقلية، وظواهرها، والقدر المشترك.
-بيان مذهب المفوضة في الصفات من جهة النشأة والأسس التي قام عليها، وعلاقته بالتأويل.
-براءة السلف من التفويض، ودلائل إثباتهم للمعاني، وتوضيح الموهم من عباراتهم في الباب.
-الرد على شبهات المفوضة بشكل مفصل.
-مدتها: (٤) شهور، يقسم فيه الكتاب إلى مقررات دراسية، مع التعليق عليه من الشيخ أبي عبد الرحمن الموصلي.

توصيف دورة: (الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات).
-دراسة أصول المتكلمين العامة المتعلقة بالصفات عند الجهمية، والمعتزلة، والأشعرية، والماتريدية، والمشبهة، والوقوف على نقدها من تراث شيخ الإسلام ابن تيمية.
-الأصول التي تدرس: (العقل والنقل/القانون الكلي)، و(دليل الحدوث)، و(دليل الاختصاص)، و(دليل التركيب).
-مدة الدورة: (٧) شهور ونصف الشهر، يقسم فيه الكتاب إلى مقررات دراسية، مع التعليق عليه من الشيخ أبي عبد الرحمن الموصلي.

الاشتراك في الدورات
-يشترط لمن أراد الاشتراك في دورة: (مقالة التفويض)، أو دورة: (الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات): تقديم اختبار الكفاءة، ويتكون من (٥٠) سؤال على ثلاثة مستويات: (٢٠) سؤال لأبجديات الاعتقاد، و(٢٠) سؤال لطالب الاعتقاد، و(١٠) أسئلة للمتوسطين في الاعتقاد.
-موعد تقديم اختبار الكفاءة يوم الجمعة، بتاريخ: ٣ / ربيع ثاني/ ١٤٤٤هـ، والموافق: ٢٨ / ١٠/ ٢٠٢٢م.

-لابد من تعبئة نموذج الاشتراك، مع اختيار الدورة التي تريد الانضمام لها على الرابط:
https://forms.gle/wstJzn1znMFwvh337

-الانضمام إلى القناة المخصصة للدورة التي اخترتها:
١-دورة: (التفويض بين السلف والمتكلمين) الدفعة الرابعة، على الرابط:
https://t.me/altasel_alakde4

٢-دورة: (الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات والرد عليها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية) الدفعة الثالثة، على الرابط:
https://t.me/altasel_alakde3

للاستفسار مراسلة بوت إدارة برنامج: (التأصيل العقدي) على الرابط:

@altasel_alakde_bot


إدارة قناة: الشيخ أبي عبد الرحمن الموصلي الرسمية.
https://t.me/almosaly