في خروج النساء إلى العيدين ..




يقول ابن أبي شيبة في مصنفه :

٥٧٩٥ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ «أَنَّهُ كَانَ لَا يُخْرِجُ نِسَاءَهُ فِي الْعِيدَيْنِ».


٥٧٩٦ - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّهُ كَانَ لَا يَدَعُ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِهِ تَخْرُجُ إِلَى فِطْرٍ، وَلَا إِلَى أَضْحَى».


٥٧٩٧ - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ قُرَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: «كَانَ الْقَاسِمُ، أَشَدَّ شَيْءٍ عَلَى الْعَوَاتِقِ، لَا يَدَعُهُنَّ يَخْرُجْنَ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى».

٥٧٩٤ - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: «يُكْرَهُ خُرُوجُ النِّسَاءِ فِي الْعِيدَيْنِ».
٥٧٩٨ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: «كُرِهَ لِلشَّابَّةِ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى الْعِيدَيْنِ».


يقول مالك في الموطأ ٤١٨ :
عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ: لَوْ أَدْرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ الْمَسَاجِدَ كَمَا مُنِعَهُ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ : فَقُلْتُ لِعَمْرَةَ أَوَ مُنِعَ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ الْمَسَاجِدَ؟. قَالَتْ نَعَمْ.


وقال الخلال في أحكام النساء ١٠٥ :
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: سألت أبي عن خروج النساء في العيد؟.
فقال: أما في زماننا هذا، فلا، فإنهن فتنة.



فما عسانا نقول في زماننا !

هذا النص من شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي

وينقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية هذا الالتزام الذي يلتزمه عند رده على المبطلين : "وقد قرَّر شيخنا وجه الاستدلال به أحسن تقرير وألطفه، وقال لي: أنا ألتزمُ أنَّهُ لا يحتج مبطلٌ بآية أو حديثٍ صحيح على باطله؛ إِلَّا وفي ذلك الدليلِ ما يدلُّ على نقض قوله"

حادي الأرواح 518/2

«فما رأي قرائنا الأحبة في هذه الوثنيات الغزالية؟
أهي أخطاء تغفر؟
إنها لم تغفر لي وقت إشراكي، وقيل عني بسببها إنني مشرك وحقًا كنت كذلك.
فهل لأن الغزالي قالها تغفر له ونعفو عنه؟ آه آه من كيد الشيطان، وآه ما كنت أحسب الغزالي من عبّاد القبور!».

• الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله!

قال الشيخ الهمام سليمان بن سحمان رحمه الله:
لكن ينبغي أن يعلم أن من تحاكم إلى الطواغيت أو حكم بغير ما أنزل الله، واعتقد أن حكمهم أكمل وأحسن من حكم الله ورسوله، فهذا ملحق الكفر الاعتقادي المخرج عن الملة كما هو مذكور في نواقض الإسلام العشرة، وأما من لم يعتقد ذلك لكن تحاكم إلى الطاغوت وهو يعتقد أن حكمه باطل فهذا من الكفر العملي (يعني كفر لا يخرج من الملة)...واعلم أن هذه المسألة مزلة أقدام ومضلة أفهام، فعليك بما كان عليه السلف الصالح والصدر الأول والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

قال محمد حامد الفقي:

"وخير كتابٍ لابن القيّم في هذا الباب وأشده وقعًا، وأنكاه فعلًا في هذه البدع الزائفة كتاب الصواعق المرسلة؛ فهو -والله- كاسمه صواعق أرسلها الله من قلم ابن القيّم على رؤوس أهل الزيغ والضلال والتعطيل والإلحاد، لم يُبقِ -والله- لقائلٍ قولًا، ولا لشيطانٍ كيدًا،

وحق على كل مسلم غيور على دينه أن يقرأ هذا الكتاب قراءة تدبرٍ وإمعانٍ، وأن يتقلد بغالي درره، التي يعز طلبها، ويقل وجودها إلَّا في هذا البحر العُباب"

التحقيق الموجود في الصورة هو أفضل تحقيقات الكتاب، والكتاب مفقود نصفه أو يزيد، و يوجد له اختصاران فيهما زيادات :

١. مختصر الصواعق المرسلة للإمام المجدد

٢. مختصر الصواعق المرسلة لابن الموصلي

أهمية القرآن وتلاوته - عبد الرزاق البدر

https://t.me/abimhmdalhanbali

(معيارٌ يعرف به طالبُ العلم هل هو ممن يتعلَّق بالشرفِ والرفعةِ ويحبهما أو لا ؟)

يقول ابن تيمية -رحمه الله - :

«وطالب الرئاسة - ولو بالباطل - ترضيه الكلمة التي فيها تعظيمه وإن كانت باطلا
وتغضبه الكلمة التي فيها ذمه وإن كانت حقا.

والمؤمن ترضيه كلمة الحق له وعليه
وتغضبه كلمة الباطل له وعليه

لأن الله تعالى يحب الحق والصدق والعدل ويبغض الكذب والظلم».

مجموع الفتاوى (10/ 599)


(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) https://t.me/alkhalil_1

اغتيال الشيخ سردار ولي رحمه اللّٰه!

والرجل واحد من أبرز علماء أهل الحديث في أفغانستان.

مجددا، صوتية أسئلة حول ما يحدث في أفغانستان!

على اليوتيوب!

على التيليجرام!

شيخ الإسلام ابن تيمية متحدثًا عن اليهود والنصارى

- [ المنهج القويم اختصار اقتضاء الصراط المستقيم، محمد بن علي البعلي الحنبلي، ص٣٩]

قال مجاهد: «حق على الرجل إذا أحب أخاه في الله أن يخبره». (منقول)

📚 الإخوان لابن أبي الدنيا (٦٧)

في رحاب رقة قلب النبي صلى الله عليه وسلم (بكاؤه لاشتداد المرض على أحد أصحابه)

روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبد الله بن عمر: اشتكى سعد بن عبادة شكوى له، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، فلما دخل عليه وجده في غشية، فقال: «أقد قضى؟» قالوا: لا، يا رسول الله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا، فقال: «ألا تسمعون؟ إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا -وأشار إلى لسانه- أو يرحم». (واللفظ لمسلم)

هذا حديث حفظه المصريون إذ أن مداره على عبد الله بن وهب وهو مصري والسند مصري حتى التابعي فإنه يعود مدنيًّا.

في هذا الحديث يمرض سعد بن عبادة سيد الأنصار فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم يعوده في جمع من خيار أصحابه فيجده مغشيًّا عليه فيسأل أهله: هل مات؟ فيقولون له: لا لم يمت.

ومع ذلك رقَّ له النبي صلى الله عليه وسلم وبكى، فبكى الصحابة لبكائه.

نظرت في هذا الحديث متعجبًا، مع أنهم قالوا له (لم يمت) بكى لأجله رحمةً منه صلى الله عليه وسلم لصاحبه، وتلقَّى الصحابة هذا الدرس فبكوا.

علمًا أن سعدًا عاش إلى ما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا أنه ما كان يعلم الغيب.

ومع رقة قلبه وبكائه نبَّههم إلى النهي عن النياحة على الميت والجزع وفرَّق لهم بين البكاء رحمةً ورقةً والبكاء المصحوب بالسخط والجزع.

فظهر أن العاطفة لا تُكبت ولا يُطلق لها العنان حتى تخالف الشرع والإيمان.

سيد ولد آدم وكل من حوله يرونه خير البشر ومع ذلك يُظهِر رحمةً ورقةً وبكاءً على مصاب واحد من أصحابه.

ولا أدري ما كان من سعد حين استيقظ من غشيته وعلم أن خير خلق الله قد بكاه واشتاق لرؤيته في عافية، غير أن الأمر محل غبطة شديدة.

(حديث عظيم النفع)

عن حنظلةَ بن علي أن محجَن بن الأدرَع حدثه قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد، فإذا هو برجل قد قضى صلاته، وهو يتشهَّدُ، وهو يقول: اللَّهُمَّ إني أسألك يا الله؛ الأحدُ الصمدُ، ‌الذي ‌لم ‌يلدْ ‌ولم ‌يولدْ، ‌ولم ‌يكن ‌له ‌كُفُوًا ‌أحدٌ، أن تغفرَ لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم، قال: فقال: "قد غُفِرَ له، قد غُفِرَ له"، ثلاثًا.

إسناده صحيح

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) https://t.me/alkhalil_1

بعض العامّة يزوج ابنته وهو لا يدري 👇👇
http://alkulify.blogspot.com/2013/09/blog-post_3285.html

قال الشيخ محمد خليل هرّاس في «شرح القصيدة النونية (2/295-296-297)» :

يبين المؤلف في هذه الأبيات موقف هؤلاء المعطلة النفاة من كلام اللّه، فهم قد هجروه وجفوا عنه كما يجفو المبتدعة الضلال عن أنصار السنة المستمسكين بالآثار والقرآن، فأصبح من هجرهم له كأنه مصحف وضع في بيت ملحد زنديق، متحلل من ربقة الدين والإيمان، أو كأنه مسجد في محله قوم لا هم لهم إلا ارتكاب المعاصي والفسوق وإذا قرأه خواصهم فإنهم لم يقرءوه تدبرا لآياته، وتفهما لمعانيه، وإنما يقرءونه لتحصل لهم بركته في الأولاد والأرزاق.

و أما عوامهم فإنهم يأكلون به ويتخذون منه حرفة لشبع بطونهم، فيقرءونه في الختمات أو على القبور ليشتروا به ثمنا قليلا، فبئس ما يشترون، وكل حظهم منه أنهم يهتمون بتجويد حرفة وتحسين الصوت بقراءته، فيقرءونه بأنواع من القراءات مع التطريب والإيقاع وحسن النغمات، وهم يا رب لا يعظمون حرمة هذه المصاحف لأنهم يعتقدون أنها ليس فيها شي ء من القرآن، لأن القرآن عندهم هو معان قائمة بذاته تعالى، يسمونها الكلام النفسي، وأما هذه المصاحف فليس فيها إلا المداد الذي كتبت به، والأوراق الذي كتب عليها والجلد الذي أخذ من اهاب الحيوان، وكل هذه عندهم مخلوقة، واللّه ليس بمتكلم أصلا ولا بحرف واحد من القرآن، بل ألفاظ القرآن وحروفه عندهم حادثة مخلوقة، أنشأها جبريل الرسول الملكي أو أنشأها محمد الرسول البشري، فهذان عندهم قولان مشهوران، قالت بكل منهما فرقة من أشياخهم في قديم الزمان. فيا لها من محنة أصيب بها كتاب اللّه على يد من يزعمونهم أهل التحقيق والعرفان.

فلو داسه رجل بنعله لما أنكروا عليه ولما غاروا لحرمة القرآن، لأنه في نظرهم لم يطأ إلا المداد والورق وكاغد الإنسان.

و لو بعث المؤلف في هذه الأيام ورأى ما بلغه كتاب اللّه عز وجل من الهوان على أهله!، وكيف عطلوا حدوده وأحكامه واتخذوه مهجورا لا يستمدون منه نظام حياتهم ولا يعرفونه إلا في الحفلات والمآتم وإلا في اتخاذ الأحجبة والتمائم! لوجد أن ما يشكوه من أهل زمانه من امتهان القرآن لا يعد شيئا إذا قيس بما أحدثه أهل هذا الزمان، فإلى اللّه المشتكى وهو المستعان!.

هذا مشهد من مسلسل باب الحارة (لا أعلم أي جزء بالضبط ولكنه من الاجزاء الاخيرة)، وهنا يتبين لك خطورة المسلسلات وأن خطرها لا يقتصر على وجود المعاصي فيها مثل: الموسيقى، وتبرج النساء وغير ذلك. بل إن الامر بلغ العقيدة، وهنا تكمن خطورة هذه المسلسلات، فكثير من أصحاب المسلسلات هذه - لعنة الله عليهم - يمرّرون عقائد باطلة ولو كذبوا تاريخيًّا في المسلسل لأجلها، فيمرّرون:
الوطن مقدم على الدين.
التعايش مع الطوائف الاخرى وعدم إقصائهم وبغضهم وكرههم.
تشويه صورة المستقيم على أمر الله.
أنت حر ما لم تضر.

..الخ هذه الافكار الكفرية الملعونة. فالحذر الحذر منها، نسأل الله أن يرد كيدهم في نحورهم ويقصم ظهورهم، نسأل الله أن يشل أركان من هو وراء هذه الاعمال وأن يخزيه ويذله.

عشر دعوات جامعة لخيري الدنيا واﻵخرة :

1- اللهم آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار
[ متفق عليه ]


2- اللهم اغفر لي ذنبي كله ، دِقّهُ وجِلّهُ ، وأوله وآخره ، وعلانيته وسره
[ رواه مسلم ]


3- اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
[ روه مسلم ]


4- اللهم إني أعوذ بك من جَهْد البلاء ودَرَك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء
[ متفق عليه ]


5- اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحوِّل عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك
[ رواه مسلم ]


6- اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ، ومن قلب لا يخشع ، ومن نفس لا تشبع ، ومن دعوة لا يستجاب لها
[ رواه مسلم ]


7- اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي
وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي
واجعل الحياة زيادة لي في كل خير
واجعل الموت راحة لي من كل شر ...
[ رواه مسلم ]


8- اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والهرم وعذاب القبر
اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها ..
[ رواه مسلم ]


9- اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني
اللهم اغفر لي جِدّي وهزلي ، وخطئي وعمدي ، وكل ذلك عندي
اللهم اغفر لي ما قدّمتُ وما أخّرتُ وما أسررتُ وما أعلنتُ وما أنت أعلم به مني
أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير ..
[ متفق عليه ]


10- اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربى وأنا عبدك ، ظلمت نفسى واعترفت بذنبى ، فاغفر لى ذنوبى جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت
واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت
لبيك وسعديك والخير كله في يديك استغفرك ربي واتوب اليك
[ رواه مسلم ].

⬅️ فتح القسطنطينية (#إسطنبول) لم يقع بعد (٢)

▪️ قال الشيخ العلامة حمود التويجري (١٣٣٤ - ١٤١٣ هـ) رحمه الله:

"قد فتحت القسطنطينية في سنة سبع وخمسين وثمانمائة (٨٥٧ هـ) على يد السلطان العثماني التركماني محمد الفاتح (وسمي الفاتح لفتحه القسطنطينية)، ولم تزل القسطنطينية في أيدي العثمانيين إلى زماننا هذا في آخر القرن الرابع عشر من الهجرة، وهذا الفتح ليس هو المذكور في الأحاديث التي تقدم ذكرها؛ لأن ذاك إنما يكون بعد الملحمة الكبرى، وقبل خروج الدجال بزمن يسير؛ كما تقدم بيان ذلك في عدة أحاديث من أحاديث هذا الباب، وكما سيأتي أيضًا في حديثي معاذ وعبد الله بن بشر رضي الله عنهما، ويكون فتحها بالتسبيح والتهليل والتكبير لا بكثرة العدد والعدة؛ كما تقدم مصرحا به في غير ما حديث من أحاديث هذا الباب.

ويكون فتحها على أيدي العرب لا أيدي التركمان؛ كما يدل على ذلك قوله في حديث عمرو بن عوف رضي الله عنه:
«ثم يخرج إليهم روقة المسلمين أهل الحجاز، الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم، حتى يفتح الله عليهم قسطنطينية ورومية بالتسبيح والتكبير».
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم: «فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ».
وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: «ويستمد المسلمون بعضهم بعضًا حتى يمدهم أهل عدن أبين».
وفي حديث ذي مخمر رضي الله عنه:
«أن الروم يقولون لصاحبهم: كفيناك حد العرب، ثم يغدرون ويجتمعون للملحمة».

فدل هذا على أن الملحمة الكبرى تكون بين العرب والروم، والذين يباشرون القتال في الملحمة الكبرى هم الذين يفتحون القسطنطينية، وأمير الجيش الذي يفتحها في آخر الزمان عند خروج الدجال هو الممدوح هو وجيشه؛ كما تقدم ذلك في حديث عبد الله بن بشر الخثعمي عن أبيه رضي الله عنه، وتقدم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الخطيب في "المتفق والمفترق ":
«أن أمير الجيش إذ ذاك من عترة النبي ﷺ».

والمقصود هاهنا التنبيه على أن الفتح المنوه بذكره في أحاديث هذا الباب لم يقع إلى الآن، وسيقع في آخر الزمان عند خروج الدجال، ومن حمل ذلك على ما وقع في سنة سبع وخمسين وثمانمائة؛ فقد أخطأ وتكلف ما لا علم له به. والله أعلم".

📗 [إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة (ص. ٤٠٣)]

https://t.me/ahlul_hadith

مسألة التحسين والتقبيح العقلي من أهم مسائل الشرع والقدر ، وقد بحثها شيخ الإسلام بتركيز عال في الرسالة التدمرية ، ثم بسطها بسطا حسنا في رسالة له في الحكم العقلي في الأفعال ، وهي ضمن المجموعة الأولى من جامع الأصول ، وأما ابن القيم فقد بسطها كل البسط في مفتاح دار السعادة ، وبين أصولها وآثارها وأبعادها ، وحرر القول في مداركها وتفاصيلها بما لم أره في كتاب آخر .