•|| الإيجاب بين الكمال والنقصان عند المتكلمين .
أفاده : حامد بن علي الحامدي تـ1171هـ في [ جمال الصورة واللحية في ترجمة سيدنا دحية ] ( اللوحة:84-أ /مجموع) .
وفيه :
-الجواب عن الفرق بين إيجاب الصفة وغيرها .
-وجه النقصان أو الكمال في الإيجاب (على اعتبار : هي واجبة لا لغيرها بل لما ليس عينها ولا غيرها )=(بالذات لا للذات) .
https://t.me/abo7eean/1420
أفاده : حامد بن علي الحامدي تـ1171هـ في [ جمال الصورة واللحية في ترجمة سيدنا دحية ] ( اللوحة:84-أ /مجموع) .
وفيه :
-الجواب عن الفرق بين إيجاب الصفة وغيرها .
-وجه النقصان أو الكمال في الإيجاب (على اعتبار : هي واجبة لا لغيرها بل لما ليس عينها ولا غيرها )=(بالذات لا للذات) .
https://t.me/abo7eean/1420
•|| تراجع الغزالي تـ505هـ عن إثبات الرؤية في الآخرة وموافقاته لـ(الإباضية) !!!
قال علي بن مُحَمّد بن علي بن مُحَمّد الْمُنْذِرِيّ تـ1343هـ في رسالته [ الصراط المستقيم ] ( اللوحة:4-ب ) -في نقده على الأشعرية- : [ ولما نبذ الغزالي التقليد وراء ظهره أبصر الحق ، ومال إليه ثم ذم التقليد ، وضلل موجبيه من أصحابه الشافعية ؛ فنفى رؤيته تعالى ، وجعل رؤيته هذه المعرفة به تعالى ، وأنها في الآخرة تزداد ، وأثبت الخلود ، ولم يذكر الخروج ، ونحو ذلك من عقائدنا التي خالفنا فيها مقلدوا الأشعري وفاقاً منه للكتاب والسنة وآثار السلف ، وذلك بعضه في كتابه المسمى بالاقتصاد في الاعتقاد ، وبعضه في العقبات ، وبعضه في كيمياء السعادة ] .
•قلت :
(أكثر) ما سرده علي المنذري تـ1343هـ من موافقة أبي حامد الغزالي تـ505هـ لـ الإباضية في هذه المسائل كذب مفترى لا أساس له !
لقد أخذني الاستغراب ؛ كيف ينسبها إلى مجموع تصانيفه التي سماها ، والغزالي تـ505هـ يصرح فيها بخلاف المتقدم حكايته عنه ، خاصة في كتابه (الاقتصاد في الاعتقاد) !
وأتساءل -حقاً!- هل وقف المصنف على نسخة من كتاب (العقبات) أم لا !
وأكثر ما يمكنني التماس المعذرة فيه مسألة الرؤية إذ ضحالة معرفته بمذهب الأشعرية دفعته إلى اعتباره تراجعاً منه ، وخالف لأجل ذلك بعض الإباضية ووافقه آخرون !!
ومن رجالات الإباضية ينسب بعض هذه المقالات كنفي الرؤية إلى بعض الأشعرية كالرازي تـ606هـ غلطاً عليه ، وإن كان النزاع فيها بين الطائفتين يعود في الجملة إلى اللفظ .
وكتب : محمود أبوحيَّان .
——————-
قناتي العلمية :
https://t.me/abo7eean
قال علي بن مُحَمّد بن علي بن مُحَمّد الْمُنْذِرِيّ تـ1343هـ في رسالته [ الصراط المستقيم ] ( اللوحة:4-ب ) -في نقده على الأشعرية- : [ ولما نبذ الغزالي التقليد وراء ظهره أبصر الحق ، ومال إليه ثم ذم التقليد ، وضلل موجبيه من أصحابه الشافعية ؛ فنفى رؤيته تعالى ، وجعل رؤيته هذه المعرفة به تعالى ، وأنها في الآخرة تزداد ، وأثبت الخلود ، ولم يذكر الخروج ، ونحو ذلك من عقائدنا التي خالفنا فيها مقلدوا الأشعري وفاقاً منه للكتاب والسنة وآثار السلف ، وذلك بعضه في كتابه المسمى بالاقتصاد في الاعتقاد ، وبعضه في العقبات ، وبعضه في كيمياء السعادة ] .
•قلت :
(أكثر) ما سرده علي المنذري تـ1343هـ من موافقة أبي حامد الغزالي تـ505هـ لـ الإباضية في هذه المسائل كذب مفترى لا أساس له !
لقد أخذني الاستغراب ؛ كيف ينسبها إلى مجموع تصانيفه التي سماها ، والغزالي تـ505هـ يصرح فيها بخلاف المتقدم حكايته عنه ، خاصة في كتابه (الاقتصاد في الاعتقاد) !
وأتساءل -حقاً!- هل وقف المصنف على نسخة من كتاب (العقبات) أم لا !
وأكثر ما يمكنني التماس المعذرة فيه مسألة الرؤية إذ ضحالة معرفته بمذهب الأشعرية دفعته إلى اعتباره تراجعاً منه ، وخالف لأجل ذلك بعض الإباضية ووافقه آخرون !!
ومن رجالات الإباضية ينسب بعض هذه المقالات كنفي الرؤية إلى بعض الأشعرية كالرازي تـ606هـ غلطاً عليه ، وإن كان النزاع فيها بين الطائفتين يعود في الجملة إلى اللفظ .
وكتب : محمود أبوحيَّان .
——————-
قناتي العلمية :
https://t.me/abo7eean
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
بعض ما نسبه علي المنذري الإباضي تـ1343هـ في رسالته [ الصراط المستقيم ] ( اللوحة:4-ب ) إلى أبي حامد الغزالي من الأكاذيب ، وهي :
-تراجعه عن إثبات رؤية الله في الآخرة .
-محاربته التقليد وتنديده على الشافعية .
-موافقته الإباضية فيمن دخل النار لا يخرج منها .
https://t.me/abo7eean/1420
-تراجعه عن إثبات رؤية الله في الآخرة .
-محاربته التقليد وتنديده على الشافعية .
-موافقته الإباضية فيمن دخل النار لا يخرج منها .
https://t.me/abo7eean/1420
في الماضي كنت أسأل الله -داعياً- : أن أكون عالماً ...
واليوم أرضى بالسلامة -ولو كنت عامياً- .
محمود أبو حيَّان
https://t.me/abo7eean
واليوم أرضى بالسلامة -ولو كنت عامياً- .
محمود أبو حيَّان
https://t.me/abo7eean
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
•|| كسر صنم التفاخر (سعيد فودة -مرة أخرى!-) .
قال سعيد فودة -باللهجة الدارجة- : [ لذلك يعني باستغرب يحكي أنه الشيخ سعيد ما بيعرفش أبو هاشم الجبائي وكذا ، ما في داعي لهذا الكلام يا دكتور ..
ليست بحاجة أنه واحد يجي يقول : الشيخ سعيد بيعرف أو بيعرفش !
لا ياخوي المسألة واضحة جداً ، الشيخ سعيد عدم المؤاخذة .. كُتبْ أبو رشيد النيسابوري ، وابن متويه -وغيرها- كنت أقرأ فيها وأنا في الأول إعدادي (الصف السابع) ، وثاني إعدادي والله !
يعني باختصار أحكيلك ياها على بلاطة : تهافت الفلاسفة قارؤ بالصف الثالث إعدادي ، وكتاب غاية الوصول لزكريا الأنصاري في الأول ثانوي ، ولخصته في الثاني ثانوي .
فما بصح أنو تحكي أنه بعرفش المتقدم !
أي متقدم أبو هاشم الجبائي !
طيب ما أنا عامل عنه كل قصصه وأنا في المدرسة بتسلى والنظام ... ] .
•قلت :
من أكثر ما قام به سوق سعيد فودة بين المريدين : الدعاوي الفارغة ، والشهادات الخاوية ، المعطلة عن حلية المحصلين !
وسأكتفي بنموذج مما تقدم من أسطوانته المشروخة : حيث ساق في مفاخرته بـ(نفسه) -بكل جديةٍ!- القراءة (في) تصانيف المعتزلة كـ ابن متويه المعتزلي تـ469هـ في مرحلة أول إعدادي -الصف السابع!- وقد بلغ من العمر : (13سنة) -بالمعتاد في بلادنا- ويحلف بـ الله على ما قاله ، وتهافت الفلاسفة لـ الغزالي تـ505هـ في الثالث إعدادي -التاسع!- .
وكل هذا لـ يدفع تجهيل بعض ناقديه له في معرفة بعض أكابر المعتزلة !
وابن متويه تـ469هـ صاحب يدٍ في كتب القاضي عبد الجبار تـ415هـ كـ(المحيط بالتكليف) ؛ لكن أشهر أعماله المفردة : [ التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض ] الذي طبع لأول مرةٍ عام 1975م ، وبلغ سعيد فودة -آنداك- : (8سنوات) ، ولعل الله قدر تيسير كتب هؤلاء إلى سعيد وهو ابن : (13سنة/أول إعدادي) .
والمفارقة اللطيفة : صنف فودة رسيلة سماها بـ[ رسالة في بيان جليل الكلام ودقيقه ] عام 2015م وتكلم فيها عن التفريق بين اللطيف والكثيف من هذا العلم ذاكراً أبرز المفرقين ومدارسهم .
ولا تجد فيه إلا إشارات ضعيفة عن جهود المعتزلة في علم اللطيف ، ولا تعرض لـ ابن متويه تـ469هـ وكتابه الشهير في الباب الموسوم بـ(التذكرة) وبعض شروحه ، رغم أن صاحبنا قرأ في كتبه وعرفها منذ مرحلة الإعدادية -قبل(44سنة!)- ، فهل يصنف محصل في علم لطيف الكلام ولا يعرف ابن متويه تـ469هـ وجهوده فيه !
والشيء بـ الشيء يذكر ؛ فقد وقع في أوهام ضمن رسالته هذه -أيضاً- في عدم معرفة بعض أعلام الفن ، ونسب كتباً لـ آخر ليست له !
كـ رسائل :
-القلائد في تصحيح العقائد .
-رياضة الأفهام في لطيف الكلام .
وهما ضمن : [ البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار ] .
فقد نسبها سعيد فودة -العارف بـ مصنفات الصنعة منذ الإعدادي!- إلى أحمد بن قاسم الصنعاني تـ؟ !
وصوابه :
أنها لـ أحمد بن يحيى بن المرتضى تـ840هـ صاحب (المنية والأمل) -ضمن طبقات المعتزلة-.
وقد وصف سعيد فودة هذا الكتاب بـ(المشهور) ونقل منه أطرافه ، وتكلم عن تلك الرسائل دون الانتباه إلى اسم المصنف !!
بينت في أكثر من مقالٍ جهالاته -أرشده الله إلى مراضيه- في كتب الصناعة وأصحابها ؛ كـ :
عدم تفريقه بين(المعتمد في أصول الدين) لـ ابن الملاحمي الخوارزمي تـ6ق.هـ ، وبين (المعتمد في أصول الفقه) لـ أبي الحسين البصري تـ436هـ .
ناهيك عن عدم تمييزه بين أعلام في المذاهب الكلامية ؛ كـ -واقتصر على شاهدين- :
-عدم تفريقه بين علاء الدين عبد العزيز البخاري تـ730هـ ، وبين علاء الدين محمد البخاري تـ841 هـ ، مع كونه حقق أكثر من رسالة لـ الثاني في الاعتقاد وترجم له ، وافتخر بـ معرفته به قبل تحقيق مصنفاته بـ(بعشرين سنةٍ!) .
-ولا يفرق بين أبي الفتوح يحيى السهروردي تـ586هـ ، وبين أبي حفص عمر السهروردي تـ632هـ ، ومصنفاتهما !
أو تراه يفرق بين عالم ولقبه مع كونه وحداً ؛ كما فعل مع فخر الدين الرازي تـ606هـ حيث يلقب عند النساخ (الداعي إلى الله) فـ اعتبره شخصاً آخر حتى يدفع التهمة عنه !
أو يقدم متأخراً عن زمانه ، ويجعل التابع متبوعاً ؛ كـ :
-تقديمه عصر المعلمي اليماني تـ1386هـ عن زمان محمد بن علي الشوكاني تـ1255هـ ، حيث صرح في بعض نقوده أن الثاني سلك طريق الأول في الاعتقاد وتأثر به !
ولما وقف على غلطه برره بـ جواز ذلك ما دام كلاهما على ذات المسلك العقدي ؛ فلا مانع -حينئذ!- من قول : استفاد الأشعري تـ325هـ من فخر الدين الرازي تـ606هـ !!
-أو ينسب اعتقاد ابن عبد البر تـ463هـ إلى الأوائل قبله كـ ابن قدامة تـ620هـ في مقالة التجسيم مع أن الثاني لم يخلق بعد!
ومن مفاخرته في معرفة اعتقاد ابن عبد البر تـ463هـ أن صنف فيه رسالة قبل عشر سنوات من تعليقه هذا !
https://t.me/abo7eean/1420
أكمل 👇🏻👇🏻👇🏻
قال سعيد فودة -باللهجة الدارجة- : [ لذلك يعني باستغرب يحكي أنه الشيخ سعيد ما بيعرفش أبو هاشم الجبائي وكذا ، ما في داعي لهذا الكلام يا دكتور ..
ليست بحاجة أنه واحد يجي يقول : الشيخ سعيد بيعرف أو بيعرفش !
لا ياخوي المسألة واضحة جداً ، الشيخ سعيد عدم المؤاخذة .. كُتبْ أبو رشيد النيسابوري ، وابن متويه -وغيرها- كنت أقرأ فيها وأنا في الأول إعدادي (الصف السابع) ، وثاني إعدادي والله !
يعني باختصار أحكيلك ياها على بلاطة : تهافت الفلاسفة قارؤ بالصف الثالث إعدادي ، وكتاب غاية الوصول لزكريا الأنصاري في الأول ثانوي ، ولخصته في الثاني ثانوي .
فما بصح أنو تحكي أنه بعرفش المتقدم !
أي متقدم أبو هاشم الجبائي !
طيب ما أنا عامل عنه كل قصصه وأنا في المدرسة بتسلى والنظام ... ] .
•قلت :
من أكثر ما قام به سوق سعيد فودة بين المريدين : الدعاوي الفارغة ، والشهادات الخاوية ، المعطلة عن حلية المحصلين !
وسأكتفي بنموذج مما تقدم من أسطوانته المشروخة : حيث ساق في مفاخرته بـ(نفسه) -بكل جديةٍ!- القراءة (في) تصانيف المعتزلة كـ ابن متويه المعتزلي تـ469هـ في مرحلة أول إعدادي -الصف السابع!- وقد بلغ من العمر : (13سنة) -بالمعتاد في بلادنا- ويحلف بـ الله على ما قاله ، وتهافت الفلاسفة لـ الغزالي تـ505هـ في الثالث إعدادي -التاسع!- .
وكل هذا لـ يدفع تجهيل بعض ناقديه له في معرفة بعض أكابر المعتزلة !
وابن متويه تـ469هـ صاحب يدٍ في كتب القاضي عبد الجبار تـ415هـ كـ(المحيط بالتكليف) ؛ لكن أشهر أعماله المفردة : [ التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض ] الذي طبع لأول مرةٍ عام 1975م ، وبلغ سعيد فودة -آنداك- : (8سنوات) ، ولعل الله قدر تيسير كتب هؤلاء إلى سعيد وهو ابن : (13سنة/أول إعدادي) .
والمفارقة اللطيفة : صنف فودة رسيلة سماها بـ[ رسالة في بيان جليل الكلام ودقيقه ] عام 2015م وتكلم فيها عن التفريق بين اللطيف والكثيف من هذا العلم ذاكراً أبرز المفرقين ومدارسهم .
ولا تجد فيه إلا إشارات ضعيفة عن جهود المعتزلة في علم اللطيف ، ولا تعرض لـ ابن متويه تـ469هـ وكتابه الشهير في الباب الموسوم بـ(التذكرة) وبعض شروحه ، رغم أن صاحبنا قرأ في كتبه وعرفها منذ مرحلة الإعدادية -قبل(44سنة!)- ، فهل يصنف محصل في علم لطيف الكلام ولا يعرف ابن متويه تـ469هـ وجهوده فيه !
والشيء بـ الشيء يذكر ؛ فقد وقع في أوهام ضمن رسالته هذه -أيضاً- في عدم معرفة بعض أعلام الفن ، ونسب كتباً لـ آخر ليست له !
كـ رسائل :
-القلائد في تصحيح العقائد .
-رياضة الأفهام في لطيف الكلام .
وهما ضمن : [ البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار ] .
فقد نسبها سعيد فودة -العارف بـ مصنفات الصنعة منذ الإعدادي!- إلى أحمد بن قاسم الصنعاني تـ؟ !
وصوابه :
أنها لـ أحمد بن يحيى بن المرتضى تـ840هـ صاحب (المنية والأمل) -ضمن طبقات المعتزلة-.
وقد وصف سعيد فودة هذا الكتاب بـ(المشهور) ونقل منه أطرافه ، وتكلم عن تلك الرسائل دون الانتباه إلى اسم المصنف !!
بينت في أكثر من مقالٍ جهالاته -أرشده الله إلى مراضيه- في كتب الصناعة وأصحابها ؛ كـ :
عدم تفريقه بين(المعتمد في أصول الدين) لـ ابن الملاحمي الخوارزمي تـ6ق.هـ ، وبين (المعتمد في أصول الفقه) لـ أبي الحسين البصري تـ436هـ .
ناهيك عن عدم تمييزه بين أعلام في المذاهب الكلامية ؛ كـ -واقتصر على شاهدين- :
-عدم تفريقه بين علاء الدين عبد العزيز البخاري تـ730هـ ، وبين علاء الدين محمد البخاري تـ841 هـ ، مع كونه حقق أكثر من رسالة لـ الثاني في الاعتقاد وترجم له ، وافتخر بـ معرفته به قبل تحقيق مصنفاته بـ(بعشرين سنةٍ!) .
-ولا يفرق بين أبي الفتوح يحيى السهروردي تـ586هـ ، وبين أبي حفص عمر السهروردي تـ632هـ ، ومصنفاتهما !
أو تراه يفرق بين عالم ولقبه مع كونه وحداً ؛ كما فعل مع فخر الدين الرازي تـ606هـ حيث يلقب عند النساخ (الداعي إلى الله) فـ اعتبره شخصاً آخر حتى يدفع التهمة عنه !
أو يقدم متأخراً عن زمانه ، ويجعل التابع متبوعاً ؛ كـ :
-تقديمه عصر المعلمي اليماني تـ1386هـ عن زمان محمد بن علي الشوكاني تـ1255هـ ، حيث صرح في بعض نقوده أن الثاني سلك طريق الأول في الاعتقاد وتأثر به !
ولما وقف على غلطه برره بـ جواز ذلك ما دام كلاهما على ذات المسلك العقدي ؛ فلا مانع -حينئذ!- من قول : استفاد الأشعري تـ325هـ من فخر الدين الرازي تـ606هـ !!
-أو ينسب اعتقاد ابن عبد البر تـ463هـ إلى الأوائل قبله كـ ابن قدامة تـ620هـ في مقالة التجسيم مع أن الثاني لم يخلق بعد!
ومن مفاخرته في معرفة اعتقاد ابن عبد البر تـ463هـ أن صنف فيه رسالة قبل عشر سنوات من تعليقه هذا !
https://t.me/abo7eean/1420
أكمل 👇🏻👇🏻👇🏻
👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻
أكمل :
وهذه بعض الشواهد التي قيدتها من تصانيفه وتحقيقاته المتفق نسبتها إليه ، وإلا فـ تحقيقه المزعوم على (نهاية العقول) لـ الرازي تـ606هـ فيه من الطوام القاضية عليه ، مع اعتزازه في مقدمة تحقيقه اهتمامه في تحقيق مواده أكثر من (15سنة) حتى تبرأ منه السنة الماضية لما حواه من فضائح ونقائض ، وانظرها لزاماً في مقالي : [ اضطراب سعيد فودة وطلابه حول تحقيق (نهاية العقول) بين المطرقة والسندان ] .
-إيقاظ:
وهذه المآخذ عليه ليس دافعها محبة تتبع أغلاطه -أبداً- ؛ وإنما من باب قول سعيد في [ تهافته ] ( 107 ) : [ إنما أردنا به إعطاء عينة على مدى التخبط العلمي الذي يتصف به التيمية الوهابية في كتبهم ورسائلهم الجامعية التي يفترض أنها في أعلى مراتب التحقيق والتدقيق ] .
وكتب : محمود أبو حيَّان .
———————
قناتي العلمية :
https://t.me/abo7eean
أكمل :
وهذه بعض الشواهد التي قيدتها من تصانيفه وتحقيقاته المتفق نسبتها إليه ، وإلا فـ تحقيقه المزعوم على (نهاية العقول) لـ الرازي تـ606هـ فيه من الطوام القاضية عليه ، مع اعتزازه في مقدمة تحقيقه اهتمامه في تحقيق مواده أكثر من (15سنة) حتى تبرأ منه السنة الماضية لما حواه من فضائح ونقائض ، وانظرها لزاماً في مقالي : [ اضطراب سعيد فودة وطلابه حول تحقيق (نهاية العقول) بين المطرقة والسندان ] .
-إيقاظ:
وهذه المآخذ عليه ليس دافعها محبة تتبع أغلاطه -أبداً- ؛ وإنما من باب قول سعيد في [ تهافته ] ( 107 ) : [ إنما أردنا به إعطاء عينة على مدى التخبط العلمي الذي يتصف به التيمية الوهابية في كتبهم ورسائلهم الجامعية التي يفترض أنها في أعلى مراتب التحقيق والتدقيق ] .
وكتب : محمود أبو حيَّان .
———————
قناتي العلمية :
https://t.me/abo7eean
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
•|| نصيحة بـ(ترك النظر العقلي) في العقائد .
قال عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في [ رسالة إلى بلدة تكرداغ ] ( اللوحة:34-ب/مجموع وسائل التحقيق ورسائل التدقيق ) :
[ وملخصه أن يبني اعتقاده على التسليم والإذعان للأمر الإلهي على ما هو عليه في حد ذاته ، ولا يبني اعتقاده على ما يظهر له في نظر العقل ؛ فإن العقول لما كانت متفاوته في أصل ، وكان نظر الفرق كلهم بالعقل : اختلفوا وتباينت أقوالهم بالضرورة ؛ فالاحتراز من مذاهبهم بترك النظر بالعقل ] .
•قلت :
انظر مقالي : [ الدلائل العقلية عند الكشفيين وتأثيم المتكلمين ] .
محمود أبو حيَّان
https://t.me/abo7eean/1420
قال عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في [ رسالة إلى بلدة تكرداغ ] ( اللوحة:34-ب/مجموع وسائل التحقيق ورسائل التدقيق ) :
[ وملخصه أن يبني اعتقاده على التسليم والإذعان للأمر الإلهي على ما هو عليه في حد ذاته ، ولا يبني اعتقاده على ما يظهر له في نظر العقل ؛ فإن العقول لما كانت متفاوته في أصل ، وكان نظر الفرق كلهم بالعقل : اختلفوا وتباينت أقوالهم بالضرورة ؛ فالاحتراز من مذاهبهم بترك النظر بالعقل ] .
•قلت :
انظر مقالي : [ الدلائل العقلية عند الكشفيين وتأثيم المتكلمين ] .
محمود أبو حيَّان
https://t.me/abo7eean/1420
Forwarded from قناة || فارس بن عامر العجمي
العلاقة المبكرة بين الحنابلة والأشعرية
نصان للحافظ ابن منده (ت: 395هـ) ينشران لأول مرة
نشر وتقديم: فارس بن عامر العجمي
#الحنابلة
https://drive.google.com/file/d/1kb6ifcWKiAilnkaj56A-TiFPi0rFneVy/view?usp=sharing
نصان للحافظ ابن منده (ت: 395هـ) ينشران لأول مرة
نشر وتقديم: فارس بن عامر العجمي
#الحنابلة
https://drive.google.com/file/d/1kb6ifcWKiAilnkaj56A-TiFPi0rFneVy/view?usp=sharing
•|| شذرة تعريف .
هذا أحد تصانيف شيخنا المحدث الدكتور رياض حسين الطائي -دام سروره- ، وهو من جهابذة علماء الحديث في العراق الذين شرفت بهم بلادنا المملكة الأردنية الهاشمية-عمان .
وأفدت منه كثيراً في علوم الحديث بـ السؤال والتواصل ، وقد كان -أنعم الله عليه بلطيف رعايته- قبلتي في مشكلات الأسانيد ، ومعضلات العلل ، وما كتبت هذا ترجمةً أسرد فيها مناقبه العلية ، ومآثره الجلية ، فقدره أكبر من أن يسطر !
وإنما هي شذرة .
وأخيراً أقول : هذا محدث من الطراز الأول ، والرعيل الكمل ، لا أطلقه عليه تساهلاً كـ(عادة!) التلاميذ حباً لـ أساتذتهم -فـ تريث!- ، ومن فحص وجد .
محمود أبو حيَّان
https://t.me/abo7eean/1420
هذا أحد تصانيف شيخنا المحدث الدكتور رياض حسين الطائي -دام سروره- ، وهو من جهابذة علماء الحديث في العراق الذين شرفت بهم بلادنا المملكة الأردنية الهاشمية-عمان .
وأفدت منه كثيراً في علوم الحديث بـ السؤال والتواصل ، وقد كان -أنعم الله عليه بلطيف رعايته- قبلتي في مشكلات الأسانيد ، ومعضلات العلل ، وما كتبت هذا ترجمةً أسرد فيها مناقبه العلية ، ومآثره الجلية ، فقدره أكبر من أن يسطر !
وإنما هي شذرة .
وأخيراً أقول : هذا محدث من الطراز الأول ، والرعيل الكمل ، لا أطلقه عليه تساهلاً كـ(عادة!) التلاميذ حباً لـ أساتذتهم -فـ تريث!- ، ومن فحص وجد .
محمود أبو حيَّان
https://t.me/abo7eean/1420
•|| من الموافقات :
كتبت عن هذا الموضوع بين شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني تـ728هـ ، وبين أبي حيان الأندلسي تـ745هـ = محاكمة ضمن كتاب [ إقعاد محمد -صلى الله عليه وسلم- على العرش مع الله -تعالى- ] في عام 2011م .
ثم عنَّ لي إفراده عن الكتاب لـ اتساع مباحثه ، وطول ذيوله ، وقد جعلته نقداً على كلمة العلامة محمد زاهد الكوثري تـ1371هـ التي حط فيها من مرتبة الإمام ابن تيمية تـ728هـ ضمن حاشيته على (السيف الصقيل) الموسومة بـ(تبديد الظلام المخيم) .
وقد صدر هذا البحث حديثاً ، ولم أقف عليه بعد ، وودت من يقدر على تحصيله أن لا يحرمنا من النظر فيه .
محمود أبو حيَّان
https://t.me/abo7eean/1420
كتبت عن هذا الموضوع بين شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني تـ728هـ ، وبين أبي حيان الأندلسي تـ745هـ = محاكمة ضمن كتاب [ إقعاد محمد -صلى الله عليه وسلم- على العرش مع الله -تعالى- ] في عام 2011م .
ثم عنَّ لي إفراده عن الكتاب لـ اتساع مباحثه ، وطول ذيوله ، وقد جعلته نقداً على كلمة العلامة محمد زاهد الكوثري تـ1371هـ التي حط فيها من مرتبة الإمام ابن تيمية تـ728هـ ضمن حاشيته على (السيف الصقيل) الموسومة بـ(تبديد الظلام المخيم) .
وقد صدر هذا البحث حديثاً ، ولم أقف عليه بعد ، وودت من يقدر على تحصيله أن لا يحرمنا من النظر فيه .
محمود أبو حيَّان
https://t.me/abo7eean/1420
•|| من أخلاق الكُمّل : ستر الزلات .
كنت أقرأ في كتاب من تصانيف فقهاء الحنفية ؛ فـ أشكل علي بعض النصوص ، وقصدت النسخ الخطية لـ هذا التوليف حتى وجدت نفسي أبحث في النسخة الخطية من كتاب ابن أبي الوفاء القرشي تـ775هـ الموسوم بـ [الجواهر المضية في طبقات الحنفية] ( اللوحة:48-أ /الأزهرية ) وظفرت بهذه الحكاية الرائعة ، والقصة البديعة ضمن ترجمة الفقيه أحمد بن منصور الأسبيجابي تـ.ب480هـ ، صاحب شرح (مختصر الطحاوي) ، وهي : [ ووجد بعد وفاته صندوق له فيه فتاوي كثيرة ، كان فقهاء عصره أخطأو فيها ، فوقعت عنده ؛ فأخفاها في بيته لئلا يظهر نقصانهم .
وما تركها في أيدي المستفتين لئلا يعملوا بغير الصواب ، وكتب سؤالاتهم ثانيا ، وأجاب على الصواب ] .
•إيقاظ :
هذا الأصل ولا يعدل عنه إلا لـ حاجةٍ شرعية مع مراعاة المصالح والمفاسد ، وأحوال المخاطبين ، ومقام المنقود عندهم ، وبيان ذلك لاحقاً .
محمود أبو حيَّان
https://t.me/abo7eean/1420
كنت أقرأ في كتاب من تصانيف فقهاء الحنفية ؛ فـ أشكل علي بعض النصوص ، وقصدت النسخ الخطية لـ هذا التوليف حتى وجدت نفسي أبحث في النسخة الخطية من كتاب ابن أبي الوفاء القرشي تـ775هـ الموسوم بـ [الجواهر المضية في طبقات الحنفية] ( اللوحة:48-أ /الأزهرية ) وظفرت بهذه الحكاية الرائعة ، والقصة البديعة ضمن ترجمة الفقيه أحمد بن منصور الأسبيجابي تـ.ب480هـ ، صاحب شرح (مختصر الطحاوي) ، وهي : [ ووجد بعد وفاته صندوق له فيه فتاوي كثيرة ، كان فقهاء عصره أخطأو فيها ، فوقعت عنده ؛ فأخفاها في بيته لئلا يظهر نقصانهم .
وما تركها في أيدي المستفتين لئلا يعملوا بغير الصواب ، وكتب سؤالاتهم ثانيا ، وأجاب على الصواب ] .
•إيقاظ :
هذا الأصل ولا يعدل عنه إلا لـ حاجةٍ شرعية مع مراعاة المصالح والمفاسد ، وأحوال المخاطبين ، ومقام المنقود عندهم ، وبيان ذلك لاحقاً .
محمود أبو حيَّان
https://t.me/abo7eean/1420
•|| ترك عبد الغني النابلسي تـ1143هـ الاشتغال بـ(علوم الظاهر) .
ترك عبد الغني النابلسي تـ1143هـ كما في [ رسالة إلى قسطنطينية ] ( اللوحة:69-ب/مجموع وسائل التحقيق ورسائل التدقيق ) الاشتغال بـ :
علوم الظاهر رأسا ، والانقطاع إلى علوم الباطن في تاريخ 1098هـ .
محمود أبوحيَّان .
https://t.me/abo7eean/1420
ترك عبد الغني النابلسي تـ1143هـ كما في [ رسالة إلى قسطنطينية ] ( اللوحة:69-ب/مجموع وسائل التحقيق ورسائل التدقيق ) الاشتغال بـ :
علوم الظاهر رأسا ، والانقطاع إلى علوم الباطن في تاريخ 1098هـ .
محمود أبوحيَّان .
https://t.me/abo7eean/1420
•||من أعظم أحاديث الذكر -سجد الألباني تـ1420هـ شكرا لله لـ ظهور (صحته) .
- تعب الإمام الرباني والمحدث الصمداني العلامة محمد ناصر الدين الألباني تـ1420هـ في تحقيق هذا الحديث ، وسجد شكرا لله -تعالى- بعد عثوره على ترجمة أحد رواته الذين يكتمل بهم العقد صحة .
وقال -برد الله مرقده- في " السلسلة الصحيحة " ( 7 / 1006 ) برقم : ( 3336 ) ما نصه : [ وبالجملة ؛ فهذا الإسناد صحيح كما يتبين من هذا التحقيق ، وهو من نفائس هذا الكتاب ] .
- يقصد بـ (الكتاب) : [ شعب الإيمان ] للإمام البيهقي تـ458هـ .
• وإليك الحديث :
عن أنس - رضي الله عنه - قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله! علمني خيراً، فأخذ النبي ﷺ بيده فقال:
« قل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ».
فعقد الأعرابي على يده، وقضى وتفكَّر ثم رجع، فتبسم النبي ﷺ قال: « تفكر البائسُ ».
فجاء فقال: يا رسول الله!
سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ هذا لله، فما لي ؟!
فقال له النبي ﷺ : يا أعرابي!
إذا قلت: سبحان الله ، قال الله: صدقت
وإذا قلت: الحمد لله ، قال الله: صدقت
وإذا قلت: لا إله إلا الله ، قال الله: صدقت
وإذا قلت: الله أكبر ، قال الله: صدقت.
وإذا قلت: « اللهم اغفر لي » ، قال الله: قد فعلت
وإذا قلت: « اللهم ارحمني » ، قال الله: [قد] فعلت
وإذا قلت: « اللهم ارزقني » ، قال الله: قد فعلت
فعقد الأعرابي على سبع في يده، ثم ولى ».
•همسةٌ :
لا ينبغي لك النظر في المنشور دون مشاركته في صفحتك ؛ فـ هذا باب أجر عظيم .
وكتب : محمود أبو حيَّان .
———————
قناتي العلمية :
https://t.me/abo7eean
- تعب الإمام الرباني والمحدث الصمداني العلامة محمد ناصر الدين الألباني تـ1420هـ في تحقيق هذا الحديث ، وسجد شكرا لله -تعالى- بعد عثوره على ترجمة أحد رواته الذين يكتمل بهم العقد صحة .
وقال -برد الله مرقده- في " السلسلة الصحيحة " ( 7 / 1006 ) برقم : ( 3336 ) ما نصه : [ وبالجملة ؛ فهذا الإسناد صحيح كما يتبين من هذا التحقيق ، وهو من نفائس هذا الكتاب ] .
- يقصد بـ (الكتاب) : [ شعب الإيمان ] للإمام البيهقي تـ458هـ .
• وإليك الحديث :
عن أنس - رضي الله عنه - قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله! علمني خيراً، فأخذ النبي ﷺ بيده فقال:
« قل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ».
فعقد الأعرابي على يده، وقضى وتفكَّر ثم رجع، فتبسم النبي ﷺ قال: « تفكر البائسُ ».
فجاء فقال: يا رسول الله!
سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ هذا لله، فما لي ؟!
فقال له النبي ﷺ : يا أعرابي!
إذا قلت: سبحان الله ، قال الله: صدقت
وإذا قلت: الحمد لله ، قال الله: صدقت
وإذا قلت: لا إله إلا الله ، قال الله: صدقت
وإذا قلت: الله أكبر ، قال الله: صدقت.
وإذا قلت: « اللهم اغفر لي » ، قال الله: قد فعلت
وإذا قلت: « اللهم ارحمني » ، قال الله: [قد] فعلت
وإذا قلت: « اللهم ارزقني » ، قال الله: قد فعلت
فعقد الأعرابي على سبع في يده، ثم ولى ».
•همسةٌ :
لا ينبغي لك النظر في المنشور دون مشاركته في صفحتك ؛ فـ هذا باب أجر عظيم .
وكتب : محمود أبو حيَّان .
———————
قناتي العلمية :
https://t.me/abo7eean
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
•||من أعظم أحاديث الذكر -سجد الألباني تـ1420هـ شكرا لله لـ ظهور (صحته) .
فقد تعب الإمام الرباني والمحدث الصمداني العلامة محمد ناصر الدين الألباني تـ1420هـ في تحقيق هذا الحديث ، وسجد شكرا لله -تعالى- بعد عثوره على ترجمة أحد رواته الذين يكتمل بهم العقد صحة .
•همسةٌ :
لا ينبغي لك النظر في المنشور دون مشاركته في صفحتك ؛ فـ هذا باب أجر عظيم .
https://t.me/abo7eean/1420
فقد تعب الإمام الرباني والمحدث الصمداني العلامة محمد ناصر الدين الألباني تـ1420هـ في تحقيق هذا الحديث ، وسجد شكرا لله -تعالى- بعد عثوره على ترجمة أحد رواته الذين يكتمل بهم العقد صحة .
•همسةٌ :
لا ينبغي لك النظر في المنشور دون مشاركته في صفحتك ؛ فـ هذا باب أجر عظيم .
https://t.me/abo7eean/1420
•|| تعليقة .
قرأت عشرات الرسائل المخطوطة لـ عبد الغني النابلسي تـ1143هـ ، وكنت أقف على مقالات فيها ما فيها ، وأحاول قدر الإمكان توجيه مشكل اعتقاده !
حتى قرأت رسالته هذه [ تحقيق المقصود من معنى يا من هو معبود في صورة كل معبود ] فـ وددت بعدها لو بقيت سالماً من النظر في مجموع تواليفه المطبوعة والمخطوطة !
وسأفرد موضوع هذه الرسالة -إن شاء الله- في مقالةٍ أوضح مبدأ هذا القول الذي ناصره (المصنف!!) ، وبعض الأصول التي اعتمدها في تقريره بـ إيجاز ، أقارن فيها بين قول ابن عربي تـ638هـ ، وبين ملا جامي تـ898هـ ، وأكثر شراح (فصوص الحكم) ممن وقفت على تصانيفهم !
وكتب : محمود أبو حيَّان .
———————
قناتي العلمية :
https://t.me/abo7eean/1420
قرأت عشرات الرسائل المخطوطة لـ عبد الغني النابلسي تـ1143هـ ، وكنت أقف على مقالات فيها ما فيها ، وأحاول قدر الإمكان توجيه مشكل اعتقاده !
حتى قرأت رسالته هذه [ تحقيق المقصود من معنى يا من هو معبود في صورة كل معبود ] فـ وددت بعدها لو بقيت سالماً من النظر في مجموع تواليفه المطبوعة والمخطوطة !
وسأفرد موضوع هذه الرسالة -إن شاء الله- في مقالةٍ أوضح مبدأ هذا القول الذي ناصره (المصنف!!) ، وبعض الأصول التي اعتمدها في تقريره بـ إيجاز ، أقارن فيها بين قول ابن عربي تـ638هـ ، وبين ملا جامي تـ898هـ ، وأكثر شراح (فصوص الحكم) ممن وقفت على تصانيفهم !
وكتب : محمود أبو حيَّان .
———————
قناتي العلمية :
https://t.me/abo7eean/1420
•|| همسة .
إن مت من ليلتك هذه فـ سيصلى عليك غداً الظهر .. ما أسرع الفقد ، وأصعب العرض على ملك الملوك !
——-
لعلك تقرأ هذا الآن ، ولن تقوم بعدها من رقدتك الليلة .
https://t.me/abo7eean/1420
إن مت من ليلتك هذه فـ سيصلى عليك غداً الظهر .. ما أسرع الفقد ، وأصعب العرض على ملك الملوك !
——-
لعلك تقرأ هذا الآن ، ولن تقوم بعدها من رقدتك الليلة .
https://t.me/abo7eean/1420
•|| قولٌ على قولٍ .
قالوا -في ذم الشارد عن العلم- [ من غاب خاب ، وأكل نصيبه الأصحاب ] .
وقلت -في مدح المقبلين عليه- [ ما خاب من استزاد ، وخط على الصحائف بسواد المداد ] .
ثم رأيتُ عبارة من جواهر الحكم ويواقيت الكلم لـ جار الله الزمخشري تـ538هـ [ في بياض الورق تسويدٌ بخط الكاتب أملح من توريدٍ بخد الكاعب ] .
محمود أبو حيَّان .
https://t.me/abo7eean/1420
قالوا -في ذم الشارد عن العلم- [ من غاب خاب ، وأكل نصيبه الأصحاب ] .
وقلت -في مدح المقبلين عليه- [ ما خاب من استزاد ، وخط على الصحائف بسواد المداد ] .
ثم رأيتُ عبارة من جواهر الحكم ويواقيت الكلم لـ جار الله الزمخشري تـ538هـ [ في بياض الورق تسويدٌ بخط الكاتب أملح من توريدٍ بخد الكاعب ] .
محمود أبو حيَّان .
https://t.me/abo7eean/1420
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
•|| قبسة . هذه رسالة عبد الغني النابلسي تـ1143هـ : [ مفتاح الفتوح في مشكاة الجسم وزجاجة النفس ومصباح الروح ] تقع في (32لوحة) ضمن مجموع في [برنستون3997] من (93-ب/125-أ) . وهي شرح على رسالة لـ ابن كمال باشا تـ940هـ في [النفس الإنسانية] -كما قال- ، ولـ ابن كمال…
.
.
ولـ عبد الغني النابلسي تـ1143هـ رسالة مختصرة وجدتها ضمن مجموع رسائله الموسوم بـ[وسائل التحقيق ورسائل التدقيق] وهي بـ عنوان : (رسالة تتعلق في الإنسان هل هو هذا الهيكل المخصوص أو غيره ، وبيان ذلك) وتقع في ورقات .
وقد نصر فيها ما قرره في رسالته الأكبر : [مفتاح الفتوح في مشكاة الجسم وزجاجة النفس ومصباح الروح] .
وإن قصر عن استيفاء المذاهب المتعلقة بـ(النفس الإنسانية) والوقوف على جميع أقوال فخر الدين الرازي تـ606هـ فيها التي تعددت ؛ بل وتقلب بينها كثيرا في تصانيفه بين مثبت وناف وعائد إلى الأول ثم الثاني .. وهكذا -دواليك!- ، وآخرها الانتصار لـ (النفس المجردة) موافقاً الفلاسفة وطائفة من المتكلمين .
محمود أبو حيَّان
https://t.me/abo7eean/1420
.
ولـ عبد الغني النابلسي تـ1143هـ رسالة مختصرة وجدتها ضمن مجموع رسائله الموسوم بـ[وسائل التحقيق ورسائل التدقيق] وهي بـ عنوان : (رسالة تتعلق في الإنسان هل هو هذا الهيكل المخصوص أو غيره ، وبيان ذلك) وتقع في ورقات .
وقد نصر فيها ما قرره في رسالته الأكبر : [مفتاح الفتوح في مشكاة الجسم وزجاجة النفس ومصباح الروح] .
وإن قصر عن استيفاء المذاهب المتعلقة بـ(النفس الإنسانية) والوقوف على جميع أقوال فخر الدين الرازي تـ606هـ فيها التي تعددت ؛ بل وتقلب بينها كثيرا في تصانيفه بين مثبت وناف وعائد إلى الأول ثم الثاني .. وهكذا -دواليك!- ، وآخرها الانتصار لـ (النفس المجردة) موافقاً الفلاسفة وطائفة من المتكلمين .
محمود أبو حيَّان
https://t.me/abo7eean/1420
•|| لا نزاع في نسبة التأثير بين المثبتين والنفاة لفظاً .
قال عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في رسالته [ رد الجاهل إلى الصواب في جواز إضافة التأثير إلى الأسباب ] ( اللوحة:196-ب/ مجموع رسائله المخطوط) : [ فاعلم أن الأسباب يجوز نسبة التأثير إليها بحسب الشريعة المحمدية بالإجماع بلا خلاف أصلا ، وأما قول علماء الكلام بأن من اعتقد أن الأشياء مؤثرة بنفسها فهو كافر ، أو اعتقد بأنها مؤثرة بقوة مودعة فيها أو مبتدعة فإنما ذلك في الاعتقاد لا في نسبة ذلك إليها في الظاهر ] .
•قلت :
وهذا محل وفاق بين مثبتة السببية ونفاتها -بالوضع- ، فلا مانع أن يقال عندهما بالتأثير لفظاً ، والنزاع في اعتقاده طبعا أو وضعاً أو علةً ، ولهذا قالوا بـ(علية الممكن/عندها لا بها) في المعنى .
وأصحابنا على إثبات التأثير وضعاً -على تفصيلٍ- لا محل له ، وغاية الكلام دفع توهم المنع لفظاً عند النفاة .
وبهذا تعلم غلط أحد أفاضل ساداتنا -على ثبوت النسبة إليه- ممن حظر قولهم : (لولا وجود الشمس ..) حيث منع منها لفظاً دون تفصيل بين الإطلاق ولزوم الاستقلالية ، وعلق عليه الشرك ، وهذا ما وقع لـ النفاة لفظاً أصلاً ؛ فـ كيف يكون على جريان أصل القائل بـ التأثير من أصحابنا !! -والله الموفق- .
إيقاظ :
وضع المصنف هذه الرسالة كـ توطئةٍ يدفع بها إنكار المعترضين في نسبة التأثير لـ الأولياء بعد الموت عند الإستغاثة بهم ، حيث منع من التأثير في حق هؤلاء وأجازها لفظاً .
فـ الأولياء كما قال في هذه الرسالة ، وغيرها كـ رسالته [ كشف النور عن أصحاب القبور ] ( اللوحة:157-أ/مجموع برنستون3997 ) -بعد تقريره انتفاء تأثير الولي بقدرته وإرادته على حصول الكرامات- ، ما يلي : [ وكل من اعتقد أن الولي له تأثير في شيء ؛ فهو كافر بالله تعالى على ما عرف علم التوحيد ] .
فـ أجراه بـ قدرته -تعالى- على هؤلاء بعد الممات عند المصنف بـ شبهاتٍ حسبها وافية بـ(المقصود!) .
-إشارة :
هل يقال هذا عندهم في حقِّ مقام النبوة تفصيلاً -على ما تقدم- عند الإستغاثة به صلوات الله عليه وسلامه ؟!
أم يسكت تأدباً ؟!
ويجرني ذلك -ولو من بعيد!- إلى كلمةٍ قالها فخر الدين الرازي تـ606هـ في حق محمد -صلى الله عليه وسلم- مفادها : لا يليق به -عليه السلام- ألا يعرف مسألة الروح وقد عرفها أراذل الفلاسفة !
فـ تعقبه -بشدةٍ- الحافظ العلائي الأشعري تـ761هـ بأمورٍ وحط عليه بقسوة ، ووصف عبارته بـ أنها مما : (تقشعر منها الجلود) .
وكتب : محمود أبو حيَّان
—————
•قناتي العلمية :
https://t.me/abo7eean
قال عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في رسالته [ رد الجاهل إلى الصواب في جواز إضافة التأثير إلى الأسباب ] ( اللوحة:196-ب/ مجموع رسائله المخطوط) : [ فاعلم أن الأسباب يجوز نسبة التأثير إليها بحسب الشريعة المحمدية بالإجماع بلا خلاف أصلا ، وأما قول علماء الكلام بأن من اعتقد أن الأشياء مؤثرة بنفسها فهو كافر ، أو اعتقد بأنها مؤثرة بقوة مودعة فيها أو مبتدعة فإنما ذلك في الاعتقاد لا في نسبة ذلك إليها في الظاهر ] .
•قلت :
وهذا محل وفاق بين مثبتة السببية ونفاتها -بالوضع- ، فلا مانع أن يقال عندهما بالتأثير لفظاً ، والنزاع في اعتقاده طبعا أو وضعاً أو علةً ، ولهذا قالوا بـ(علية الممكن/عندها لا بها) في المعنى .
وأصحابنا على إثبات التأثير وضعاً -على تفصيلٍ- لا محل له ، وغاية الكلام دفع توهم المنع لفظاً عند النفاة .
وبهذا تعلم غلط أحد أفاضل ساداتنا -على ثبوت النسبة إليه- ممن حظر قولهم : (لولا وجود الشمس ..) حيث منع منها لفظاً دون تفصيل بين الإطلاق ولزوم الاستقلالية ، وعلق عليه الشرك ، وهذا ما وقع لـ النفاة لفظاً أصلاً ؛ فـ كيف يكون على جريان أصل القائل بـ التأثير من أصحابنا !! -والله الموفق- .
إيقاظ :
وضع المصنف هذه الرسالة كـ توطئةٍ يدفع بها إنكار المعترضين في نسبة التأثير لـ الأولياء بعد الموت عند الإستغاثة بهم ، حيث منع من التأثير في حق هؤلاء وأجازها لفظاً .
فـ الأولياء كما قال في هذه الرسالة ، وغيرها كـ رسالته [ كشف النور عن أصحاب القبور ] ( اللوحة:157-أ/مجموع برنستون3997 ) -بعد تقريره انتفاء تأثير الولي بقدرته وإرادته على حصول الكرامات- ، ما يلي : [ وكل من اعتقد أن الولي له تأثير في شيء ؛ فهو كافر بالله تعالى على ما عرف علم التوحيد ] .
فـ أجراه بـ قدرته -تعالى- على هؤلاء بعد الممات عند المصنف بـ شبهاتٍ حسبها وافية بـ(المقصود!) .
-إشارة :
هل يقال هذا عندهم في حقِّ مقام النبوة تفصيلاً -على ما تقدم- عند الإستغاثة به صلوات الله عليه وسلامه ؟!
أم يسكت تأدباً ؟!
ويجرني ذلك -ولو من بعيد!- إلى كلمةٍ قالها فخر الدين الرازي تـ606هـ في حق محمد -صلى الله عليه وسلم- مفادها : لا يليق به -عليه السلام- ألا يعرف مسألة الروح وقد عرفها أراذل الفلاسفة !
فـ تعقبه -بشدةٍ- الحافظ العلائي الأشعري تـ761هـ بأمورٍ وحط عليه بقسوة ، ووصف عبارته بـ أنها مما : (تقشعر منها الجلود) .
وكتب : محمود أبو حيَّان
—————
•قناتي العلمية :
https://t.me/abo7eean
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://t.me/qlooolp
•|| لا نزاع في نسبة التأثير بين المثبتين والنفاة لفظاً .
قال عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في رسالته [ رد الجاهل إلى الصواب في جواز إضافة التأثير إلى الأسباب ] ( اللوحة:196-ب/ مجموع رسائله المخطوط) .
-وهذا محل وفاق بين مثبتة السببية ونفاتها -بالوضع- ، فلا مانع أن يقال عندهما بالتأثير لفظاً ، والنزاع في اعتقاده طبعا أو وضعاً أو علةً ، ولهذا قالوا بـ(علية الممكن/عندها لا بها) في المعنى .
https://t.me/abo7eean/1420
قال عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في رسالته [ رد الجاهل إلى الصواب في جواز إضافة التأثير إلى الأسباب ] ( اللوحة:196-ب/ مجموع رسائله المخطوط) .
-وهذا محل وفاق بين مثبتة السببية ونفاتها -بالوضع- ، فلا مانع أن يقال عندهما بالتأثير لفظاً ، والنزاع في اعتقاده طبعا أو وضعاً أو علةً ، ولهذا قالوا بـ(علية الممكن/عندها لا بها) في المعنى .
https://t.me/abo7eean/1420