Forwarded from •|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
•||صناعة الولد وحمله على الفضائل.
قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في [تنبيه المغترين في القرن العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر] (اللوحة:5-ب/6-أ): [وقد كان ولدي عبد الرحمن ليس له داعية إلى طلب العلم، وكنت في حصر عظيم من جهته؛ فألهمني الحق سبحانه أن أفوض أمره إليه ففعلت، فأصبح من تلك الليلة يطالع العلم بنفسه من غير أمري له بذلك، وحصلت عنده حلاوة العلم من تلك الليلة، وصار فهمه يرجح على فهم من سبقه إلى الاشتغال بسنين، فأراحني الله تعالى بتفويض إليه من التعب الذي كنت فيه، فالله تعالى يجعله من العلماء العاملين بما عملوا، آمين.
وقد سمعت شيخنا سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول: "ما ثم أنفع لأولاد العلماء والصالحين من الدعاء لهم بظاهر الغيب مع تفويض أمرهم إلى الله تعالى".
وذلك لأن أحدهم يتربى في الدلال على والده مع مساعدة أمه إن كانت، ويكتفي بتعظيم الناس له بحكم التبع لأبيه، فلا يصير عنده داعية لاكتساب الفضائل غالبا، ويقول في نفسه: أن الذي كنت أتعب في تحصيله من الجاه بالاشتغال بالعلم والرياضة قد حصل لي بواسطة والدي....
وقد خولفت هذه القاعدة في بعض أولاد العلماء والصالحين كأولاد الشيخ تقي الدين السبكي، وكأولاد الشيخ سراج الدين البلقيني، فجاء أولادهم في غاية الكمال].
•قلتُ:
أما ولده عبد الرحمن الشعراني تـ1011هـ فقد حصل من العلوم مالم يدركه فيه أقرانه في سنين حدها المليجي -كان حياً عام1115هـ- في [تذكرة أولي الألباب] (164) بـ(10) سنوات، ورجع إليه والده وبعض الأعلام في عصره.
وورث مكان والده عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ بعد سنةٍ ضاق عليه المكان لـ عدوان ابن عمه عليه، ثم استخلف فمكث محل والده: (37) سنة، وكان والده معتزاً به -وقد مات له جمع من الأولاد قبله- يذكره في تصانيفه؛ كـ(الطبقات الوسطى) ونظيرها، وعلق على قطع متفرقة من تصانيف والده، أورد منها محي الدين المليجي -كان حياً عام1115هـ- في: [المناقب الكبرى] (165-168) ضمن ترجمته، ولعل بدايته أعظم انشغالاً وتعلقاً بـ: العلم؛ فقد حكى تلميذ والده المناوي تـ1031هـ في [الكواكب الدرية] (3/ 397) تركه الدراسة، واشتغاله بـ الدنيا، وانتقاله بعياله إلى مقطن: [أعظم به من متنزه].
فـ علمَ:
أن أصل كل الخير لابد فيه من إمداد إلهي، وفتح رباني، والعلم أعظم منة يتزود بها العبد السالك، ويرتقي به عن مهاد المهالك، ومن اعتد بـ(نفسه) خذله مولاه: بـ رفع حجاب التوفيق، وقطع مدد التشويق عنه؛ فـ الافتقار بـ(التفويض) مجلبة لـ:(التسديد)؛ فـ كن على دراية.
فـ: كم من عالمٍ لم يحمل ولده آثار علمه، ومخبآت صدره، وشكاة العارفين منثورة في تراجم الأعلام، وطبقات الأعيان؛ كـ: عكرمة المدني تـ105هـ، وشعبة بن الحجاج تـ160هـ وغيرهما، بل من أدهى ما وضع -وإن لم يكن متصلاً بما نحن فيه- رسالة: [السيف البراق في عنق الولد العاق] كتبه تقي الدين التميمي الغزي تـ1010هـ صاحب: (الطبقات السنية في تراجم الحنفية) ولله المشتكى!
فـ:كن مفوضاً لـ(لله) بـ:(كليتك)؛ إذ العلم هبته يرزقه من يشاء، ويحجبه عمن أراد، ولا يسأل -تعالى- عما يفعل!
لقد أعطي مالك بن أنس تـ179هـ فتاةً تحمل عنه علمه، وفقد ذلك في ولده، فقال -متأسفاً!- كما في [المدارك] (1/ 117): [هذا بني وهذه ابنتي.. إن مما يهون علي أن هذا الشأن لا يورث، وأن أحدًا لم يخلف أباه ومجلسه إلا عبدالرحمن بن القاسم].
نعم؛ فـ: العلم لا يورث عنوة؛ بل تأخذه شهوة تجري في كل عروقك، وتعطيه حبوة!
لقد صنف الأئمة لـ: أولادهم التصانيف فـ هم بين سالك شاكر، وراغب كافر؛ كـ:
-أبي وليد الباجي تـ474هـ [النصيحة الولدية].
-أبي إسحاق الإلبيري تـ.ب459هـ [التائية].
-الحافظ ابن الجوزي تـ579هـ [لفتة الكبد إلى نصيحة الولد]، وغيره أيضاً.
-ابن مالك النحوي تـ672هـ [الألفية].
-ابن جزي الغرناطي تـ741هـ صنف أكثر من كتاب لأولاده كـ:[الأنوار السنية في الألفاظ السنية].
-ابن القيم تـ751هـ [تحفة المودود بأحكام المولود].
-الحافظ عبد الرحيم العراقي تـ806هـ [تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد].
-الحافظ ابن حجر العسقلاني تـ852هـ [بلوغ المرام من أدلة الأحكام].
فمن لم ينتفع من أولادهم بها؛ فـ كفاية العالِم: انتفاع العالَم بها؛ إذ أبوة العلم أفخر بالنسب، وأعظم بالكسب، قال صلى الله عليه وسلم: [إنما أنا لكم مثلُ الوالدِ أعلِّمُكم]، وأجاز نخبة من فقهاء الشرع تسميته: (أبو المؤمنين).
قال تاج الدين السبكي تـ771هـ في [طبقات الشافعية الكبرى] (4/ 226): [وكان الشيخ أبو إسحاق يقول: من قرأ عليَّ مسألة فهو ولدي].
فـ اللهم أصلحنا وذريتنا.
محمود أبو حيان
———-
•قناتي:
https://t.me/abo7eean
قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في [تنبيه المغترين في القرن العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر] (اللوحة:5-ب/6-أ): [وقد كان ولدي عبد الرحمن ليس له داعية إلى طلب العلم، وكنت في حصر عظيم من جهته؛ فألهمني الحق سبحانه أن أفوض أمره إليه ففعلت، فأصبح من تلك الليلة يطالع العلم بنفسه من غير أمري له بذلك، وحصلت عنده حلاوة العلم من تلك الليلة، وصار فهمه يرجح على فهم من سبقه إلى الاشتغال بسنين، فأراحني الله تعالى بتفويض إليه من التعب الذي كنت فيه، فالله تعالى يجعله من العلماء العاملين بما عملوا، آمين.
وقد سمعت شيخنا سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول: "ما ثم أنفع لأولاد العلماء والصالحين من الدعاء لهم بظاهر الغيب مع تفويض أمرهم إلى الله تعالى".
وذلك لأن أحدهم يتربى في الدلال على والده مع مساعدة أمه إن كانت، ويكتفي بتعظيم الناس له بحكم التبع لأبيه، فلا يصير عنده داعية لاكتساب الفضائل غالبا، ويقول في نفسه: أن الذي كنت أتعب في تحصيله من الجاه بالاشتغال بالعلم والرياضة قد حصل لي بواسطة والدي....
وقد خولفت هذه القاعدة في بعض أولاد العلماء والصالحين كأولاد الشيخ تقي الدين السبكي، وكأولاد الشيخ سراج الدين البلقيني، فجاء أولادهم في غاية الكمال].
•قلتُ:
أما ولده عبد الرحمن الشعراني تـ1011هـ فقد حصل من العلوم مالم يدركه فيه أقرانه في سنين حدها المليجي -كان حياً عام1115هـ- في [تذكرة أولي الألباب] (164) بـ(10) سنوات، ورجع إليه والده وبعض الأعلام في عصره.
وورث مكان والده عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ بعد سنةٍ ضاق عليه المكان لـ عدوان ابن عمه عليه، ثم استخلف فمكث محل والده: (37) سنة، وكان والده معتزاً به -وقد مات له جمع من الأولاد قبله- يذكره في تصانيفه؛ كـ(الطبقات الوسطى) ونظيرها، وعلق على قطع متفرقة من تصانيف والده، أورد منها محي الدين المليجي -كان حياً عام1115هـ- في: [المناقب الكبرى] (165-168) ضمن ترجمته، ولعل بدايته أعظم انشغالاً وتعلقاً بـ: العلم؛ فقد حكى تلميذ والده المناوي تـ1031هـ في [الكواكب الدرية] (3/ 397) تركه الدراسة، واشتغاله بـ الدنيا، وانتقاله بعياله إلى مقطن: [أعظم به من متنزه].
فـ علمَ:
أن أصل كل الخير لابد فيه من إمداد إلهي، وفتح رباني، والعلم أعظم منة يتزود بها العبد السالك، ويرتقي به عن مهاد المهالك، ومن اعتد بـ(نفسه) خذله مولاه: بـ رفع حجاب التوفيق، وقطع مدد التشويق عنه؛ فـ الافتقار بـ(التفويض) مجلبة لـ:(التسديد)؛ فـ كن على دراية.
فـ: كم من عالمٍ لم يحمل ولده آثار علمه، ومخبآت صدره، وشكاة العارفين منثورة في تراجم الأعلام، وطبقات الأعيان؛ كـ: عكرمة المدني تـ105هـ، وشعبة بن الحجاج تـ160هـ وغيرهما، بل من أدهى ما وضع -وإن لم يكن متصلاً بما نحن فيه- رسالة: [السيف البراق في عنق الولد العاق] كتبه تقي الدين التميمي الغزي تـ1010هـ صاحب: (الطبقات السنية في تراجم الحنفية) ولله المشتكى!
فـ:كن مفوضاً لـ(لله) بـ:(كليتك)؛ إذ العلم هبته يرزقه من يشاء، ويحجبه عمن أراد، ولا يسأل -تعالى- عما يفعل!
لقد أعطي مالك بن أنس تـ179هـ فتاةً تحمل عنه علمه، وفقد ذلك في ولده، فقال -متأسفاً!- كما في [المدارك] (1/ 117): [هذا بني وهذه ابنتي.. إن مما يهون علي أن هذا الشأن لا يورث، وأن أحدًا لم يخلف أباه ومجلسه إلا عبدالرحمن بن القاسم].
نعم؛ فـ: العلم لا يورث عنوة؛ بل تأخذه شهوة تجري في كل عروقك، وتعطيه حبوة!
لقد صنف الأئمة لـ: أولادهم التصانيف فـ هم بين سالك شاكر، وراغب كافر؛ كـ:
-أبي وليد الباجي تـ474هـ [النصيحة الولدية].
-أبي إسحاق الإلبيري تـ.ب459هـ [التائية].
-الحافظ ابن الجوزي تـ579هـ [لفتة الكبد إلى نصيحة الولد]، وغيره أيضاً.
-ابن مالك النحوي تـ672هـ [الألفية].
-ابن جزي الغرناطي تـ741هـ صنف أكثر من كتاب لأولاده كـ:[الأنوار السنية في الألفاظ السنية].
-ابن القيم تـ751هـ [تحفة المودود بأحكام المولود].
-الحافظ عبد الرحيم العراقي تـ806هـ [تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد].
-الحافظ ابن حجر العسقلاني تـ852هـ [بلوغ المرام من أدلة الأحكام].
فمن لم ينتفع من أولادهم بها؛ فـ كفاية العالِم: انتفاع العالَم بها؛ إذ أبوة العلم أفخر بالنسب، وأعظم بالكسب، قال صلى الله عليه وسلم: [إنما أنا لكم مثلُ الوالدِ أعلِّمُكم]، وأجاز نخبة من فقهاء الشرع تسميته: (أبو المؤمنين).
قال تاج الدين السبكي تـ771هـ في [طبقات الشافعية الكبرى] (4/ 226): [وكان الشيخ أبو إسحاق يقول: من قرأ عليَّ مسألة فهو ولدي].
فـ اللهم أصلحنا وذريتنا.
محمود أبو حيان
———-
•قناتي:
https://t.me/abo7eean
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
•||إعلان عن مبادرة: (سؤال جواب) في القرآن.
-تتمثّل هذه المبادرة في نشر (5 - 10) أسئلة يوميّة، تتعلّق بتفسير القرآن الكريم، وفضائل سوره وآياته ومقاصدها، وأحكامه الفقهية والعقدية والسلوكية.
-يتكون الاختبار من أسئلة: "اختيار من متعدد الإجابات"، تستغرق فترة الإجابة نحو ثلاث دقائق، ويمكن تقديم الاختبار عبر الضغط على الرابط دون احتياج لكتابة الاسم أو أي معلومات أخرى، وتظهر الإجابة الصحيحة بعد الانتهاء من التقديم.
-الهدف من المبادرة تقريب تفسير القرآن وعلومه لجميع طبقات الناس من: العوام، والمثقفين، وطلبة العلم.
-نأمل من خلال هذه المبادرة تفسير جميع سور القرآن الكريم خلال فترة ثلاث سنوات عن طريق: سؤال جواب.
-نقتبس التفسير في (سؤال جواب) من: تفسير القرطبي، وابن كثير، وابن تيمية، وابن القيم، والرازي، وابن العربي، والشافعي، والجصاص، وغيرهم.
قناة: مبادرة سؤال جواب:
https://t.me/QuizquestionAndanswer
-تتمثّل هذه المبادرة في نشر (5 - 10) أسئلة يوميّة، تتعلّق بتفسير القرآن الكريم، وفضائل سوره وآياته ومقاصدها، وأحكامه الفقهية والعقدية والسلوكية.
-يتكون الاختبار من أسئلة: "اختيار من متعدد الإجابات"، تستغرق فترة الإجابة نحو ثلاث دقائق، ويمكن تقديم الاختبار عبر الضغط على الرابط دون احتياج لكتابة الاسم أو أي معلومات أخرى، وتظهر الإجابة الصحيحة بعد الانتهاء من التقديم.
-الهدف من المبادرة تقريب تفسير القرآن وعلومه لجميع طبقات الناس من: العوام، والمثقفين، وطلبة العلم.
-نأمل من خلال هذه المبادرة تفسير جميع سور القرآن الكريم خلال فترة ثلاث سنوات عن طريق: سؤال جواب.
-نقتبس التفسير في (سؤال جواب) من: تفسير القرطبي، وابن كثير، وابن تيمية، وابن القيم، والرازي، وابن العربي، والشافعي، والجصاص، وغيرهم.
قناة: مبادرة سؤال جواب:
https://t.me/QuizquestionAndanswer
Telegram
مبادرة سؤال وجواب
هذه قناة تعنى بتقديم اختبارات سؤالات وأجوبة في تفسير القرآن وبيان مقاصده وأسباب نزوله وعموم علومه.
وهي تابعة لقنوات برنامج: التأصيل العقدي.
وهي تابعة لقنوات برنامج: التأصيل العقدي.
•|| البرزنجي تـ1103هـ: وَمَنْ السنوسي تـ895هـ حتى يكون قوله حجة على إمام الحرمين تـ478هـ وأمثاله؟!
قال محمد بن رسول البرزنجي تـ1103هـ في رسالته [العُقاب الهاوي على الثعلب العاوي والنشاب الكاوي للأعشى الغاوي والشهاب الشاوي للأحول الشاوي] (اللوحة:37-أ/مجموع):
[من رأى "الرسالة النظامية" لإمام الحرمين: علم أن نسبة القول المذكور إليه حق، (روى عنه الثقات بسند متصل إليه، وكتاب "النظامية" موجود عند الشيخ عبد القادر الفاسي عالم المغرب) والمصير إلى أنه مكذوب عليه عجز عن الجواب.
وَمَنْ السنوسي حتى يكون قوله حجة على إمام الحرمين وأمثاله؟!
وهل السنوسي ذكر إلا في بلاد المغرب].
•قلتُ:
قاله المصنف في نقض قول يحيى الشاوي تـ1099هـ في رسالته الموسومة بـ:[النبل الرقيق في حلقوم الساب الزنديق] (اللوحة:45-ب/مجموع) وهو: [واعتمد على القول المكذوب على إمام الحرمين، كما نقل الشيخ السنوسي وغيره أنه مكذوب، وهذه مسألة قديمة قد علمت وأنها مكذوبة، أو ذكرت في مناظرة..].
وناقشتُ هذه المسألة بـ(نوعٍ) من البسط في مقالةٍ، وفيها إثبات صحة نسبة هذا القول لـ إمام الحرمين الجويني تـ478هـ وأيدته من مطبوع ومخطوط أصحابه -بل وقفت على رسالة مخطوطة مفردة في الانتصار له تبعاً لما في: (النظامية)- والرد على ما ادعاه السنوسي تـ895هـ إلا أن المرض حال دون إتمامها، وقريباً يكتمل المراد وأبث مختصرها.
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
قال محمد بن رسول البرزنجي تـ1103هـ في رسالته [العُقاب الهاوي على الثعلب العاوي والنشاب الكاوي للأعشى الغاوي والشهاب الشاوي للأحول الشاوي] (اللوحة:37-أ/مجموع):
[من رأى "الرسالة النظامية" لإمام الحرمين: علم أن نسبة القول المذكور إليه حق، (روى عنه الثقات بسند متصل إليه، وكتاب "النظامية" موجود عند الشيخ عبد القادر الفاسي عالم المغرب) والمصير إلى أنه مكذوب عليه عجز عن الجواب.
وَمَنْ السنوسي حتى يكون قوله حجة على إمام الحرمين وأمثاله؟!
وهل السنوسي ذكر إلا في بلاد المغرب].
•قلتُ:
قاله المصنف في نقض قول يحيى الشاوي تـ1099هـ في رسالته الموسومة بـ:[النبل الرقيق في حلقوم الساب الزنديق] (اللوحة:45-ب/مجموع) وهو: [واعتمد على القول المكذوب على إمام الحرمين، كما نقل الشيخ السنوسي وغيره أنه مكذوب، وهذه مسألة قديمة قد علمت وأنها مكذوبة، أو ذكرت في مناظرة..].
وناقشتُ هذه المسألة بـ(نوعٍ) من البسط في مقالةٍ، وفيها إثبات صحة نسبة هذا القول لـ إمام الحرمين الجويني تـ478هـ وأيدته من مطبوع ومخطوط أصحابه -بل وقفت على رسالة مخطوطة مفردة في الانتصار له تبعاً لما في: (النظامية)- والرد على ما ادعاه السنوسي تـ895هـ إلا أن المرض حال دون إتمامها، وقريباً يكتمل المراد وأبث مختصرها.
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
•||فضل الرغبة عن المنازعات بين المنتسبة لـ(العلم) وآثارها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ -قدس الله سره ونور ضريحه- في علقه النفيس الموسوم بـ: [قاعدة في الصبر] ما نصه:
[الصبر على ما أصابه بغير اختياره من المصائب، وهي نوعان: ...، النوع الثاني: ما يحصل له بفعل الناس في ماله، أو عرضه، أو نفسه، فهذا النوع يصعب الصبر عليه جدا؛ لأن النفس تستشعر المؤذي لها وهي تكره الغلبة؛ فتطلب الانتقام، فلا يصبر على هذا النوع إلا الأنبياء والصديقون.. وهذا النوع من الصبر عاقبته النصر، والهدى، والسرور، والأمن، والقوة في ذات الله، وزيادة محبة الله ومحبة الناس له، وزيادة العلم...
الوجه الثاني: ... إذا رأيت العبد يقع في الناس إذا آذوه ولا يرجع إلى نفسه باللوم والاستغفار فاعلم أن مصيبته مصيبة حقيقية، وإذا تاب واستغفر، وقال: هذا بذنوبي، صارت في حقه نعمة.
قال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- كلمة من جواهر الكلام: لا يرجونّ عبدٌ إلا ربه، ولا يخافنّ عبدٌ إلا ذنبه، وروي عنه وعن غيره: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة ...
الوجه السابع: أن يعلم أنه إذا اشتغلت نفسه بالانتقام وطلب المقابلة ضاع عليه زمانه، وتفرق عليه قلبه، وفاته من مصالحه، ما لا يمكن استدراكه، ولعل هذا يكون أعظم عليه من المصيبة التي نالته من جهتهم، فإذا عفى وصفح فرغ قلبه وجسمه لمصالحه التي هي أهم عنده من الانتقام].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
قال شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ -قدس الله سره ونور ضريحه- في علقه النفيس الموسوم بـ: [قاعدة في الصبر] ما نصه:
[الصبر على ما أصابه بغير اختياره من المصائب، وهي نوعان: ...، النوع الثاني: ما يحصل له بفعل الناس في ماله، أو عرضه، أو نفسه، فهذا النوع يصعب الصبر عليه جدا؛ لأن النفس تستشعر المؤذي لها وهي تكره الغلبة؛ فتطلب الانتقام، فلا يصبر على هذا النوع إلا الأنبياء والصديقون.. وهذا النوع من الصبر عاقبته النصر، والهدى، والسرور، والأمن، والقوة في ذات الله، وزيادة محبة الله ومحبة الناس له، وزيادة العلم...
الوجه الثاني: ... إذا رأيت العبد يقع في الناس إذا آذوه ولا يرجع إلى نفسه باللوم والاستغفار فاعلم أن مصيبته مصيبة حقيقية، وإذا تاب واستغفر، وقال: هذا بذنوبي، صارت في حقه نعمة.
قال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- كلمة من جواهر الكلام: لا يرجونّ عبدٌ إلا ربه، ولا يخافنّ عبدٌ إلا ذنبه، وروي عنه وعن غيره: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة ...
الوجه السابع: أن يعلم أنه إذا اشتغلت نفسه بالانتقام وطلب المقابلة ضاع عليه زمانه، وتفرق عليه قلبه، وفاته من مصالحه، ما لا يمكن استدراكه، ولعل هذا يكون أعظم عليه من المصيبة التي نالته من جهتهم، فإذا عفى وصفح فرغ قلبه وجسمه لمصالحه التي هي أهم عنده من الانتقام].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
•|| إعلان: عن اختبار الكفاءة لمن أراد الاشتراك في دورتي: (الإفادة بتحرير مفهوم العبادة)، و(رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله وتحقيق معنى التوحيد والشرك بالله).
يسر إدارة برنامج: (التأصيل العقدي/1) أن تعلن عن الدفعة الأولى من دورتي:
-(الإفادة بتحرير مفهوم العبادة) للدكتور الشيخ سلطان العميري.
-(رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله وتحقيق معنى التوحيد والشرك بالله) للعلامة المعلمي اليماني.
توصيف الدراسة
-تتميز الدورة: ببيان العلاقة بين أقسام التوحيد، وحقيقة شرك العرب، ومفهوم العبادة في النصوص الشرعية، وبطلان اشتراط اعتقاد الربوبية في مفهوم العبادة، ومناقشة دلائل المتكلمين المخالفين في الباب، وبيان أحكام الشفاعة، وأحكام التأثير واعتقاده، وبيان خطورة الجهل بمعنى الشهادة والشرك والتكفير، وحكم الجهل والغلط فيها، وتفسير معنى الإله وما يلحق ذلك، وتحقيق مناط التأليه والعبادة، والدعاء والسؤال، ونقض شبهات الشرك.
-يقدم دراسة كتاب: (الإفادة بتحرير مفهوم العبادة) ثم يتبعه كتاب: (رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله وتحقيق معنى التوحيد والشرك بالله).
-تقسيم الدراسة إلى مقررات أسبوعية، مع اختبارات أسبوعية، ومرحلية، ونهائية.
نبذة عن (اختبار الكفاءة)
-يشترط على من أراد الدراسة التقدم (لاختبار الكفاءة) يوم الجمعة في تاريخ: 23/ 9/ 2022م، والذي يتكون من (100) سؤال، وينتهي وقت تقديم (اختبار الكفاءة) يوم الثلاثاء في تاريخ: 27/ 9/ 2022م.
تنبيه:
-من قدم اختبار الكفاءة سابقاً ونجح فيه للاشتراك في دورات التأصيل العقدي المتقدمة فإنه لا يلزمه تقديم اختبار الكفاءة مجدداً لهذه الدورة.
-من قدم دورات البرنامج بنجاح: "شرح الواسطية"، و"شرح عقيدة أهل السنة"، و"شرح الحموية"، و"شرح جواب الاعتراضات المصرية"، و"شرح الرد على الجهمية والزنادقة"، و"شرح التدمرية" فإنه لا يلزمه تقديم اختبار الكفاءة لهذه الدورة، ويكيفه التسجيل بالدورة.
-من لم يقدم اختبار الكفاءة سابقاً، أو قدمه دون نجاح، أو يسجل لأول مرة في البرنامج؛ فإنه يلزمه التقدم لأداء اختبار الكفاءة الخاص بهذه الدورة.
إيقاظ:
الاشتراك شرط قبل تقديم الاختبار على الجميع
-تسجيل المعلومات التعريفية بالمشترك على الرابط أدناه:
https://forms.gle/cn99DnxiwUbT9EKs6
-الدخول إلى قناة التأصيل العقدي1
https://t.me/altasel_alakde
يسر إدارة برنامج: (التأصيل العقدي/1) أن تعلن عن الدفعة الأولى من دورتي:
-(الإفادة بتحرير مفهوم العبادة) للدكتور الشيخ سلطان العميري.
-(رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله وتحقيق معنى التوحيد والشرك بالله) للعلامة المعلمي اليماني.
توصيف الدراسة
-تتميز الدورة: ببيان العلاقة بين أقسام التوحيد، وحقيقة شرك العرب، ومفهوم العبادة في النصوص الشرعية، وبطلان اشتراط اعتقاد الربوبية في مفهوم العبادة، ومناقشة دلائل المتكلمين المخالفين في الباب، وبيان أحكام الشفاعة، وأحكام التأثير واعتقاده، وبيان خطورة الجهل بمعنى الشهادة والشرك والتكفير، وحكم الجهل والغلط فيها، وتفسير معنى الإله وما يلحق ذلك، وتحقيق مناط التأليه والعبادة، والدعاء والسؤال، ونقض شبهات الشرك.
-يقدم دراسة كتاب: (الإفادة بتحرير مفهوم العبادة) ثم يتبعه كتاب: (رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله وتحقيق معنى التوحيد والشرك بالله).
-تقسيم الدراسة إلى مقررات أسبوعية، مع اختبارات أسبوعية، ومرحلية، ونهائية.
نبذة عن (اختبار الكفاءة)
-يشترط على من أراد الدراسة التقدم (لاختبار الكفاءة) يوم الجمعة في تاريخ: 23/ 9/ 2022م، والذي يتكون من (100) سؤال، وينتهي وقت تقديم (اختبار الكفاءة) يوم الثلاثاء في تاريخ: 27/ 9/ 2022م.
تنبيه:
-من قدم اختبار الكفاءة سابقاً ونجح فيه للاشتراك في دورات التأصيل العقدي المتقدمة فإنه لا يلزمه تقديم اختبار الكفاءة مجدداً لهذه الدورة.
-من قدم دورات البرنامج بنجاح: "شرح الواسطية"، و"شرح عقيدة أهل السنة"، و"شرح الحموية"، و"شرح جواب الاعتراضات المصرية"، و"شرح الرد على الجهمية والزنادقة"، و"شرح التدمرية" فإنه لا يلزمه تقديم اختبار الكفاءة لهذه الدورة، ويكيفه التسجيل بالدورة.
-من لم يقدم اختبار الكفاءة سابقاً، أو قدمه دون نجاح، أو يسجل لأول مرة في البرنامج؛ فإنه يلزمه التقدم لأداء اختبار الكفاءة الخاص بهذه الدورة.
إيقاظ:
الاشتراك شرط قبل تقديم الاختبار على الجميع
-تسجيل المعلومات التعريفية بالمشترك على الرابط أدناه:
https://forms.gle/cn99DnxiwUbT9EKs6
-الدخول إلى قناة التأصيل العقدي1
https://t.me/altasel_alakde
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
•|| أبو الحسن الأشعري تـ324هـ قائل بـ(قدم اللفظ) وقيامه بـ(الذات العلية). قال سعد الله بن أمين الحق الحسيني الشطاري -كان حياً في ق11هـ- في [شرح العقائد الصوفية] لـ فيروز الأكبر آبادي الشطاري -كان حياً عام 1036هـ-، (اللوحة:218-أ/ الحميدي، برقم:1483-10). وفي…
•||زكريا الأنصاري تـ926هـ: (الأشعري قائل في الكلام اللفظي بما قاله الجهمي).
قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري تـ926هـ في [فتح الرحمن شرح لقط العجلان] (210) -بعد شرح كلام أحمد تـ241هـ في الجهمية القائلين بخلق القرآن!-، ما نصه:
[وأنت خبيرٌ بأن الخلاف بين الجهمي والقدري لفظي لا معنوي، وبأن الأشعري قائل في الكلام اللفظي بما قاله الجهمي؛ لكن يخالفه في أنه يثبت الكلام النفسي بخلاف الجهمي].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري تـ926هـ في [فتح الرحمن شرح لقط العجلان] (210) -بعد شرح كلام أحمد تـ241هـ في الجهمية القائلين بخلق القرآن!-، ما نصه:
[وأنت خبيرٌ بأن الخلاف بين الجهمي والقدري لفظي لا معنوي، وبأن الأشعري قائل في الكلام اللفظي بما قاله الجهمي؛ لكن يخالفه في أنه يثبت الكلام النفسي بخلاف الجهمي].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
•||رسالة لـ(أحد الأكراد) في القدح بـإثبات: (الكلام النفسي) عند الأشعرية. صنف العلامة ملا عبد الرحمن بن ملا محمد البينجويني تـ1319هـ رسالة: [تحقيق الكلام النفسي] (201/مجموع) -طعن فيها بـ: مقالة أصحابه من الأشعرية في صفة الكلام!-. وقال: [إن ما قاله الأشاعرة…
•||الزركشي تـ794هـ يقيد جواز سماع الكلام النفسي بـ(حاسة الأذن).
قال بدر الدين الزركشي تـ794هـ في [لقطة العجلان] (٢٥٢):
[قال الأشعري: والكلام القديم يجوز أن يسمع بحاسة الأذن]
علق عليه ياسين بن زين الدين بن أبي بكر العليمي الحمصي تـ1061هـ في [حواشيه] (اللوحة:50-ب/ جامعة الملك سعود):
[(بحاسة الأذن)، لعل التقييد بها نظر؛ لإصابتها في السمع، ومقتضى قاعدة الأشعري من جواز إدارك كل حاسة ما يدرك بالأخرى أنه يجوز سماع الكلام النفسي بكل حاسة].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
قال بدر الدين الزركشي تـ794هـ في [لقطة العجلان] (٢٥٢):
[قال الأشعري: والكلام القديم يجوز أن يسمع بحاسة الأذن]
علق عليه ياسين بن زين الدين بن أبي بكر العليمي الحمصي تـ1061هـ في [حواشيه] (اللوحة:50-ب/ جامعة الملك سعود):
[(بحاسة الأذن)، لعل التقييد بها نظر؛ لإصابتها في السمع، ومقتضى قاعدة الأشعري من جواز إدارك كل حاسة ما يدرك بالأخرى أنه يجوز سماع الكلام النفسي بكل حاسة].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
•||إحالة القول بضرورة المعرفة عند من نطق بها إلى معانٍ مخصوصة.
قال أبو عبد الله محمد بن خليل السَّكوني تـ.ق7هـ في [أربعون مسألة في أصول الدين] (96-97):
[إذا رأينا من أهل العقائد من يقول: "إن الباري تعالى يعلم بضرورة العقل"، -وقد أبطلنا ذلك فيما تقدم، فيحمل قول هذا القائل:
-إما على أن تُرد الضرورة إلى الدليل؛ فالدليل على معرفة البارىء تعالى وجود العالم.
-أو تحمل الضرورة على أن فعل لابد له من فاعل بالضرورة.
-أو تحمل الضرورة على أن العلم النظري إذا حصل صار ضرورياً.
وهذا معنى قول القائل بالضرورة يُعْلَمُ البارىء تعالى].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
قال أبو عبد الله محمد بن خليل السَّكوني تـ.ق7هـ في [أربعون مسألة في أصول الدين] (96-97):
[إذا رأينا من أهل العقائد من يقول: "إن الباري تعالى يعلم بضرورة العقل"، -وقد أبطلنا ذلك فيما تقدم، فيحمل قول هذا القائل:
-إما على أن تُرد الضرورة إلى الدليل؛ فالدليل على معرفة البارىء تعالى وجود العالم.
-أو تحمل الضرورة على أن فعل لابد له من فاعل بالضرورة.
-أو تحمل الضرورة على أن العلم النظري إذا حصل صار ضرورياً.
وهذا معنى قول القائل بالضرورة يُعْلَمُ البارىء تعالى].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
•||من تفاسیر الکرامية المطبوعة حديثاً.
من تفاسير الكرامية المطبوعة عام 2022هـ والموسوم بـ«كتاب المباني لنظم المعاني» في (٣/ج)، وضعه أبو محمد أحمد بن محمد العاصمي الخراساني تـ.ن450هـ، وهو من أئمة أصحابه، وتلميذ شيخ المذهب ابن الهيصم تـ409هـ، وكان له خصوصية وقربة من آل ابن الهيصم تـ409هـ، وعَلَمَ أولاده، وسطر في «تفسیره» بعض آراء شيخه -المتقدم ذكره-.
وبظهوره -بعد طي الزمان- وتصدره عالم المطبوعات لهذا العام سيتمكن الباحثون من النظر في أقوال قدماء الكرامية بمعزلٍ عن أفهام النقاد من أصحاب المقالات والفرق؛ كما حدث -قديماً- بعد طباعة تفسير من أهم تفاسير الكرامية المبسوطة باللغة الفارسية لـ مصنف بعد صاحبنا العاصمي تـ.ن450هـ، وهو: أبو بكر عتيق بن محمد السورياني تـ494هـ، وطبع ناقصاً عام 1345هـ، ثم كاملاً عام 1380هـ عن دار: (فرهنك نشر نو/طهران) والذي فند بظهوره أكثر ما نسب لـ(الكرامية) من مقالات عقدية؛ بل الناظر فيها بعين التجرد يجدها مقاربة في مشاهير المسائل لمن يلوك خصومه= بنسبتهم لها حطاً عليهم!
وقد طبعت مقدمات: «كتاب المباني لنظم المعاني» قديماً عام 1954م دون نسبة لـ أحد بعناية المستشرق الاسترالي آرثر جفري، وحصل بسبها منازعات كثيرة حول الكتاب قد أجاب عليها المحقق أ.د أحمد بن فارس السلوم، فانظرها.
وليس «كتاب المباني لنظم المعاني» المطبوع -وحده- من آثار المصنف العاصمي تـ.ن450هـ؛ فقد طبع تهذیب لـ(كتابه): «زین الفتى في تفسیر هل أتى» الموسوم بـ:«العسل المصفى» لـ: محمد باقر المحمودي تـ1427هـ.
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
من تفاسير الكرامية المطبوعة عام 2022هـ والموسوم بـ«كتاب المباني لنظم المعاني» في (٣/ج)، وضعه أبو محمد أحمد بن محمد العاصمي الخراساني تـ.ن450هـ، وهو من أئمة أصحابه، وتلميذ شيخ المذهب ابن الهيصم تـ409هـ، وكان له خصوصية وقربة من آل ابن الهيصم تـ409هـ، وعَلَمَ أولاده، وسطر في «تفسیره» بعض آراء شيخه -المتقدم ذكره-.
وبظهوره -بعد طي الزمان- وتصدره عالم المطبوعات لهذا العام سيتمكن الباحثون من النظر في أقوال قدماء الكرامية بمعزلٍ عن أفهام النقاد من أصحاب المقالات والفرق؛ كما حدث -قديماً- بعد طباعة تفسير من أهم تفاسير الكرامية المبسوطة باللغة الفارسية لـ مصنف بعد صاحبنا العاصمي تـ.ن450هـ، وهو: أبو بكر عتيق بن محمد السورياني تـ494هـ، وطبع ناقصاً عام 1345هـ، ثم كاملاً عام 1380هـ عن دار: (فرهنك نشر نو/طهران) والذي فند بظهوره أكثر ما نسب لـ(الكرامية) من مقالات عقدية؛ بل الناظر فيها بعين التجرد يجدها مقاربة في مشاهير المسائل لمن يلوك خصومه= بنسبتهم لها حطاً عليهم!
وقد طبعت مقدمات: «كتاب المباني لنظم المعاني» قديماً عام 1954م دون نسبة لـ أحد بعناية المستشرق الاسترالي آرثر جفري، وحصل بسبها منازعات كثيرة حول الكتاب قد أجاب عليها المحقق أ.د أحمد بن فارس السلوم، فانظرها.
وليس «كتاب المباني لنظم المعاني» المطبوع -وحده- من آثار المصنف العاصمي تـ.ن450هـ؛ فقد طبع تهذیب لـ(كتابه): «زین الفتى في تفسیر هل أتى» الموسوم بـ:«العسل المصفى» لـ: محمد باقر المحمودي تـ1427هـ.
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
•||كليمة عن صدور (المعتقد الصغير) لـ ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ.
صدر -لأول مرةٍ- لهذا العام (1444هـ-2022م) عن دار الإمام الرازي: رسيلة (المعتقد الصغير) أو (رسالة المعتقد) والتي اعتمد المحققان د.إبراهيم سويلم، ود.قدري الديب في إخراجها على (3) نسخ خطية، وهي رسالة أشبه بالمتون منها بـ: التصانيف التقريرية، تحتوي على عبارات فيما ينبغي اعتقاده في ذات الله وصفاته، ومسائل أخرى من النبوات والسمعيات والتصوف.
ومما قد يعاب في عملهما -شكر الله سعيهما- على الرسالة: البسط والتضخيم الذي لا يشاكل قدرها ومقدارها، فلا تكاد تتجاوز بعد الطباعة -بأقصى تقديرٍ- عن صفحتين اثنتين، وبلغت -بعد النفخ فيها-: (384) صفحة؛ بل لم تسلم عبارات الرسيلة من حواشٍ أطْوَل مِنْ فَرَاسِخِ دَيْرِ كَعْبٍ!
والأليق بها أن تعنون -إن شاءا- بـ: (ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ، حياته، وعلمه، وتراثه العقدي) -كما يرونه مناسباً- وتذيل بـ:(ملحقٍ) فيه الرسالة المقصودة: «المعتقد الصغير» لیس إلا!
هذا مع مجاوزة الكلام عن جودة الدراسة، وما فيها من تكرار وبسط يمكن تجنبه، ودون الخوض في هذه الكليمة ما يخص اجتهادهما عند تفسير بعض عبارات ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ، والأوهام الواقعة لهما -والتي لا يسلم منها الباحث-.
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
صدر -لأول مرةٍ- لهذا العام (1444هـ-2022م) عن دار الإمام الرازي: رسيلة (المعتقد الصغير) أو (رسالة المعتقد) والتي اعتمد المحققان د.إبراهيم سويلم، ود.قدري الديب في إخراجها على (3) نسخ خطية، وهي رسالة أشبه بالمتون منها بـ: التصانيف التقريرية، تحتوي على عبارات فيما ينبغي اعتقاده في ذات الله وصفاته، ومسائل أخرى من النبوات والسمعيات والتصوف.
ومما قد يعاب في عملهما -شكر الله سعيهما- على الرسالة: البسط والتضخيم الذي لا يشاكل قدرها ومقدارها، فلا تكاد تتجاوز بعد الطباعة -بأقصى تقديرٍ- عن صفحتين اثنتين، وبلغت -بعد النفخ فيها-: (384) صفحة؛ بل لم تسلم عبارات الرسيلة من حواشٍ أطْوَل مِنْ فَرَاسِخِ دَيْرِ كَعْبٍ!
والأليق بها أن تعنون -إن شاءا- بـ: (ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ، حياته، وعلمه، وتراثه العقدي) -كما يرونه مناسباً- وتذيل بـ:(ملحقٍ) فيه الرسالة المقصودة: «المعتقد الصغير» لیس إلا!
هذا مع مجاوزة الكلام عن جودة الدراسة، وما فيها من تكرار وبسط يمكن تجنبه، ودون الخوض في هذه الكليمة ما يخص اجتهادهما عند تفسير بعض عبارات ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ، والأوهام الواقعة لهما -والتي لا يسلم منها الباحث-.
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
•||كليمة عن صدور (المعتقد الصغير) لـ ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ. صدر -لأول مرةٍ- لهذا العام (1444هـ-2022م) عن دار الإمام الرازي: رسيلة (المعتقد الصغير) أو (رسالة المعتقد) والتي اعتمد المحققان د.إبراهيم سويلم، ود.قدري الديب في إخراجها على (3) نسخ خطية، وهي…
•||قبسات من: (المعتقد الصغير) لـ ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ.
قال ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ في [المعتقد الصغير] (272-273):
[والأسماء والصفات مأخوذة من السمع، إما ما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله -عليه السلام-، أو أجمع المسلمون على صفته: لا تؤخذ أسماؤه تلقيباً، ولا قياساً].
وقال -أيضاً- في [المعتقد الصغير] (274-277):
[وكلام الله تعالى منه وإليه، مسموع، ومكتوب، ومحفوظ، ومتلو، ومدروس.
ويعتقد أنه على عرشه استوى، وأنه ينزل إلى سماء الدنيا عند الأسحار بمعنى الصفة لا بمعنى الانتقال، وأنه خلق آدم بيده لا بيد قدرته؛ بل بيد صفته، وهكذا جميع الأخبار الصحيحة التي رويت في الصفات يعتقده إيماناً وتسليماً لا مقايسة ولا مفاتشة].
وقال -أيضاً- في [المعتقد الصغير] (303-310):
[والإيمان قول وعمل ونية، يزيد وينقص... ويعتقد أن معرفة الإثبات للصانع ضرورة، ومعرفة الصفات مكتسبة].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
قال ابن خفيف الشيرازي تـ371هـ في [المعتقد الصغير] (272-273):
[والأسماء والصفات مأخوذة من السمع، إما ما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله -عليه السلام-، أو أجمع المسلمون على صفته: لا تؤخذ أسماؤه تلقيباً، ولا قياساً].
وقال -أيضاً- في [المعتقد الصغير] (274-277):
[وكلام الله تعالى منه وإليه، مسموع، ومكتوب، ومحفوظ، ومتلو، ومدروس.
ويعتقد أنه على عرشه استوى، وأنه ينزل إلى سماء الدنيا عند الأسحار بمعنى الصفة لا بمعنى الانتقال، وأنه خلق آدم بيده لا بيد قدرته؛ بل بيد صفته، وهكذا جميع الأخبار الصحيحة التي رويت في الصفات يعتقده إيماناً وتسليماً لا مقايسة ولا مفاتشة].
وقال -أيضاً- في [المعتقد الصغير] (303-310):
[والإيمان قول وعمل ونية، يزيد وينقص... ويعتقد أن معرفة الإثبات للصانع ضرورة، ومعرفة الصفات مكتسبة].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
•||موقف أرباب الشرائع -صلوات الله عليهم- من نصوص الصفات، ولوازم تأويلها.
قال العارف بالله محمد إسماعيل بن ولي الله الدهلوي تـ1246هـ في [عبقات في الحكمة والفلسفة والتصوف] (127-130):
[والعجب أن أرباب الشرائع -صلوات الله عليهم- لم ينصبوا قرينة على صرف الكلام عن الظاهر، ولم يذكروا مدة عمرهم قط عند أحد من أتباعهم المخلِصين والمخلَصين لا في السر ولا في الإعلان: أن ظاهر هذا الكلام ليس بمراد؛ بل لم يتكلموا بالحقيقة قط من أن الرب -تبارك وتعالى- منزه عما نسند إليه، كيف ولم يثبت حديث صحيح ولا ضعيف يطابق ما يدعيه هؤلاء من نفي أمثال تلك الأحكام عنه؛ فكأنهم ينسبون الإضلال إلى أرباب الشرائع -نعوذ بالله-.
بل ينجر هذا إلى الاعتراض عليه تبارك وتعالى بأنه اختار لهداية الناس رجالاً لم يكشفوا لهم قط عما هو العمدة من أبواب الهداية وهو الإلهيات، بل علموهم ما لا يطابق الواقع أصلاً، سبحانك هذا بهتان عظيم.
فأولئك قد خلعوا ربقة الشريعة من عنقهم، فليسوا من أهل السنة في شيء، وإن يسمي بعضهم نفسه به؛ بل أهل السنة في الحقيقة هم الصحابة وأتباعهم.
فلسنا ننكص على أعقابنا بعد إذ سمعنا أن: (الرحمن على العرش استوى)، وأنه ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا، وأنه يحول بين المرء ونفسه، وأنه نادى من جانب الطور الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى، وأنه تجلى للجبل فجعله دكا، وأنه رآه محمد -صلى الله عليه وسلم- في منامه فوضع يده بين كتفيه حتى وجد برد أنامله بين ثدييه، وقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى، وأن العرش يأط به أطيط الرحل بالراكب، وأنه يضحك ويتبشبش، ويحب ويعادي، ويرضى ويسخط، ويتردد في قبض نفس عبده المؤمن.. وأنه سيظهر في صورة لا يعرفه المؤمنون بها ثم في أخرى يعرفونها، وأنه سيرونه عيانا رؤية القمر ليلة البدر، وأنه سيصافح أو يعانق أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وسيطلع عليهم في الجنة من فوق، فيقول: السلام عليكم، .... وما ادعاه أولئك من سلب أمثال هذه الأحكام عنه؛ فليس لهم عليه حجة إلا ما هو أوهن من بيوت العنكبوت].
•قلتُ:
على تقدير قبول كل ما سماه أحكاماً في الإثبات؛ فإن إجراء الظواهر من أصحاب هذا المسلك، أو إثبات الصفات الخبرية التي عليها مدار النزاع بين الصفاتية، والقدح بـ تأويلات المثبتة لـ نصوص الصفات، لا يضارع إثبات أهل السنة ومرادهم؛ فلا يغرنك إيجابهم إجراء الظواهر، وإثبات (معاني!) الصفات الخبرية التي يحكيها السلف، فإن كل ما تمهد يتخرج على أصول وأحكام -مفارقة لما كان عليه السلف- تحتاج إلى بسطٍ..
ومن ذلك: ما يثبتونه من الاستواء، والمجيء، واليد، والوجه، والقرب، والقدم، والأفعال الاختيارية ونظيرها الوارد في النصوص فـ: محمول على المظاهر لا الظاهر فيها، وهذا يتفرع عن أحكام التجليات الإلهية بأنواعها كالشهودية الصورية، والمعنوية، والمثالية، والكمالية والجزئية، فافهم هذا.
ومن هؤلاء:المصنف العارف بالله محمد إسماعيل الدهلوي تـ1246هـ، وست العجم بنت النفيس بن أبي القاسم البغدادية -كانت حية عام: 686هـ- في (شرح المشاهد)، وسعد الله بن أمين الحق الشطاري -كان حياً ق.10هـ- في (عيان الوحدة) و(شرح عقائد الصوفية)، والملا الكوراني تـ1101هـ في عدد من تصانيفه، ومحمد بن عبد الله بن محمد الهندي -كان حياً عام: 1128هـ- في (الحكم الشوارد)، وعلامة المعقول السيد محمد أعظم البراقي الهندي -كان حياً عام: 1133هـ- في (جلاء القلوب)، وعبد القادر الصديقي البغدادي تـ1148هـ في (بوارق الأطلال الإحسانية)، وأشار لذلك -دون بسط- عبدالغني النابلسي تـ1143هـ في (رسائله)، وصرح مع الملا الكوراني تـ1101هـ بعد نفيهما أن يكون الصانع جسماً بإمكان تجليه بأي شيء أراده من المظاهر الصورية!
إيقاظ:
أكثر هذه التصانيف المذكورة في عداد المخطوطات.
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
قال العارف بالله محمد إسماعيل بن ولي الله الدهلوي تـ1246هـ في [عبقات في الحكمة والفلسفة والتصوف] (127-130):
[والعجب أن أرباب الشرائع -صلوات الله عليهم- لم ينصبوا قرينة على صرف الكلام عن الظاهر، ولم يذكروا مدة عمرهم قط عند أحد من أتباعهم المخلِصين والمخلَصين لا في السر ولا في الإعلان: أن ظاهر هذا الكلام ليس بمراد؛ بل لم يتكلموا بالحقيقة قط من أن الرب -تبارك وتعالى- منزه عما نسند إليه، كيف ولم يثبت حديث صحيح ولا ضعيف يطابق ما يدعيه هؤلاء من نفي أمثال تلك الأحكام عنه؛ فكأنهم ينسبون الإضلال إلى أرباب الشرائع -نعوذ بالله-.
بل ينجر هذا إلى الاعتراض عليه تبارك وتعالى بأنه اختار لهداية الناس رجالاً لم يكشفوا لهم قط عما هو العمدة من أبواب الهداية وهو الإلهيات، بل علموهم ما لا يطابق الواقع أصلاً، سبحانك هذا بهتان عظيم.
فأولئك قد خلعوا ربقة الشريعة من عنقهم، فليسوا من أهل السنة في شيء، وإن يسمي بعضهم نفسه به؛ بل أهل السنة في الحقيقة هم الصحابة وأتباعهم.
فلسنا ننكص على أعقابنا بعد إذ سمعنا أن: (الرحمن على العرش استوى)، وأنه ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا، وأنه يحول بين المرء ونفسه، وأنه نادى من جانب الطور الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى، وأنه تجلى للجبل فجعله دكا، وأنه رآه محمد -صلى الله عليه وسلم- في منامه فوضع يده بين كتفيه حتى وجد برد أنامله بين ثدييه، وقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى، وأن العرش يأط به أطيط الرحل بالراكب، وأنه يضحك ويتبشبش، ويحب ويعادي، ويرضى ويسخط، ويتردد في قبض نفس عبده المؤمن.. وأنه سيظهر في صورة لا يعرفه المؤمنون بها ثم في أخرى يعرفونها، وأنه سيرونه عيانا رؤية القمر ليلة البدر، وأنه سيصافح أو يعانق أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وسيطلع عليهم في الجنة من فوق، فيقول: السلام عليكم، .... وما ادعاه أولئك من سلب أمثال هذه الأحكام عنه؛ فليس لهم عليه حجة إلا ما هو أوهن من بيوت العنكبوت].
•قلتُ:
على تقدير قبول كل ما سماه أحكاماً في الإثبات؛ فإن إجراء الظواهر من أصحاب هذا المسلك، أو إثبات الصفات الخبرية التي عليها مدار النزاع بين الصفاتية، والقدح بـ تأويلات المثبتة لـ نصوص الصفات، لا يضارع إثبات أهل السنة ومرادهم؛ فلا يغرنك إيجابهم إجراء الظواهر، وإثبات (معاني!) الصفات الخبرية التي يحكيها السلف، فإن كل ما تمهد يتخرج على أصول وأحكام -مفارقة لما كان عليه السلف- تحتاج إلى بسطٍ..
ومن ذلك: ما يثبتونه من الاستواء، والمجيء، واليد، والوجه، والقرب، والقدم، والأفعال الاختيارية ونظيرها الوارد في النصوص فـ: محمول على المظاهر لا الظاهر فيها، وهذا يتفرع عن أحكام التجليات الإلهية بأنواعها كالشهودية الصورية، والمعنوية، والمثالية، والكمالية والجزئية، فافهم هذا.
ومن هؤلاء:المصنف العارف بالله محمد إسماعيل الدهلوي تـ1246هـ، وست العجم بنت النفيس بن أبي القاسم البغدادية -كانت حية عام: 686هـ- في (شرح المشاهد)، وسعد الله بن أمين الحق الشطاري -كان حياً ق.10هـ- في (عيان الوحدة) و(شرح عقائد الصوفية)، والملا الكوراني تـ1101هـ في عدد من تصانيفه، ومحمد بن عبد الله بن محمد الهندي -كان حياً عام: 1128هـ- في (الحكم الشوارد)، وعلامة المعقول السيد محمد أعظم البراقي الهندي -كان حياً عام: 1133هـ- في (جلاء القلوب)، وعبد القادر الصديقي البغدادي تـ1148هـ في (بوارق الأطلال الإحسانية)، وأشار لذلك -دون بسط- عبدالغني النابلسي تـ1143هـ في (رسائله)، وصرح مع الملا الكوراني تـ1101هـ بعد نفيهما أن يكون الصانع جسماً بإمكان تجليه بأي شيء أراده من المظاهر الصورية!
إيقاظ:
أكثر هذه التصانيف المذكورة في عداد المخطوطات.
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
•||شرائط الرازي تـ606هـ في إفادة النقل لـ(العلم) قلما يتصور تحققها! قال سعد الله بن أمين الحق الحسيني الشطاري -كان حياً في ق11هـ- في [شرح العقائد الصوفية] لـ فيروز الأكبر آبادي الشطاري -كان حياً عام 1036هـ-( اللوحة:240-أ/الحميدي، برقم:1483-10). وفي نسخة…
•||الدهلوي تـ1246هـ يتعقب الرازي تـ606هـ فيما اشترطه في السمع حتى يفيد اليقين!
تعقب العارف بالله محمد إسماعيل بن ولي الله الدهلوي تـ1246هـ في [عبقات في الحكمة والفلسفة والتصوف] (32-33) -كلام فخر الدين الرازي تـ606هـ في الشروط التي لابد من توفرها في النقل حتى يفيد العلم اليقيني-، ومما وصفه فيه:
[قد تفوه بعض من لم يرزق الفهم بأمر فظيع، ... ولا يخفى على من له أدنى ممارسة بأساليب الكلام أن هذا القول ناشىء من جهل متراكم].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
تعقب العارف بالله محمد إسماعيل بن ولي الله الدهلوي تـ1246هـ في [عبقات في الحكمة والفلسفة والتصوف] (32-33) -كلام فخر الدين الرازي تـ606هـ في الشروط التي لابد من توفرها في النقل حتى يفيد العلم اليقيني-، ومما وصفه فيه:
[قد تفوه بعض من لم يرزق الفهم بأمر فظيع، ... ولا يخفى على من له أدنى ممارسة بأساليب الكلام أن هذا القول ناشىء من جهل متراكم].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
•|| الحاخام سَعْدِيا يوسف الفيومي اليهودي تـ330هـ: ظواهر نصوص التوارة المفيدة لـ(التجسيم) مصروفة بـ(النظر العقلي) ومتشابهها محمول على محكم: (نصوصها)، ونماذج من تأويل صفات الصانع.
قال الحاخام سَعْدِيا بن يوسف الفيومي تـ330هـ في كتابه الموسوم بـ[الأمانات والاعتقادات] (109-110) -بعد احتجاجه بدليل الحدوث والإمكان والتركيب على حدوث العالم-، ما نصه:
[أقدم لذلك قولاً جامعاً، وأقول: إن كل ما يومىء إليه في هذا المعنى من جوهر أو عرض أو صفة لجوهر أو عرض فلا يجوز منه كثير ولا قليل في معنى الصانع؛ لأن هذا الصانع تبارك ثبت لنا أنه صانع الكل؛ فلم يبقَ جوهر ولا عرض ولا ما يوصفون به إلا وقد انحاز وانماز واجتمع، وصح أن هذا الصانع صانعه، فقد امتنع واستحال أن يقال عليه شيء مما هو صانعه.
وكلُّ ما يوجد في كتب الأنبياء من صفات الجوهر أو العرض فلابد من أن يوجد في اللغة لذلك معانٍ غير التجسيم حتى يتوافق ما أوجبه النظر، وكل ما نقوله نحن معاشر المؤمنين من أوصافه مما يتشبه بالتجسيم؛ فإن ذلك منَّا تقريب وتمثيل، وليس على مجسم الكلام الذي نقول مثله في الناس... فلا يغالطونك يا أيها الناظر في «الكتاب» ويدخلوا عليك الشبه من قولك: كان، ومن قولك: أراد، ومن قولك: رضي، وغضب، وما أشبه ذلك، وكذلك مما في «الکتب»؛ فإن هذه الألفاظ إنما نقولها بعد ثبات الأصل على ما قدمناه لتردَّ إليه، وتحمل عليه.. فلا تتحير بسبب صفة تراها في «الکتب»].
وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (112):
[فإنا وجدنا علماء أمتنا الأمناء على ديننا أينما وجدوا شيئاً من هذا التشبيه لم يترجموه مجسماً؛ بل ردوه إلى ما يوافق الأصل المتقدم... فلو كان عندهم أن هذه الألفاظ على تجسيمها لترجموها بحالها، ولكنهم صح عندهم من الأنبياء سوى ما في عقولهم أن هذه الألفاظ الجسمية أرادوا بها معاني شريفة جليلة فترجموها على ما صح لهم].
وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (111-112):
[فهذه الأقوال الفصيحة هي الأصول المعول عليها، ويجب أن يرد كل كلام متشابه إليها بحيث يوافقها من مجازات اللغة؛ فمن ذلك قول «الكتاب»: فخلق الله آدم بصورته، بصورة شريفة مسلطا خلقه؛ فأبين أن هذا على طريق التشريف.. على سبيل التخصيص لا على سبيل التجسيم].
وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (113-114):
[قد بينت أن المعقول والمكتوب والمنقول قد أجمعوا على نفي التشببه عن ربنا، أبسط هذه الألفاظ الجسمانية.. و(عينٌ)؛ كقوله: "ودائما عنايته بها) -التثنية-، .. و(وجهٌ) كقوله: "ويضيء بنور وجهه عليك" -العدد-، و(يدٌ) كقوله: "فإن آفة الله بائنة" -الخروج-، .. فهذه الأقوال وما أشبهها من فعل اللغة واتساعها توقع كل واحدة منها على معنى، وتأويل ذلك مما نجده في غير معاني الخالق..
وأرادوا بـ(العين) عناية؛ كقوله: "أجعل عنايتي به" -التكوين-، وأردوا بـ(الوجه رضى وغضبا) كما قال: "بنور وجه الملك الحياة"، .. وأرادوا بـ(اليد) قدرة؛ كقوله: "فسكانها قصار الأيدي"، وأردوا بـ(الرجل) قهراً؛ كقوله: (حتى أجعل أعداءك وطنا لرجليك"، فإذا وجدنا مثل هذه الألفاظ في الناس على غير التجسيم في بعض الأحايين؛ فالأوكد أن يستقيم تفسيرها في معاني الباري على غير التجسيم].
وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (117):
[ولا يجوز أن يتعرضه عرض؛ إذ هو خالق الأعراض كلها، وهذا الذي نجده يقول: إنه يحبُ شيئاً ويكره شيئاً، المعنى في ذلك: أن كلَّ ما أمرنا به أن نصنعه سماه محبوباً عنده؛ إذ ألزمنا محبته... والذي نراه يقول: إنه يرضى وإنه يغضب؛ فالمعنى في ذلك: أن بعض خلقه إذا أوجب لهم السعادة والثواب سمى ذلك رضى... وإذا استحق بعضهم شقاء وعقابا سمى ذلك سخطا ... وأما الغضب والرضى المجسمان والمحبة والكراهة المجسمتان فليس يكونان إلا في من يرغب ويخاف، وممتنع عن الخالق الكل أن يرغب إلى شيء مما خلق أو يخافه، وعلى هذا تخريج سائر صفات الكيف المتوهمة].
وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (118):
[وأقول على المكان: لا يجوز أن يحتاج الخالق إلى مكان يكون فيه من جهات، أولاً لأنه خالق كل مكان، وأيضاً لأنه لم يزل وحده وليس مكان.. وأيضاً لأن المحتاج للمكان هو الجسم الذي يشغل ما لاقاه وماسه؛ فيكون كل واحد من المتماسين مكانا للآخر، وهذا ممتنع من الخالق.
وهذا الذي تقول الأنبياء أنه في السماء، على طريق التعظيم والإجلال إذ السماء عندنا أرفع شيء علمناه: "لأنه في السماء وأنت على الأرض" -الجامعة- .. جميع ذلك تشريف لذلك الموضع، ولتلك الأمة].
وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (121):
[وحاصل القول: أنه خلق كلاما أوصله في الهواء إلى سمع الرسول أو القوم، ... والنعمة والرحمة .. هذه أيضاً معان راجعة على المخلوقين].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
قال الحاخام سَعْدِيا بن يوسف الفيومي تـ330هـ في كتابه الموسوم بـ[الأمانات والاعتقادات] (109-110) -بعد احتجاجه بدليل الحدوث والإمكان والتركيب على حدوث العالم-، ما نصه:
[أقدم لذلك قولاً جامعاً، وأقول: إن كل ما يومىء إليه في هذا المعنى من جوهر أو عرض أو صفة لجوهر أو عرض فلا يجوز منه كثير ولا قليل في معنى الصانع؛ لأن هذا الصانع تبارك ثبت لنا أنه صانع الكل؛ فلم يبقَ جوهر ولا عرض ولا ما يوصفون به إلا وقد انحاز وانماز واجتمع، وصح أن هذا الصانع صانعه، فقد امتنع واستحال أن يقال عليه شيء مما هو صانعه.
وكلُّ ما يوجد في كتب الأنبياء من صفات الجوهر أو العرض فلابد من أن يوجد في اللغة لذلك معانٍ غير التجسيم حتى يتوافق ما أوجبه النظر، وكل ما نقوله نحن معاشر المؤمنين من أوصافه مما يتشبه بالتجسيم؛ فإن ذلك منَّا تقريب وتمثيل، وليس على مجسم الكلام الذي نقول مثله في الناس... فلا يغالطونك يا أيها الناظر في «الكتاب» ويدخلوا عليك الشبه من قولك: كان، ومن قولك: أراد، ومن قولك: رضي، وغضب، وما أشبه ذلك، وكذلك مما في «الکتب»؛ فإن هذه الألفاظ إنما نقولها بعد ثبات الأصل على ما قدمناه لتردَّ إليه، وتحمل عليه.. فلا تتحير بسبب صفة تراها في «الکتب»].
وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (112):
[فإنا وجدنا علماء أمتنا الأمناء على ديننا أينما وجدوا شيئاً من هذا التشبيه لم يترجموه مجسماً؛ بل ردوه إلى ما يوافق الأصل المتقدم... فلو كان عندهم أن هذه الألفاظ على تجسيمها لترجموها بحالها، ولكنهم صح عندهم من الأنبياء سوى ما في عقولهم أن هذه الألفاظ الجسمية أرادوا بها معاني شريفة جليلة فترجموها على ما صح لهم].
وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (111-112):
[فهذه الأقوال الفصيحة هي الأصول المعول عليها، ويجب أن يرد كل كلام متشابه إليها بحيث يوافقها من مجازات اللغة؛ فمن ذلك قول «الكتاب»: فخلق الله آدم بصورته، بصورة شريفة مسلطا خلقه؛ فأبين أن هذا على طريق التشريف.. على سبيل التخصيص لا على سبيل التجسيم].
وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (113-114):
[قد بينت أن المعقول والمكتوب والمنقول قد أجمعوا على نفي التشببه عن ربنا، أبسط هذه الألفاظ الجسمانية.. و(عينٌ)؛ كقوله: "ودائما عنايته بها) -التثنية-، .. و(وجهٌ) كقوله: "ويضيء بنور وجهه عليك" -العدد-، و(يدٌ) كقوله: "فإن آفة الله بائنة" -الخروج-، .. فهذه الأقوال وما أشبهها من فعل اللغة واتساعها توقع كل واحدة منها على معنى، وتأويل ذلك مما نجده في غير معاني الخالق..
وأرادوا بـ(العين) عناية؛ كقوله: "أجعل عنايتي به" -التكوين-، وأردوا بـ(الوجه رضى وغضبا) كما قال: "بنور وجه الملك الحياة"، .. وأرادوا بـ(اليد) قدرة؛ كقوله: "فسكانها قصار الأيدي"، وأردوا بـ(الرجل) قهراً؛ كقوله: (حتى أجعل أعداءك وطنا لرجليك"، فإذا وجدنا مثل هذه الألفاظ في الناس على غير التجسيم في بعض الأحايين؛ فالأوكد أن يستقيم تفسيرها في معاني الباري على غير التجسيم].
وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (117):
[ولا يجوز أن يتعرضه عرض؛ إذ هو خالق الأعراض كلها، وهذا الذي نجده يقول: إنه يحبُ شيئاً ويكره شيئاً، المعنى في ذلك: أن كلَّ ما أمرنا به أن نصنعه سماه محبوباً عنده؛ إذ ألزمنا محبته... والذي نراه يقول: إنه يرضى وإنه يغضب؛ فالمعنى في ذلك: أن بعض خلقه إذا أوجب لهم السعادة والثواب سمى ذلك رضى... وإذا استحق بعضهم شقاء وعقابا سمى ذلك سخطا ... وأما الغضب والرضى المجسمان والمحبة والكراهة المجسمتان فليس يكونان إلا في من يرغب ويخاف، وممتنع عن الخالق الكل أن يرغب إلى شيء مما خلق أو يخافه، وعلى هذا تخريج سائر صفات الكيف المتوهمة].
وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (118):
[وأقول على المكان: لا يجوز أن يحتاج الخالق إلى مكان يكون فيه من جهات، أولاً لأنه خالق كل مكان، وأيضاً لأنه لم يزل وحده وليس مكان.. وأيضاً لأن المحتاج للمكان هو الجسم الذي يشغل ما لاقاه وماسه؛ فيكون كل واحد من المتماسين مكانا للآخر، وهذا ممتنع من الخالق.
وهذا الذي تقول الأنبياء أنه في السماء، على طريق التعظيم والإجلال إذ السماء عندنا أرفع شيء علمناه: "لأنه في السماء وأنت على الأرض" -الجامعة- .. جميع ذلك تشريف لذلك الموضع، ولتلك الأمة].
وقال -أيضاً- بـ[الأمانات والاعتقادات] (121):
[وحاصل القول: أنه خلق كلاما أوصله في الهواء إلى سمع الرسول أو القوم، ... والنعمة والرحمة .. هذه أيضاً معان راجعة على المخلوقين].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
•||تعظيم شيخ البلاغيين أ.د محمد محمد أبو موسى من قدر ابن تيمية تـ728هـ ومحمد بن عبد الوهاب تـ1206هـ، وتحذيره من ذوي العمائم واللحى الخائضة فيهما بغير حق.
قال شيخ البلاغيين أ.د محمد محمد أبو موسى في مقالته «محمود محمد شاكر والفجر الصادق» ضمن كتابه: [من الحصاد القديم] (202، 206):
[ظهر خمسة من الأعلام سماهم الشيخ صناديد النهضة، واليقظة الإسلامية، وهم: والذي توجه إلى إصلاح خلل العقيدة هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب..، وليس هناك دارس للسنة إلا واهتدى بهدي الشيخ ابن عبد الوهاب، ومثله الشوكاني، ولو قارنت عطاء واحد من هؤلاء بعطاء جميع الرواد الذين..].
وعلق في الحاشية: [ولا يخدعنك ما تسمعه في أيام الضباب التي نحن فيها من أن ابن عبد الوهاب من الذين يدعو فكرهم إلى الإرهاب، ومثله ابن تيمية.
أقول:
احذر هذه الأضاليل ولو سمعتها من ذوي العمائم واللحى، واعلم أن العمائم ليس هي العمائم، وأن اللحى ليست هي اللحى..].
وقال -أيضاً- في مقالته: «كلمات يجب التوقف عندها» ضمن [من الحصاد القديم] (258-260):
[ابن تيمية إذا وضعت كتبه بين يديك أدركت أنه جبل من جبال العلم، وأنه على قدر علمه وقامته رد عليه العلماء فيما أخطأ فيه، وكانت ردود العلماء شهادة منهم لمن ردوا عليه أنه من العلماء؛ لأنهم قالوا: لا يرد إلا على من له صواب ارتضاه العلماء وأخذوه عنه .. وقل مثل ذلك في ابن عبد الوهاب الذي أنقذ جزيرة العرب من بدع وضلالات كادت تفسد على الناس دينهم، وقد عرفناه ونحن طلاب في الأزهر .... وأنا أعجب من كلمة "الوهابية" لأنها تعني مذهباً لابن عبد الوهاب، وعمل ابن عبد الوهاب يدور كله حول الرجوع إلى صحيح الدين ونبذ البدع التي شاعت في البلاد، وهو كغيره من العلماء رد ورد عليه وأخذ وأخذ عنه.... ولكن يبدو أننا فقدنا القدرة على التمييز فرفعنا مرتبة الذين يقتلوننا بسلاح وضعه أعداؤنا في أيديهم إلى مرتبة شيوخ العلم؛ لأنه لا يجادل أحد في أن ابن تيمية من شيوخ العلم سواء وافقته أو خالفته، وكذلك لا يجادل أحد في أن ابن عبد الوهاب من شيوخ العلم، وأنه في مصاف الشاطبي ومن على شاكلته ممن أوقفوا حياتهم على رصد البدع والضلالات وتنقية دين الله منها.
ولم يكن يظن أحد أن الشيخين ابن تيمية وابن عبد الوهاب سيخرج من أرض الكنانة .. من يصف الشيخين بالإرهاب، ولكن يبدو أننا في أيام غريبة تلد الليالي فيها كل عجيب].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
قال شيخ البلاغيين أ.د محمد محمد أبو موسى في مقالته «محمود محمد شاكر والفجر الصادق» ضمن كتابه: [من الحصاد القديم] (202، 206):
[ظهر خمسة من الأعلام سماهم الشيخ صناديد النهضة، واليقظة الإسلامية، وهم: والذي توجه إلى إصلاح خلل العقيدة هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب..، وليس هناك دارس للسنة إلا واهتدى بهدي الشيخ ابن عبد الوهاب، ومثله الشوكاني، ولو قارنت عطاء واحد من هؤلاء بعطاء جميع الرواد الذين..].
وعلق في الحاشية: [ولا يخدعنك ما تسمعه في أيام الضباب التي نحن فيها من أن ابن عبد الوهاب من الذين يدعو فكرهم إلى الإرهاب، ومثله ابن تيمية.
أقول:
احذر هذه الأضاليل ولو سمعتها من ذوي العمائم واللحى، واعلم أن العمائم ليس هي العمائم، وأن اللحى ليست هي اللحى..].
وقال -أيضاً- في مقالته: «كلمات يجب التوقف عندها» ضمن [من الحصاد القديم] (258-260):
[ابن تيمية إذا وضعت كتبه بين يديك أدركت أنه جبل من جبال العلم، وأنه على قدر علمه وقامته رد عليه العلماء فيما أخطأ فيه، وكانت ردود العلماء شهادة منهم لمن ردوا عليه أنه من العلماء؛ لأنهم قالوا: لا يرد إلا على من له صواب ارتضاه العلماء وأخذوه عنه .. وقل مثل ذلك في ابن عبد الوهاب الذي أنقذ جزيرة العرب من بدع وضلالات كادت تفسد على الناس دينهم، وقد عرفناه ونحن طلاب في الأزهر .... وأنا أعجب من كلمة "الوهابية" لأنها تعني مذهباً لابن عبد الوهاب، وعمل ابن عبد الوهاب يدور كله حول الرجوع إلى صحيح الدين ونبذ البدع التي شاعت في البلاد، وهو كغيره من العلماء رد ورد عليه وأخذ وأخذ عنه.... ولكن يبدو أننا فقدنا القدرة على التمييز فرفعنا مرتبة الذين يقتلوننا بسلاح وضعه أعداؤنا في أيديهم إلى مرتبة شيوخ العلم؛ لأنه لا يجادل أحد في أن ابن تيمية من شيوخ العلم سواء وافقته أو خالفته، وكذلك لا يجادل أحد في أن ابن عبد الوهاب من شيوخ العلم، وأنه في مصاف الشاطبي ومن على شاكلته ممن أوقفوا حياتهم على رصد البدع والضلالات وتنقية دين الله منها.
ولم يكن يظن أحد أن الشيخين ابن تيمية وابن عبد الوهاب سيخرج من أرض الكنانة .. من يصف الشيخين بالإرهاب، ولكن يبدو أننا في أيام غريبة تلد الليالي فيها كل عجيب].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
•|| الأوصاف الإلهية كيفٌ لذاته . قال العلامة حسن الچُـوري تـ1322هـ في حاشيته على (شرح العقائد) للسعد التفتازاني تـ791هـ [67] : [لا أنه لا يوصف بالكيف أصلاً؛ فإن أوصافه كيفٌ لذاته ] . محمود أبو حيّان https://t.me/abo7eean
•||إثبات الكيف لـ(الصفات الإلهية).
قال حسن حسني الطويراني تـ1315هـ في [شرح المبادىء الحسنية في أصول الحكمة الدينية] (42-43) -حال قدحه في القول المشتهر: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)-، ما نصه:
[ثم هو أقر بوجود كيف لذلك الاستواء الذي زعم أنه معلوم، وقيده بأنه مجهول؛ فبقي أن هنالك كيفاً وإن جهل].
•قلت:
هذا المفهوم منها؛ كـ: قولهم: (الكيف غير معقول) التي تأولها المنازعون باستحالة الكيف مطلقاً بدلاً من أن يشاكلوها بـ(عبارات) السلف الصالح في الباب، أو يذكروا احتمالها بالاشتراك لـ: (غير معلوم)؛ إذ ضد العقل الجهل، ولا يستلزم ذلك انعدام الوجود، بل العلم بها، ولهذا الكلام موضع آخر -إن تيسر-.
والغرض الإشارة إلى فهم ناقدٍ لهذه العبارة، كما تأول بعض المتكلمين: (الاستواء معلوم) حقيقته بمعنى الثبوت، وخالفهم طائفة من أصحابهم بأن مراد مالك تـ179هـ المعلوم لغةً.
والمصنف له آراء يستغربها الناظر، وهو أول من آراه يفرد قول مالك تـ179هـ -دون نسبته إليه- بالطعون من جهة المدلولات لا ثبوته، وقال: (وهو قول لا بأس به لولا منافاته الحقيقة) ثم أفرده عبارة عبارة بإيرادات تشكيكية متهافتة، وبلغ فيه البحث إلى الإنكار على من أنكر سؤال الرجل عن كيفية الاستواء(!) وقال -على سبيل الحط-: [ثم ادعى أن السؤال بدعة، وهو ليس ببدعة....، وجعل السؤال بدعة وهو السبيل الوحيد إلى معرفة ذلك اليقين؟ ولو قال إنه لا يعرف الجواب الصواب، أو طلبه مع السائل والتمس أهل العلم به ماذا كان عليه؟].
إیقاظ:
كتبت هذه الحروف المتقدمة بأن المصنف عمم نقوده على جملة: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول..) دون نسبتها لـ مالك تـ179هـ وأبطل مضمونها، وحط من قدر قائلها، ثم وجدته أراد مالكاً تـ179هـ، فقال في [شرح المبادىء الحسنية] (81): [وإقناعه بقبول الشبهة واليقين معاً جمع للضدين، وهو محال؛ كما قدمنا الكلام على ما روي عن الإمام مالك -رحمه الله- في مسألة الاستواء، وإلزامه المسلم بالإيمان المجرد عن دفع الشبه والشكوك، وادعاء كون المسألة بدعة؛ وإنما هو سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
قال حسن حسني الطويراني تـ1315هـ في [شرح المبادىء الحسنية في أصول الحكمة الدينية] (42-43) -حال قدحه في القول المشتهر: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)-، ما نصه:
[ثم هو أقر بوجود كيف لذلك الاستواء الذي زعم أنه معلوم، وقيده بأنه مجهول؛ فبقي أن هنالك كيفاً وإن جهل].
•قلت:
هذا المفهوم منها؛ كـ: قولهم: (الكيف غير معقول) التي تأولها المنازعون باستحالة الكيف مطلقاً بدلاً من أن يشاكلوها بـ(عبارات) السلف الصالح في الباب، أو يذكروا احتمالها بالاشتراك لـ: (غير معلوم)؛ إذ ضد العقل الجهل، ولا يستلزم ذلك انعدام الوجود، بل العلم بها، ولهذا الكلام موضع آخر -إن تيسر-.
والغرض الإشارة إلى فهم ناقدٍ لهذه العبارة، كما تأول بعض المتكلمين: (الاستواء معلوم) حقيقته بمعنى الثبوت، وخالفهم طائفة من أصحابهم بأن مراد مالك تـ179هـ المعلوم لغةً.
والمصنف له آراء يستغربها الناظر، وهو أول من آراه يفرد قول مالك تـ179هـ -دون نسبته إليه- بالطعون من جهة المدلولات لا ثبوته، وقال: (وهو قول لا بأس به لولا منافاته الحقيقة) ثم أفرده عبارة عبارة بإيرادات تشكيكية متهافتة، وبلغ فيه البحث إلى الإنكار على من أنكر سؤال الرجل عن كيفية الاستواء(!) وقال -على سبيل الحط-: [ثم ادعى أن السؤال بدعة، وهو ليس ببدعة....، وجعل السؤال بدعة وهو السبيل الوحيد إلى معرفة ذلك اليقين؟ ولو قال إنه لا يعرف الجواب الصواب، أو طلبه مع السائل والتمس أهل العلم به ماذا كان عليه؟].
إیقاظ:
كتبت هذه الحروف المتقدمة بأن المصنف عمم نقوده على جملة: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول..) دون نسبتها لـ مالك تـ179هـ وأبطل مضمونها، وحط من قدر قائلها، ثم وجدته أراد مالكاً تـ179هـ، فقال في [شرح المبادىء الحسنية] (81): [وإقناعه بقبول الشبهة واليقين معاً جمع للضدين، وهو محال؛ كما قدمنا الكلام على ما روي عن الإمام مالك -رحمه الله- في مسألة الاستواء، وإلزامه المسلم بالإيمان المجرد عن دفع الشبه والشكوك، وادعاء كون المسألة بدعة؛ وإنما هو سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
•||العلامة محمد بخيت المطيعي تـ1354هـ: ابن تيمية تـ728هـ وابن القيم تـ751هـ من أكابر أهل السنة.
قال مفتي الديار المصرية العلامة محمد بخيت المطيعي تـ1354هـ في [مجلة الإرشاد] (السنة الأولى-العدد: 12/ 45-46) كما في [مجموع فتاويه] (2 / 668) عن سؤال السائل: هل ابن قيم الجوزية وابن تيمية من الخواوج أم من السنيين؟ وما قول فضيلتكم فيمن كفرهما؟
[ابن تيمية، وابن القيم كلاهما من أكابر أهل السنة والجماعة، ومن شيوخ مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وإن ابن تيمية كان شيخ الإسلام في عصره، وهذا لا نزاع فيه؛ وإنما...].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
قال مفتي الديار المصرية العلامة محمد بخيت المطيعي تـ1354هـ في [مجلة الإرشاد] (السنة الأولى-العدد: 12/ 45-46) كما في [مجموع فتاويه] (2 / 668) عن سؤال السائل: هل ابن قيم الجوزية وابن تيمية من الخواوج أم من السنيين؟ وما قول فضيلتكم فيمن كفرهما؟
[ابن تيمية، وابن القيم كلاهما من أكابر أهل السنة والجماعة، ومن شيوخ مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وإن ابن تيمية كان شيخ الإسلام في عصره، وهذا لا نزاع فيه؛ وإنما...].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
•||ابن تيمية تـ728هـ أكثر خبرة بـ(تصانيف) الرازي تـ606هـ من معظم الأشاعرة.
تقول ليفنات هولتزمان في [التشبيه في تاريخ الإسلام] (385):
[كان ابن تيمية بلا شك خبيراً حقيقياً في كتابات الرازي أكثر من معظم الأشاعرة الذين ادعوا أنهم معجبون بالرازي بشدة].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat
تقول ليفنات هولتزمان في [التشبيه في تاريخ الإسلام] (385):
[كان ابن تيمية بلا شك خبيراً حقيقياً في كتابات الرازي أكثر من معظم الأشاعرة الذين ادعوا أنهم معجبون بالرازي بشدة].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat