☝🏻☝🏻
•||ساجقلي زاده تـ1145هـ: ويلٌ لمن ارتكب الكفر خشية انتقاض: (برهان التطبيق)!

قال محمد بن أبي بكر المرعشي، المعروف بساجقلي زاده تـ1145هـ في رسالته [رد الجلال] (اللوحة:9-أ/مجموع بمكتبة طوكيو-اليابان) ما نصه:
[ما سماه المتكلمون برهان التطبيق مغلطة كاذبة؛ لكذب بعض مقدماته بدلالة انتقاضه، إذ الدليل الصحيح لا ينتقض.
وقال في "التلويح/شرح المقدمة الأولى": وبرهان التطبيق ليس بتمام على ما عرف في علم الكلام، انتهى.
فويلٌ لمن ارتكب الكفر العظيم خشية انتقاضه].

•قلتُ:
قاله في مباحثة ما قرره جلال الدين الدواني تـ918هـ في مسألة: (العلم الإلهي)، وفي نسخة أخرى (اللوحة:7-ب/مجموع) من [رد الجلال] أضاف المصنف رده على خواجه زاده الآقشهري تـ.ب990هـ فيما قرره أيضاً ضمن حاشيته على (الطريقة المحمدية).

وتناول كلام الدواني تـ918هـ:

-أبو الحسن ابن عمر بن علي القلعي التونسي تـ1199هـ في [حاشيته] على رسالة [تعلق علمه تعالى بغير المتناهي] لـ الأفكرماني تـ1174هـ (اللوحة:261-ب/262-أ/مجاميع في مكتبة لا له لي)-ذكرته سابقاً-.

-عصام الدين القونوي تـ1195هـ، وذكر خبر رسالته في الرد على الدواني تـ918هـ ضمن حاشيته على [تفسير البيضاوي] (17/ 6).
وهي الموسومة بـ[الرسالة العلمية] وقال في آخرها (اللوحة:28-ب/مجموع):
[ولعمري إن هذا التشنيع من الدواني أمر عجاب يستوحش منه أولوا الألباب، وينفر منه قلوب العباد والبلاد، ويسكب فيه العبرات].

محمود أبو حيان
——-——-
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| ساجقلي زاده تـ1145هـ بعد رميه جلال الدين الدواني تـ918هـ بـ (اعتقاد الكفريات) يصرح بـ(بغضه) والرغبة عن ذكره بـ(خير).

قال محمد بن أبي بكر المرعشي، المعروف بساجقلي زاده تـ1145هـ في رسالته [رد الجلال] (اللوحة:10-ب/مجموع بمكتبة طوكيو-اليابان) ما نصه:
[وأفاد كلامه هنا في الشرح والحاشية أن مراده من العلم الإجمالي ما ذكر في الميزان، وقد ذكرنا سابقاً ان الجلال هل يقول: بعلمه تعالى الأفراد الغير المتناهية تفصيلا أم لا، فإن قال به؛ فيجري التطبيق في ذلك العلم، وإن لم يقل به فذلك كفر عظيم، وبالجملة أنه خبط في فهم العلم الإجمالي، ولم يفرق بين معنييه.
ثم إن الجلال ذكر في شرحه هذا في بحث "الحدوث"، و"العلم"، و"المعاد": الكلمات المظلمة المفسدة للعقل والدين، بعضها من عند نفسه، وبعضها نقلاً من عند الفلاسفة والمتفلسفين، وخبط تارة فتكلم بما هو كفر عظيم (غليظ)، وذكر المبادىء العالية، والجواهر المجردة كأنها أشياء ثابتة مع أنها عبارة عن العقول العشرة التي زعمتها الفلاسفة لعنوا بما قالوا، والقول بها أشد كفراً من كفر عبدة الأوثان، لأنه شرك أغلظ من شركهم.
وألف رسالة لإثبات إيمان فرعون إيمانا نافعاً، والقول به كفر عظيم، وأول الآية الدالة على عدم قبول إيمانه تأويلا باطلا بين بطلانه علي القاري بوضع رسالة ترد رسالته المذكورة.
وألف في إثبات الواجب رسالة طويلة مشؤومة، تورث شكاً لأرباب اليقين، وتزيد شكاً للشاكين، مع أن الاستقصاء في أدلة الكلام نهي عنه.
فنبغضه في الله، ولا نذكره بخير، وترى الحرص على الرياسة من المدرسين يدرسون تلك الرسالة، وشرح هذا للطلبة فيوردونهم المهالك، ولا يبالون بما لزمهم من ذلك].

•قلتُ:
ما ختم ساجقلي زاده تـ1145هـ به رسالته (رد الجلال) يفتقر إلى تعاليق وذيول مبسوطة -تأتيك لاحقاً-.
وتعرض المصنف لـ الدواني تـ918هـ في غير ما موطنٍ من تصانيفه كـ(ترتیب العلوم)؛ فانظره -غير مأمور-.
والغرض الوقوف على الآراء لا اعتقادها سلباً أو إيجاباً؛ إذ لا تقليد في هذا الشأن.

محمود أبو حيان
——-——-
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| ساجقلي زاده تـ1145هـ بعد رميه جلال الدين الدواني تـ918هـ بـ (اعتقاد الكفريات) يصرح بـ(بغضه) والرغبة عن ذكره بـ(خير).

قاله محمد بن أبي بكر المرعشي، المعروف بساجقلي زاده تـ1145هـ في رسالته [رد الجلال] (اللوحة:10-ب/مجموع بمكتبة طوكيو-اليابان)، وفيه:

-بيان كفريات المردود عليه (بحسب المصنف).
-تأثره بـ(مقالات الفلاسفة).
-تصنيفه ما يورث الشكوك لأرباب اليقين في إثبات الصانع.
-التصريح بـ(بغضه) والإعراض عن ذكره بخير.

https://t.me/abo7eean/2998

•|| العلامة المفسر ابن عاشور تـ1393هـ يعيب الأشعرية بـ(اعتقاد ما لا يعقل) (1).

عاب العلامة ابن عاشور تـ1393هـ في [أليس الصبح بقريب] (181) أصحابه من الأشعرية في العديد من المسائل، ومنها:
[قول ما لا يعقل واعتقاده، وعندهم أن ذلك من محاسن الإيمان، وربما جعلوه من معنى قوله تعالى: ((الذين يؤمنون بالغيب))؛ فمن ذلك قولهم:
-إن "السميع يتعلق حتى بالمبصرات"، فهو بظاهره فاسد إلا أن يصرحوا بأنه كناية عن العلم.
-وأن "الكلام بلا حرف مع أنه كلام".
-وأن "رؤيتنا الله في الآخرة بالعين لكن بلا جهة ولا كيف".
-وكذلك تقريرهم "الكسب"].

محمود أبو حيان
———————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

||إعلان عن دورة: (جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية/الدفعة الثالثة).

يسر إدارة برنامج: (التأصيل العقدي) أن تعلن عن دورة تكميلية -بعد فراغ طلبتها من: (شرح الفتوى الحموية/الدفعة الثالثة)- في رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية: [جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية]، وستبدأ في تاريخ: 10/ 7/ 2021م، يوم السبت.

توصيف الرسالة
-هي ردٌ كبير لم يطبع منه سوى قطعة يسيرة جداً، وستكون دراسة الطلبة لـ المطبوع منه، وتناول الرد القاضي شمس الدين السروجي الحنفي فيما اعترضه على الفتوى الحموية.
-تشتمل الدراسة على: خبر الآحاد وملاحقه، أحاديث الصفات وتأويلها، المعارضة العقلية.

طريقة الدراسة
-ستقسم الرسالة إلى مقررات دراسية.
-إرداف تعاليق الشيخ أبي عبد الرحمن الموصلي على مضامينها مرئياً ومفرغة.
-الانضمام إلى قناة: (مناقشات التأصيل العقدي3) -بقسميها: (الرجال/الإناث)-، لمباحثة مواد الدراسة مع الطلبة.
-اختبارات مرحلية ونهائية.
-تلخيص الدروس.

مميزات الدراسة
-لكل مشترك ناجح شهادة، وتعطى الإجازة بالإسناد إلى شيخ الإسلام ابن تيمية، مع جوائز للأوائل.

الاشتراك بالدراسة
-الطلبة الذين اشتركوا في الحموية الدفعة الثالثة ينتقلون ذاتياً دون تسجيل جديد.
-يمكن لأي طالب الانضمام للدراسة في هذه الدورة وإن لم يسبق له دراسة المتون السابقة في برنامجنا: (التأصيل العقدي)، على الرابط الآتي:
https://forms.gle/9D45nFHTqxPrRCRQA

الإدارة

إدارة قناة: الشيخ أبي عبد الرحمن الموصلي الرسمية:
https://t.me/almosaly

قناة التأصيل العقدي:
https://t.me/altasel_alakde3

☝🏻☝🏻
•|| (2) مستجي زاده الماتريدي تـ1150هـ: لـ ابن تيمية تـ728هـ فوائد في علم الكلام قلما يوجد مثلها في كتب الكلام المشتهرة.

كتب العلامة المتكلم النظار عبد الله بن عمر الرومي المشتهر بـ مستجي زاده تـ1150هـ بـ(خط يده) في حاشيته على [منهاج السنة النبوية/لابن تيمية] (الجزء الثاني/1-ب) ما نصه:

[وقد كان مؤلفه تقي الدين ابن تيمية صاحب إحاطة واطلاع عظيم على مقالات الفرق الإسلامية وكلماتهم، وأورد في هذا الشرح فوائد متعلقة بعلم الكلام قلما يوجد أمثالها في الكتب المشهورة في الكلام؛ لأنه ظفر بكتب القدماء، ومن الفرق الإسلامية التي لم تشتهر، بل ولم توجد تلك الكتب في ديارنا ديار الروم، وإنه رحمه الله متضلع من آثار رسول الله وآثار الصحابة والتابعين، وأقوال المجتهدين.
ففي هذا الشرح من الفوائد والعوائد مالا يوجد في غيرها من الكتب، شكر الله تعالى مساعيه.
إلا أنه رحمه الله ليس له خبرة تامة في قواعد الفلسفة وأصولها، وأظن أنه أخذها من بطون الدفاتر لا من أفواه الرجال، فلهذا وقع له رحمه الله تعالى في المسائل المتعلقة بقواعد الفلسفة أوهام وأغلاط، وكذا وقع له رحمه الله تعالى في بعض المواضع أوهام متعلقة بالمقالات الكلامية، نبهت على بعض من ذلك في هامش الكتاب.
ومع ذلك كله انه مشحون بالفوائد والعوائد، والعجائب والبدائع التي خلا عن ذكرها الكتب الكلامية المشتهرة في ديارنا، وقد وشحت بعض المواضع بالمطالب، والمواقف، والمقاصد].

•قلتُ:
انظر -مأموراً- الموسوم بـ: [(1) مستجي زاده الماتريدي تـ1150هـ: حاشا ابن تيمية تـ728هـ أن يكون مجسماً] على الرابط:
https://t.me/abo7eean/2806

يتبع .. (3).


محمود أبو حيان
——————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| (3) مستجي زاده الماتريدي تـ1150هـ يحكي إجماع الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة الأربعة على إثبات كونه تعالى فوق عرشه بذاته، وحدوث التأويل ومعنى الاستيلاء في عهد الجهمية.


قال شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ في [منهاج السنة النبوية] (2/ 646):
[ولا يقول أحد إن الله محتاج إلى العرش مع أنه خالق العرش والمخلوق مفتقر إلى الخالق لا يفتقر الخالق إلى المخلوق وبقدرته قام العرش وسائر المخلوقات ,وهو الغنى عن العرش ,وكل ما سواه فقير إليه .
فمن فهم عن الكرامية وغيرهم من طوائف الإثبات أنهم يقولون إن الله محتاج إلى العرش ؛ فقد افترى عليهم؛ كيف وهم يقولون إنه كان موجودا قبل العرش ؛ فإذا كان موجودا قائما بنفسه قبل العرش لا يكون إلا مستغنيا عن العرش].

•قلتُ:
علق عليها العلامة المتكلم النظار عبد الله بن عمر الرومي المشتهر بـ مستجي زاده تـ1150هـ بـ(خط يده) في حاشيته على [منهاج السنة النبوية/لابن تيمية] (الجزء الثاني/اللوحة:111-ب) ما نصه:

[فمن فهم عن الكرامية وغيرهم مثل سلفنا الصالحين، ومثل الحنابلة.. ولا شك أن سلفنا الصالحين مثل الصحابة، والتابعين، ومتبع التابعين أتقى الناس وأورعهم، وأشدهم اتباعاً لرسول الله واقتداء به، وأعرفهم لمراد الله ومراد رسوله، فهم عن آخرهم مجمعون على أنه تعالى على عرشه بذاته، وكذلك المجتهدون مثل إمامنا أبي حنيفة، والإمام الشافعي، والإمام مالك، والإمام أحمد، وغيرهم مجمعون ومتفقون على أنه تعالى فوق عرشه بذاته.
وأن القول بالتأويل والاستيلاء إنما حدث بعد رجل خبيث جاء في عصر بني أمية، فشاع فتنة الجهمية بعد هذا الخبيث في الناس، حتى نقل عن هذا الخبيث أنه كان يقول: "وددت أني لو محوت قوله تعالى ((الرحمن على العرش استوى)) من القرآن".

فانظر إلى جسارة هذا الخبيث، وغلوه في التنزيه، وقد ذكر الخطيب في تاريخه الكبير أن أبا يوسف روى عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: "إن سليمان الأعمش أخلف رجلين خبيثين: أحدهما مقاتل بن سليمان حيث إنه يقول بأنه تعالى من قبيل الأجسام، والآخر جهم بن صفوان حيث جعله سبحانه وتعالى من قبيل لا شيء].

محمود أبو حيان
——————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||مستجي زاده الماتريدي تـ1150هـ يحكي في حاشيته على [منهاج السنة النبوية/لابن تيمية] (الجزء الثاني/اللوحة:111-ب) ما حاصله:

-إجماع الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة الأربعة على إثبات كونه تعالى فوق عرشه بذاته.

-حدوث التأويل والقول بكونه بمعنى الاستيلاء في عهد الجهمية، وانتشار خبثهم في الناس.

https://t.me/abo7eean/3004

•|| (4) مستجي زاده الماتريدي تـ1150هـ: ينسب الرازي تـ606هـ إلى اعتقاد قدم أجزاء العالم، وينسب بعض مقالاته إلى الكفر، ويعتذر لـ ابن تيمية تـ728هـ عدم إلحاقة الرازي تـ606هـ بمن اعتقد قدم العالم.

كتب العلامة المتكلم النظار عبد الله بن عمر الرومي المشتهر بـ مستجي زاده تـ1150هـ بـ(خط يده) في حاشيته على [منهاج السنة النبوية/لابن تيمية] (الجزء الثاني/اللوحة:92-ب) ما نصه:

[قلت: وقد اطلعت على تأليف لابن الخطيب المشتهر بالإمام الرازى، يقال له "المطالب العالية" أنه ذكر فيه أنه ليس فى القرآن دليل يدل بصريحه على حدوث العالم، ثم أخذ يعدد من القرآن ما هو مظنة ذلك أعنى حدوث العالم، فركب على كل صعب وذلول على نفى الدلالة فى تلك المظان، ثم قال: ليس فى التوراة أيضا دليل يدل بصريحه على ذلك.
فذهب فى ذلك كله على قول ذيمقراطيس من إثبات الأجزاء القديمة وهى أجزاء العالم؛ فالعالم قديم بذواتها وحادث بصفاتها.
ولا شك أن القول بقدم أجزاء العالم مخالف للضروريات الدينية لم يذهب إليه أحد من أهل الإسلام من الفرق الثلاث والسبعين، وإنما ذهب طوائف ثلاث: الباطنية، ومن ينتمى إلى
الإسلام من الفلاسفة المشائية، ومن ينتمى إلى الإسلام من ذيمقراطيسية،‏ وهم ليسوا من
أهل القبلة.
وقد كتبت فى هذا الباب رسالة بينت فيها فساد قول ابن الخطيب وأنه مخالف لفرق أهل الإسلام.

وقد كان المشهور بذلك ممن ينتمى إلى الإسلام زكريا الرازى ثم اطلعت على أن ابن الخطيب أيضا ذهب إلى ذلك.
حتى ادعى أن من نفى ذلك أعنى حدوث العالم، أو تردد، وتذبذب فيه فهو معذور.
ولعل الشارح ابن تيمية - قدس سره - لم يطلع هذا القول من ابن الخطيب إذ الظاهر أنه لو اطلع لم يقتصر نصرة مذهب ديمقراطيس على محمد بن زكرياء الرازى، بل ذكر معه أيضا ابن الخطيب الذى اشتهر عند الناس بالإمام فخر الدين الرازى.
وألف تفسيراً يقال له التفسير الكبير، وفيه غير واحد من المواضع يخاف منه الكفر.
لكن قومه أهالى الرى (الروم*) شديد الاعتقاد فيه؛ فحملوا كلامه فى جميع المواضع كأن جبرئيل أوحى إليه لعظمة الرجل عندهم، مع أن الرجل بعيد عن صناعة الحديث وأصوله وقواعده، مع أن التفسير لا يصح إلا بالحديث؛ لا بالفلسفة، وقد غلب عليه الفلسفة، والفلسفيات، فأراد تطبيق القرآن على قواعد الفلسفة، مع أن القرآن وعامة الكتب المنزلة من السماء لإبطال أصول الفلسفة ‏ سيما فلسفة اليونانين يقال لهم المشاؤون: مبنى على إبطال حدوث العالم وإثبات قدمه، وقد خالف أكثر المتقدمين منهم فى ذلك؛ إذ أصول غالبهم لا تأبى عن حدوث العالم].

•قلتُ:
بعض ما ذكره مستجي زاده تـ1150هـ تراه ضمن هذه التعليقة:
https://t.me/abo7eean/2884

محمود أبو حيان
——————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| (4) مستجي زاده الماتريدي تـ1150هـ: ينسب الرازي تـ606هـ إلى مقالات عظيمة!
ومنها:
-نسب فخر الدين الرازي تـ606هـ إلى اعتقاد قدم أجزاء العالم.
-عاب الرازي تـ606هـ بتوهينه دلائل حدوث العالم، وتجريد السمع منها.
-نسب إليه الاعتذار لمن قال بقدم العالم أو تردد فيه.
-نسب بعض مقالاته إلى الكفر.

https://t.me/abo7eean/3006

•|| تغیر العلم عند تغير المعلوم.

قال فخر الدين الرازي تـ606هـ في [المطالب العالية] (1/ 129) -مصوباً قول أبي الحسين البصري تـ436هـ من المعتزلة-، ما نصه:

[أنه تعالى أخبر عن أشياء كقوله: ((إنا أرسلنا نوحا)) و((عصى آدم)) ومعلوم أن المخبرَ عنه سابق في الوجود على حصول الخبر.
فلو كان هذا الخبر أزلياً لزم أن يكون الأزلي مسبوقاً بغيره، وهو محال.
فإن عارضوا ذلك بالعلم، نقول: قد ذكرنا أن المذهب الصحيح في هذا الباب هو قول أبي الحسين البصري، وهو أنه يتغير العلم عند تغير المعلوم].

محمود أبو حيان
——————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| (5) مستجي زاده الماتريدي تـ1150هـ لفظ «الحشوية» يطلق عندهم على من قال بمقالات السلف، وحمل النصوص على ظواهرها خلافاً لـ الجهمية.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ في [منهاج السنة] (2/ 520):
[لفظ الحشوية فليس فيه ما يدل على شخص معين، ولا مقالة معينة، فلا يدرى من هم هؤلاء..].

•قلتُ:
علق عليه العلامة المتكلم النظار عبد الله بن عمر الرومي المشتهر بـ مستجي زاده تـ1150هـ بـ(خط يده) في حاشيته على [منهاج السنة النبوية/لابن تيمية] (الجزء الثاني/اللوحة:77-ب) ما نصه:

[أقول: وفي غير موضع من تفسير الكشاف أنه يستعمل لفظ «الحشوية» في أهل السنة، وكذا في تفسير البيضاوى يذكر «الحشوية» فى مواضع.
وفهمت أنا من كلمات هؤلاء،‏ أعنى: الشيعة والزمخشرى والبيضاوى أن كل من يقول:
-بمقالات السلف فى الاعتقاديات.
-ويحملون النصوص على ظواهرها، ولا يصرفونها عن ظواهرها بآرائهم، مثل الجهمية ومن اتبعوهم من المعتزلة، والروافض، ومتأخروا الحنفية والشافعية، فهم عندهم حشوية .
فالحنابلة كلهم عندهم حشوية، وكذا أهل الحديث مثل البخارى، ومسلم، وإسحاق بن راهويه، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينه، وحماد بن، ومن يحذو حذوهم من أئمة الحديث، فهؤلاء كلهم حشوية عندهم].

محمود أبو حيان
——————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| (5) مستجي زاده الماتريدي تـ1150هـ لفظ «الحشوية» يطلق على:

-على من قال بمذهب السلف في الاعتقاد، وحمل النصوص على ظاهرها.
-الحنابلة وأهل الحديث كالبخاري ومسلم من الحشوية.

-فرق بين المتقدمين والمتأخرين من الحنفية والشافعية في حمل النصوص على ظواهرها في الاعتقاد.

https://t.me/abo7eean/3010

•|| (6) مستجي زاده الماتريدي تـ1150هـ: ابن تيمية تـ728هـ على عقيدة السلف الصالح.

كتب العلامة المتكلم النظار عبد الله بن عمر الرومي المشتهر بـ مستجي زاده تـ1150هـ بـ(خط يده) في حاشيته على [منهاج السنة النبوية/لابن تيمية] (الجزء الثاني/اللوحة:59-أ) -بعد تعييبه طعون أبي حيان الأندلسي تـ745هـ، وابن تيمية تـ728هـ، وعلاء الدين البخاري تـ841هـ على أحوال الصوفية-:

مقارنة بين أحوال برهان الدين البقاعي تـ885هـ وابن تيمية تـ728هـ، فقال:

[البقاعي قام بإبطال زيارة قبر سيدي عمر بن الفارض، وادعى ما لا خير فيه، مع أنه أحرص الناس لطلب الدنيا، والجاه، والترأس، وليس ابن تيمية رحمه الله تعالى مثله؛ لأنه كان أزهد الناس في طلب الدنيا، وأزهدهم في طلب الجاه والرياسة، قانعاً باليسير من الدنيا، عابداً قانتاً لله، أماراً بالمعروف، لا يخاف في الله لومة لائم، إلا أنه كان يسيء الظن للسادات الصوفية، وينكر مواجيدهم وأحوالهم.
إلا أنه رحمه الله تعالى كان على عقيدة سلفنا الصالحين، تغمده الله تعالى بغفرانه، وأسكنه في فرادس جناته].

محمود أبو حيان
——————
•قناتي العلمية:
https://t.me/abo7eean

|| (7) مستجي زاده الماتريدي تـ1150هـ: قول أحمد تـ241هـ في (صفة الكلام) وأصحاب مذهبه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ في [منهاج السنة] (2/ 362):
[وسادسها: قول من يقول: إنه لم يزل متكلما إذا شاء، ومتى شاء، وكيف شاء، بكلام يقوم به، وهو يتكلم به بصوت يسمع، وأن نوع الكلام أزلي قديم، وإن لم يجعل نفس الصوت المعين قديما، وهذا هو المأثور عن أئمة الحديث والسنة].

•قلتُ:
علق عليه العلامة المتكلم النظار عبد الله بن عمر الرومي المشتهر بـ مستجي زاده تـ1150هـ بـ(خط يده) في حاشيته على [منهاج السنة النبوية/لابن تيمية] (الجزء الثاني/اللوحة:36-أ) ما نصه:

[وهذا القول السادس هو ما ذهب إليه الإمام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه ومن تمذهب بمذهبه].

محمود أبو حيان
——————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| حسابي في تطبيق تويتر.

الموسوم بـ: (هياكل الحكمة العقلية).


محمود أبو حيان
——————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||وفاة شيخنا مفتي اليمن العلامة محمد بن إسماعيل العمراني.

توفي صباح اليوم الإثنين 2/ ذو الحجة/ 1442هـ الموافق: 12/ 7/ 2021م شيخنا العلامة الفقيه اللغوي محمد بن إسماعيل العمراني، الصنعاني المولد والنشأة.

كان شيخنا مفتياً لـ(الديار اليمنية) أكثر من: (40) سنة، يفتي أهلها بالمذهبين: السني، والزيدي، ومرجعاً متفقاً عليه بين جميع قبائل اليمن، وساداتها، وترك آثاراً عظيمة في مختلف المجالات الشرعية، والأدبية.

اشتغل بـ(العلوم) -جميعها- منذ نعومة أظافيره وخبرها؛ بل وأجاد فقه الزيدية وقرأ على مشاهيرهم العديد من العلوم.

وشيخنا سليل عائلة مشتهرة في العلم، فـ(جده): العلامة القاضي محمد بن علي بن حسين بن صالح العمراني تـ1264هـ من أكابر تلاميذ مجدد الدعوة في اليمن: الإمام محمد بن علي الشوكاني تـ1250هـ، وترجم له شيخه في [البدر الطالع] (2/ 210) ترجمة حافلة، حتى قال: [برع في جميع العلوم الاجتهادية].

ولهذا كان شيخنا معظماً لـ(الشوكانية) متابعاً لها، وقال لی مرة: أنا على فقه الشوكاني تـ1250هـ، والصنعاني تـ1182هـ، وعقيدتي سلفية، وأجازني -تغمده الله برحمته- قبل (12) سنة بعد القراءة عليه، واستجزته لـ(أهل بيتي) فأجازهم.

وكان معظماً لـ:(أهل الحديث) كـ الإمام الألباني تـ1420هـ، ومدافعاً عنه ضد خصومه، وقد حدثني بتاريخ 30 / 10 / 1430هـ: [أنا أول صنعاني قرأ للألباني].
فقلت: كيف ذلك؟
فقال: [وصلت إلينا بعض أعداد مجلة التمدن الإسلامي، وفيها بعض كتاباته] .
عنى: قراءة مقالات الألباني الفقهية والحديثة التي نشرتها (مجلة التمدن الإسلامي) وهي أصل مشروع (السلسلة الصحيحة).

رحم الله شيخنا وغفر له، وأكرم وفادته.

محمود أبو حيان
——————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| من لطائف النحاة: (زيد قائم) وما فيها من مباحث منطقية، وكلامية، وفلسفية!!

قال جلال الدين السيوطي تـ909هـ في [بغية الوعاة] (1 /99) -في ترجمة شيخه محمد بن سليمان الكافيجي تـ879هـ-، ما نصه:
[قال لي يوماً أعرب: "زيد قائم"، فقلت: قد صرنا في مقام الصغار، ونسأل عن هذا!
فقال لي: في "زيد قائم" مائة وثلاثة عشر بحثاً.
فقلت: لا أقوم من هذا المجلس حتى أستفيدها، فأخرج لي تذكرته فكتبتها منها].


•قلتُ:
علق عليه أمير البيان شكيب أرسلان تـ1366هـ في حواشيه على [تاريخ ابن خلدون] (138): [وما سبقنا الأوربيون في المعارف العمرانية والوسائل المادية إلا بكثرة اشتغالنا بزيد قائم إلى الحد الذي يخرج عن اللزوم، بينما كانوا يقضون أوقاتهم بالعلوم الرياضية، والتجارب الطبيعية المفيدة، وهكذا تفوقوا وتغلبوا علينا].

أولاً:
استنكره بعضٌ؛ إذ لا تعارض بين قيام أناسٍ بالعلوم الدينية، وآخرون بالدنيوية، مع إمكان الجمع بينهما، وقد حصل كثيراً.
والحق: لم يكن الأديب الكبير شكيب أرسلان معارضاً لـ الانتاج المعرفي -كما يتوهم!-:

-فقد قيد كلامه بـ[الحد الذي يخرج عن اللزوم]، وسبقه آخرون على مر التاريخ قديماً وحديثاً، -وقد علم كل أناس مشربهم! -، ويطالع مقال الأديب مصطفى المنفلوطي تـ1924م الموسوم بـ(زيد وعمرو) -وسجن النحاة لـ أجلها- ضمن [النظرات] (1 /26) له، ففيه حكاية ظريفة، ووصايا عزيزة، وأعمق عبارة فيه، قوله: [ويلٌ للعلم من العلماء].

-ولما صنف شكيب تـ1366هـ كتابه الموسوم بـ[لماذا تأخر المسلمون؟ ولماذا تقدم غيرهم] ساق أول عقبةٍ لـ(تخلف الركب)= الجهل عموماً، ونقص العلم خصوصاً، وتأثير العقائد على تصرفات المسلمين كـ(الجبر)!
وقال كلمته الرائعة (42): [فقد أضاع الإسلام جاحد وجامد] فـ الجاحد يأبى إلا أن يفرنج المسلمين حيث لا يعتز بمدينة دينه، وجامد على العلوم الشرعية لا يشتغل بما سواها، ولا يستحدث تطوراً في أصول التعليم والتقدم المعرفي.

-اشتمل تصنيفه السابق: (75-80) تفنيداً لـ(زعم!) بعض الجاحدين ممن يرجع مبدأ تأخر تقدم المسلمين إلى المدنية الإسلامية مع مقارنة لـ مشاهير الحضارات السابقة، والأمم السالفة.

ثانياً:
لم يكن مقصد الكافيجي تـ879هـ بـ قوله هذا: [في "زيد قائم" مائة وثلاثة عشر بحثاً] تعداد الوجوه في إعرابها؛ وإنما إشارات بحثية في مختلف المسائل: منطقية، وكلامية، وفلسفية، أوردها السيوطي تـ911هـ في [الأشباه والنظائر] (4 / 271-278) -كلها-.
فهو أوسع حتى من استنباطات دحلان تـ1304هـ في رسالته: (إعراب: "جاء زيد" وفيما يتعلق بهذا التركيب من سائر العلوم).
وساق السيوطي تـ911هـ في [الأشباه والنظائر] (3/ 140) أعظم مما تقدم: مسألة ابن العريف تـ376هـ (ضربَ الضّاربُ الشّاتمُ القاتِلُ محبك وادك قاصدك معجبا خالدا في داره يومَ عيدٍ) التي بلغ عدد وجوه إعرابها إلى: (2721600)، وجعلها الصفدي تـ764هـ في [الوافي] (12/ 184): (272068) واستوف الكلام عليها في [تذكرته] -كما قال-، وهي من الفضول الذي قامت مقاصد ابن مضاء القرطبي تـ592هـ في [الرد على النحاة] (80-83) على نبذها!

ثالثاً:
عدَّ أئمة الشأن ما يشبه -أو يقارب- إفادات الكافيجي تـ879هـ من الغريب عن الصناعة؛ إذ وظيفته لا تتعلق بشيء منها، ولهذا عاب اللغوي الفيلسوف ابن السيد البطليوسي تـ521هـ في [رده على ابن باجة] (258/مجموع الرسائل) إدخاله صناعة المنطق في توجيه إعرابٍ اختلفا عليه، وردَّه إلى:
-جهل المتكلم بـ(الصناعة).
-أو قصد المغالطة والاستراحة بالانتقال إلى صناعة أخرى إذا ضاقت عليه طرق الكلام.

فـ عادة من أحب علماً وألفه: مزج العلوم الأخرى به، إذ الفطام عن المألوف من الشديد على الشراح؛ كما أفاده الغزالي تـ505هـ في [المستصفى] (1/ 10)، والطوفي تـ716هـ [شرح البلبل] (1/ 83)، وذم أبو حيَان الأندلسي تـ745هـ في [تذكرة النحاة] (691) كتاب فخر الدين الرازي تـ606هـ (المحرر في النحو) لـ ابتعاده عن مقاصد النحاة، وحكى القدح فيه عن شيخه النحوي أحمد الغرناطي تـ708هـ؛ فـ انظره.

محمود أبو حيَان
—————-
•قناتي:

https://t.me/abo7eean