•|| إفادة: تلقى علم الكلام على الأشعري تـ324هـ، ووضع كتابا فيه إثبات الاستواء.

كلاهما:
-شيخ الشافعية المكنى بأبي إسحاق المروزي تـ340هـ، والأشعري تـ324هـ= أخذ عن الآخر؛ فـ الثاني حمل عنه الفقه الشافعي، والأول تلقى عليه علم الكلام.
-بعد موت الثاني، صنف الأول كتاباً في الاعتقاد ذكر فيه الاستواء فـ جرت فتنة، وأنكرت عليه المعتزلة.

https://t.me/abo7eean/1420

•|| الفَسْرُ .

الحمد لله الذي وفقني على تحصيل: [الفَسْرُ] ، وهو من أقدم الأوضاع وأوسع الشروح على (ديوان المتنبي) لـ ابن جني تـ392هـ .
وهو مَعْلمة ضخمة في اللغة وعلومها، حتى عند منتقديه من شراح الديوان، وأئمة اللغة والبيان -ممن صنف النقود عليه- .
وله شرح أصغر منه، والموسوم بـ:(الفتح الوهبي) .

محمود أبو حيّان
https://t.me/abo7eean/1420

•|| بين كتابين .

قلتُ:
[ كل ما أحببته في (طوق الحمامة) لـ ابن حزم تـ456هـ؛ فـ أنفقه في (روضة المحبين) لـ ابن القيم تـ751هـ ] .

•إيقاظ:
وهذا على طراز قول بعض السلف -كما أفاده ابن تيمية تـ728هـ- : [كل ما حصلته في سورة يوسف أنفقته في سورة النور‏ ] .

ونسب القول بـ(ذلك) إلى بعض السلف: جلال الدين السيوطي تـ911هـ، والقاضي عياض تـ544هـ، والمقريزي تـ845هـ، وخلق آخر .

وجماع المقام عند هؤلاء الأئمة:
-من الناس والنساء من يحب سماع هذا السورة لما فيها من ذكر العشق، وما يتعلق به، رغبة في الفاحشة.
-ومن الناس يقصد إسماع النساء هذه السورة محبة في إيقاع السوء.

وهذا غير لازمٍ -ولا حجة فيه-؛ فـ اعلم -رعاك الله- .

وكل ما ورد في السنة من نهي تعليم النساء سورة يوسف، وتعليمهن سورة النور: لا يثبت، وما عزاه السيوطي تـ911هـ إلى أبي عبد الله الحاكم تـ405هـ من تصحيح النهي فـ(لعله) من الوهم -أو اطلع على شيء آخر- ؛ إذ صحح حديث تعليم (سورة النور) وتعقبه الذهبي تـ748هـ بـ(الوضع)، ووافقه جماعة فـ أنكروه .

محمود أبو حيّان
https://t.me/abo7eean/1420

•|| دلائل المعقولات عند الطوائف .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ في [قاعدة: في أن كل دليل عقلي يحتج به مبتدع ففيه دليل على بطلان قوله] ( 61-62 ) ما نصه :
[ فتبين أن الأدلة الصحيحة العقلية من جميع الطوائف إنما تدل على تصديق الرسول، وتحقيق ما أخبر به.
لا على خلاف قوله، وهي من آيات الله الدالة على تصديق الأنبياء التي قال فيها : {{ سنريهم ءايتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق }} ، وهي من الميزان الذي أنزله الله تعالى .

وكذلك أدلة المعتزلة، والكرامية، وغيرهما -كما سنذكره إن شاء الله- ] .

محمود أبو حيّان
https://t.me/abo7eean/1420

•|| من نصوص الاندونيسيين في العقائد .

قال إحسان بن محمد دحلان الجمفسي الكديري تـ1372هـ في [سراج الطالبين على منهاج العابدين] ( 1 / 159 ) : [ "كله بيدك" : أي بقدرتك، هذا ما عليه الخلف من التأويل، وأما مذهب السلف فهو جري على ظاهره من إثبات يد له تعالى منزه عن سمات الحدوث ] .

محمود أبو حيّان
https://t.me/abo7eean/1420

عدد المسائل التي وافق فيها الفخر الرازي تـ٦٠٦هـ أبا الحسين البصري المعتزلي تـ٤٣٦هـ، وخالف فيها مذهب أصحابه: (٢٦) مسألة.

كذا قرره ابن أبي الحديد تـ٦٥٦هـ.

•|| لطيفة : تسمية الكتب باسم طالبيها .

قال جلال الدين السيوطي تـ911هـ في [ المتوكلي فيما في القرآن من اللغات العجمية ] ( اللوحة:1 ) : [ فقد برز الأمر الشريف الإمامي ، الأعظمي ، الهاشمي ، العباسي ، المتوكلي ، أمير المؤمنين، وابن عم سيد المرسلين ، ووارث الخلفاء الراشدين ، الإمام المتوكل على الله تعالى ، أدام الله عزّه ، وأعزَّ ببقائه الدين ، أنْ أكتب له مؤلفا في الألفاظ التي وقعت في القرآن الكريم ، وذكر الصحابة والتابعين ، أنها بلغة الحبشة ، أو الفرس ، أو غيرهم مما سوى العرب ، فامتثلت ذلك ، وألّفت هذا الكتاب المختصر ، مُلخّصاً من كتابي المبسوط المسالك ، وسميته المتوكلي ، إقتداءً بالإمام أبي بكر الشاشي من أصحابنا ، حيث ألف كتابا في الفقه بأمر الخليفة المستظهر بالله ، وسماه (المستظهري) ، وبإمام الحرمين حيث ألّف كتابا في اللغة، باسم الوزير غياث الدين نظام الملك، وسماه (الغياثي) ، وألّف له أيضا مختصراً لطيفا ، سماه الرسالة (النظامية)، وبالإمام أبي بكر بن فُوَرَك من أصحابنا ، حيث ألف كتابا في أصول الدين باسم نظام الملك أيضا ، وسماه (النظامي) ، وبالإمام أبي الحسين بن فارس اللغوي ، حيث ألف كتابا في اللغة باسم الصاحب كافي الكفاة ، وسماه (بالصاحبي) ، وبالإمام أبي علي الفارسي النحوي ، حيث ألّف كتابا في العربية باسم السلطان عضد الدولة ، وسماه (العضدي) ، وبالقاضي عضد الدين الإيجي ، حيث ألف كتابا في المعاني والبيان باسم السلطان غياث الدين ، وسماه (الفوائد الغياثية) ، فركبتُ جوادهم ، وسلكت جوادَّهم ] .

•قلتُ:
ومثل هذا كثير؛ وأما قول جلال الدين السيوطي تـ911هـ : [وسميته المتوكلي ، إقتداءً بالإمام أبي بكر الشاشي من أصحابنا ، حيث ألف كتابا في الفقه بأمر الخليفة المستظهر بالله ، وسماه (المستظهري)] .

والمستظهري: سماه بـ(حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء)
ونزيد عليه:
صنف أبو بكر الشاشي تـ507هـ -المذكور آنفاً- كتاباً آخر ، وسماه بـ(العمدة في فروع الشافعية) نسبة إلى لقب الأمير المسترشد بالله الفضل بن أحمد تـ529هـ قبل الخلافة بـ: (عمدة الدنيا والدين، وعدة الإسلام والمسلمين) .


محمود أبو حيَّان .
————————
رابط القناة -لمن شاء مطالعة المقالات- :
‏https://t.me/abo7eean

•|| لطيفة : تسمية الكتب باسم طالبيها .

أفادها جلال الدين السيوطي تـ911هـ في [ المتوكلي فيما في القرآن من اللغات العجمية ] ( اللوحة:1 ) .
https://t.me/abo7eean/1420

•|| حمل كلام الملا الدواني تـ918هـ على موافقة ابن تيمية تـ728هـ في بعض الحواشي!

قال جلال الدين الدواني تـ918هـ في [شرح العقائد العضدية] ( 1 / 63 ) -عن تقي الدين ابن تيمية تـ728هـ- : [ورأيت في بعض تصانيفه أنه لا فرق عند بديهة العقل بين أن يقال هو معدوم ، وبين أن يقال طلبته في جميع الأمكنة فلم أجده] .

ثم قال -معلقاً-:
[هذا مع علو كعبه في العلوم النقلية، والعقلية، كما يشهد به من تتبع تصانيفه].

•قلتُ:
ذكر الملا الدواني تـ918هـ تقي الدين ابن تيمية تـ728هـ أكثر من مرة في (شرح العضدية) ، تارة يحتج به، وأخرى يخالفه .
وهذا من تلك المواضع، وفيه استنكر إثباته لـ(الجهة)، بعد حديثه عن المجسمة، دون تصريح بـ(نسبته) -فيه- إليهم.
وأكثر الموافقون والمخالفون من التعاليق، والتحشية على كلامه هذا، ورفض ما نسبه إليه، وسياق ذلك في موضع آخر -إن شاء الله- .

وإنما استغربتُ ما وقع في تحشية لـ ابن مائي: عمر بن أحمد الكردي، الشهير بـ بچلى زاده تـ1122هـ ، حيث علق عليه: بـ(جواز) إرادة الملا الدواني تـ918هـ موافقة تقي الدين ابن تيمية تـ728هـ في -بـ:حسب ما أفاده- : [لا فرق عند بديهة العقل بين أن يقال هو معدوم ، وبين أن يقال طلبته في جميع الأمكنة فلم أجده]، وتقويته، وتصحيحه؛ ولهذا أتبعها بـ بيان علو رتبته في العلوم العقلية.

حيث قال چلى زاده تـ1122هـ :
-كما في النسخة الخطية من [شرح العضدية] ( اللوحة: 149-أ ) من (مجموعة: توماس فيشر-كندا):- [ يجوز أن يكون اعتراضا على ابن تيمية، بأنه مع علو رتبته في العلوم العقلية؛ كيف ذهب إلى هذا المذهب الفاسد.
ويجوز أن يكون تقوية، وتصحيحاً لهذا المذهب، بأنه مع علو كعبه ذهب إلى هذا المذهب؛ فعلم كونه صحيحاً ليس بفاسد، فتأمل] .


محمود أبو حيّان
————————
•قناتي:
‏https://t.me/abo7eean

•|| حمل كلام الملا الدواني تـ918هـ على موافقة ابن تيمية تـ728هـ في بعض الحواشي!

هذا ما ذكره ابن مائي: عمر بن أحمد الكردي، الشهير بـ بچلى زاده تـ1122هـ .
كما في النسخة الخطية من [شرح العضدية] ( اللوحة: 149-أ ) من (مجموعة: توماس فيشر-كندا): [ ويجوز أن يكون تقوية، وتصحيحاً لهذا المذهب، بأنه مع علو كعبه ذهب إلى هذا المذهب؛ فعلم كونه صحيحاً ليس بفاسد، فتأمل] .
https://t.me/abo7eean/1420

•|| رسالة نادرة عن الاحتجاج بـ(لغة) الشافعي تـ204هـ .

قال تاج الدين السبكي تـ771هـ في [طبقات الشافعية الكبرى] ( 1 / 382 ) : [ ومسألة الاحتجاج بمنطق الشافعي في اللغة، والاستشهاد بكلامه نظما ونثرا، مما تدعوا الحاجة إليه، ولم أجد من أشبع القول فيه، وإمام الحرمين نازع فيه في كتاب: "البرهان" عند الكلام على مفهوم الصفة، وشققناه نحن في شرح "مختصر ابن الحاجب" ] .

ولعل رسالة أحمد بابا التنبكتي تـ1036هـ النادرة في بابها : (وسيلتي وشافعي في ثبوت الاستدلال بألفاظ الإمام الشافعي) مما يشبع المسألة بحثاً وتحقيقاً؛ وقد زاد عليها صاحبنا المحقق الدكتور أحمد فتحي البشير -نفع الله به-ذيلاً سماه بـ(الحصيلة في بيان ما أغفله التنبكتي في الوسيلة) -يسر الله الوقوف عليها-، فـ جزاهم الله تعالى خيراً على هذه الصيود الماتعة، والقيود اليانعة.


محمود أبو حيّان
——
•قناتي العلمية:
https://t.me/abo7eean/1420

•|| قراءة (رسالة أبي داود إلى أهل مكة) مع الزوجات، وحكاية بلبل.

في ختام النسخة الخطية من رسالة أبي داود السجستاني تـ275هـ، والتي هي بـ(خط) الحافظ عبد الغني الدمشقي تـ600هـ : إجازة ابن المبرد الحنبلي تـ909هـ لـ(أهل بيته) -بخطه-، بعد القراءة؛ وذلك عام899هـ .

قال: [ سمعها من لفظي عن النظام، عن المحب: ولدي عبد الله، وأمه جوهرة بنت عبد الله، وولدي بدر الدين، وأمه بلبل بنت عبد الله، وبعضها فاطمة بنت الحاج أحمد سويد] .


•قلت:
-وهذه عادة ابن المبرد الحنبلي تـ909هـ يقرأ تصانيف الأئمة، وما كتبه بيده على أهل بيته، وتراه جلياً في إجازاته لهم، وبخطه على النسخ، وتقييد السماعات.

-وبلبل بنت عبد الله تـ883هـ هذه لعلها أقرب زوجاته إلى قلبه؛ فقد صنف ابن المبرد الحنبلي تـ909هـ رسالة ترجم لها فيها، سماها بـ:[ لقط السنبل في أخبار بلبل ] أورد فيها مآثرها، ومناقبها، ومروياتها.
وهو مخطوط في (المكتبة الظاهرية/رقم: 3186) ضمن مجموع، يشغل فيه: (8ورقات) من: [62-69أ] .

ومما قال فيها :
[ وكانت مباركة دينة، خيرة؛ فولدت لي ولدي عبد الهادي، وبنتا سميتها عائشة، ثم إنها توفيت في طاعون سنة 883هـ.
وأقامت عندي مدة عشر سنين لم تخرج من بيتي، حتى إن أخي تزوج؛ فطلب مني أن تحضر عرسه؛ فامتنعت، ووبخت على ذلك، فلم تسمح، وقالت:" أنا حلفت أني ما أخرج من هذا البيت إلا أن أكون ميتة" .
ولها في عدم الخروج حكايات كثيرة مختلطة بأمور غريبة، ولم تخرج، وكانت حرة ] .

محمود أبو حيّان
———-
•قناتي:
https://t.me/abo7eean

في ختام النسخة الخطية من رسالة أبي داود السجستاني تـ275هـ، والتي هي بـ(خط) الحافظ عبد الغني الدمشقي تـ600هـ : إجازة ابن المبرد الحنبلي تـ909هـ لـ(أهل بيته) -بخطه-، بعد القراءة؛ وذلك عام899هـ .
https://t.me/abo7eean/1420

•|| لمن شاء المتابعة.

فوائد حديثية متنوعة متعلقة بـ [رسالة أبي داود السجستاني تـ275هـ إلى أهل مكة] :

في صفحتي على الفيس بوك (كناشة المنهوم المستهام) -متسلسلة في التعليقات- .

محمود أبو حيّان
——-
•قناتي العلمية:
https://t.me/abo7eean/1420

•|| رؤيا عن كتب الأخ سلطان العميري .

رأيت -فيما يرى النائم-:
أنني أمام الحجرة النبوية، وهي على غير ما عهدته من أوصاف خارجية؛ وكأنها على أقدم أحوالها.
ومنها أرى القبور: قبر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقبر أبي بكر، وقبر عمر -رضي الله عنهما- ، وكأن أطولها قبر عمر .

فـ خرج رجلٌ اشتد بياض ثيابه، وستر رأسه، فـ(قلت) -في نفسي-:
ليس أبا بكر؛ -فقد رأيته سابقاً في الجنة-، ولا أظنه عمر، لـ اختلاف وصفه عما أعرفه من الروايات، ولا النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ فقد رأيته مرارا .

فـ وقع في خلدي: ولي من أولياء الله الصالحين، وأقبل عليّ بـ كليته -مبتسماً-، وحدثني بشيء، ومنه: (قل لـ سلطان العميري فليختصر كتبه) انتهى .

بيد: أنني لم أقرأ شيئا لـ الأخ سلطان العميري -من قبل إلا ورقات-، ولا تواصل بيننا، وكنت رأيته -قبل عامين- في المسجد خلفي، وأنا وأخي الشيخ فارس بن عامر العجمي في الصف الأول، وشربت مع فارس العجمي: اللبن، والعسل.

نفع الله في الجميع .

محمود أبو حيّان
———
•قناتي العلمية:
https://t.me/abo7eean/1420

.
.
•|| تعليل النفس بما يوجب الانكسار .

قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في [آداب السالكين] ( اللوحة:58-ب/ توماس فيشر-كندا) : [ ومنها: أن ينبه إخوانه في أوقات الخيرات برفق ..، ويرى أن نومهم أفضل من عباداته؛ فلا يغتر بحاله ] .

•قلتُ:
يستقيم بـ(تعليل) نفسه بـ(لعل) نوم هؤلاء أفضل؛ فقد ينتصب بين يدي مولاه إذا اشتد الظلام، ويكون قيامه مبدأ :
-تقصيره في الفرائض إذا ما طلع عليه الصباح.
-اعتداده بـ(نفسه) حتى يراها على النائمين، وما علم البعيد أن المعصية الموجبة للانكسار أحب إليه تعالى -من جهة المنتهى-، من طاعة تورث الغرور.

ويناسبه قول مشرف الدين الشيرازي تـ.ن691هـ في [كَـلستان] (91) : [ فقلت لأبي: إنَّ واحدًا من هؤلاء لا يرفع رأسه ولم يتهجد بركعتين؛ ولقد استغرقوا في نومهم، فكأنما هم أموات!
فقال:
يا روح أبيك !
أنتَ أيضًا لو أنك نمتَ، لكان خيراً لك من أن تمزق جلود خلق الله! ] .

أما قول القطب الشعراني تـ973هـ بـ إطلاق التفضيل فـ(خلاف) ما ينبغي ذكره شرعاً؛ فإن الانتهاض في حوالك الليل -إذا أدبر النهار-، وأقبل الناس إلى الفرش: عبادة تتمحض فيها النوايا.
وأما : "والناس نيام" -كما قال عليه الصلاة والسلام- فـ هذه قصود عديدة؛ فـ أكثرها ما يكون موافقة لـ جريان العادة، مالم تكن طويته بـ(قصد) التقوي على التعبد نهاراً ؛فـ مثل هذا لا يفضل عموماً على المتهجدين.

محمود أبو حيّان
———
•قناتي العلمية:
https://t.me/abo7eean/1420

•|| الانتصار لـ(النفس) .

[ وإياك وطلب الصولة على أحد من الناس؛ فإنها على من فوقك: قبيح، وعلى نظيرك: نقص أدب، وعلى من دونك: عجز .

واعلم: أن طلب الصولة من العجب بالنفس، وعجب المرء بنفسه أكبر دليل على فساد عقله، ومن فسد عقله خسر سعيه، ومن خير سعيه حرم الرضا .. ] .

من [شرح البيان في مسالك الإيمان] ( اللوحة:129-ب/ توماس فيشر-كندا ) المنسوب لـ أبي حامد الغزالي تـ505هـ .

محمود أبو حيّان
https://t.me/abo7eean/1420

•|| كتاب مكلل بـ(الأحزان) من عام: 1106هـ- إلى: 1120هـ .

قال أحمد بن عمر الغنيمي الشافعي تـ1151هـ في كتابه [غاية المقصود لمن يتعاطى العقود] ( اللوحة:729-أ/ و730-ب) -ضمن مجموع: توماس فيشر/كندا-، ما نصه:

[واعلم أنه قد حصل الشروع في تأليف هذا المؤلف في السنة السادسة الكائنة بعد المائة والألف، ثم حصل لي موانع في أثنائه منعتني عن إتمامه.
-منها: التزوج في السنة المذكورة، والهموم في طلب المعيشة، وحصول الغلاء الشديد الذي لم نر كغيرنا من أهل عصرنا مثله في السنة التي بعدها، حتى مات غالب الناس فيها جوعاً، لا أعاد الله مثلها .

ثم شرعت في إتمامه بعد تركه سنوات، حصل لي موانع منعتني عن إتمامه.
-منها: موت أكثر الأولاد، والزوجة التي تزوجتها قبل الشروع في تأليفه.

فتركته مدة من السنوات -أيضاً- لشغل القلب والبال لوجود موانع.
-منها: ضعف البصر، ومنها وقوع فتنة شديد بين المالكية بعضهم مع بعض، ناشئة عن حب الرياسة، حتى وصل شرها للشافعية وغيرهم.
ووقع الضرب بالسيف، والبندق في الجامع الأزهر، حتى مات بعض الناس بسبب ذلك ] .

محمود أبو حيّان
•قناتي:
https://t.me/abo7eean/1420

•|| الإمام أحمد بن حنبل تـ241 هـ يفضل المرأة السمينة.

أورد ابن الجوزي تـ597هـ في [مناقب الإمام أحمد] ( 406 ) ، والذهبي تـ748هـ في [سير أعلام النبلاء] ( 11 / 332 ) ما نصه : [ قال يعقوب بن بختان : أمرنا أبو عبد الله أن نشتري له جارية ؛ فمضيت أنا وفوران .
فتبعني أبو عبد الله ، وقال : ( يا أبا يوسف ، يكون لها لحم ) ] .

• قلت :
سمنة المرأة عند العرب -في الجاهلية والإسلام- من سمات دلالها وأزيد أوصاف الجمال إثارة فيها ؛ فقد أكثر أماجد الشعراء التغزل بـ (المرأة ذات الثرب) ممن بانت [سماحيق بطنها ونبت شحم أردافها] كـ الأعشى ، وابن كلثوم -وغيرهما- في معلقات وقصائد منيفة .
وذم هؤلاء : (المرأة النقواء) : [نحيلة اللحم هزيلة الشحم ، دقيقة القصب ظاهرة العصب] .

وصنف جلال الدين السيوطي تـ911هـ ، رسالة في تفضيل السمينة سماها بـ (اليواقيت الثمينة في صفات السمينة) .
وتقديمها كان لـ مآرب كثيرة ، من أشهرها : الاستدفاء -عند جر الشتاء ذيله البارد- بحضنها ؛ فـ اللحم يزيدها حرارة ، ويسمونه بـ (عيش قريش) .
قال ابن عباس تـ68هـ -رضي الله عنه- : [ ذاك عيش قريش في الشتاء ] .
وندب إليه جمع من الصحابة ، والتابعين ، والأئمة المرضيين ، وأفرد آثارهم ابن أبي شيبة تـ235هـ في (المصنف) تحت باب : [ في الرجل يستدفىء بامرأته بعد أن يغتسل ] .

وقد قيل :
إذا الشتاء أتـى يجرجر ذيــلــه
واللـيــل ينفث بــرده ويـــجـووبُ
فاهرع إلى ذات الدلال وضمها
فهناك بالحضن الحنون تــذوب

فمن لم يجد ذاك الحضن الحميم ؛ فعليه بـ ( الوسادة ) فيها غنية وإفادة ، وليكن حسن المنهاج ولا يستبدل وسادة ( الديباج ) .

والانضمام الجسدي والتلاحم العضوي بعد انقضاء النشوة ، وزوال حاجة الشهوة ، يكشف الحواجب المنسدلة ، والأستار المسبلة عن مكنون الوداد ، وأسارير الفؤاد ، تحقيقا للوصف الجميل ، والقول الجليل : {{ وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرحمة }} بخلاف عاشق الأجساد لا أم فلذات الأكباد (!) فما أسرع ذهابه ، وانقلابه بعد قضاء وطره !
ومن بديع التشبيهات قول رب البريات : {{ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ }} .

إِذَا ما الضّجِيعُ ثَنَى جيدَها
تَـثـنَّتْ عليه فـكانت لبَــاسَــا

وقيدت هذا -بمزيد بسط- في مقالة مفردة سميتها (مدفأة قريش في الشتاء) -قبل سنوات- ، شرحت فيها سجع الأعراب في الأنواء : [ جاء الشتاء كالكلب ، وصار أهل البوادي في كرب ، ولم تمكن الفحل إلا ذات ثرب ] ؛ فانظرها -إن شئت- تنتفع ، والله الموفق .

وكتب : محمود أبو حيان .
————————
•قناتي:
‏https://t.me/abo7eean/1420