قال الحسن البصري: «كُلُّ صَلَاةٍ لَا يَحْضُرُهَا قَلْبُكَ، فَهِيَ إِلَى الْعُقُوبَةِ أَسْرَعُ مِنْهَا إِلَى الثَّوَابِ».

- الأربعون للإمام الطوسي
#منقول

ومن أسمائه جل جلاله : السِّتِّير.

والستير هو الذي يستر على عبده، فلا يفضحه بين خلقه، وهو المحب من عبده أن يستر على نفسه وعلى غيره، وأن يستر عورته كذلك.

قال ﷺ: «إن الله حَيِيٌّ ستّير يحب الحياء والسَّتر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر». رواه أبو داود

قال #ابن_القيم :
وَهُوَ الْحَيِيُّ فَلَيْسَ يَفْضَحُ عَبْدَهُ ...
عِنْدَ التَّجَاهُرِ مِنْهُ بالعِصْيَانِ

لَكِنَّهُ يُلقِي عَلَيْهِ سِتْرَهُ ...
فَهُوَ السِّتِّيرُ وصَاحِبُ الغُفْرَانِ

#نبذة_عن_أسماء_الله_وصفاته

هل يطلق الخوف في العربية على الكُره؟

قال الله عز وجل ﴿وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما﴾

قال الإمام الطبري : وقوله: (فَخَشِينا) وهي في مصحف عبد الله: ﴿فَخَافَ ربُّكَ أنْ يُرْهَقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ .

ثم قال :

والخشية والخوف توجههما العرب إلى معنى الظنّ، وتوجه هذه الحروف إلى معنى العلم بالشيء الذي يُدرك من غير جهة الحسّ والعيان. وقد بيَّنا ذلك بشواهده في غير هذا الموضع، بما أغنى عن إعادته.

وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: معنى قوله ﴿خَشِينا﴾ في هذا الموضع: كرهنا، لأن الله لا يخشى. وقال في بعض القراءات: فخاف ربك، قال: وهو مثل خفت الرجلين أن يعولا وهو لا يخاف من ذلك أكثر من أنه يكرهه لهما.اه‍

وقد أفادني بهذه الفائدة أحد الإخوة جزاه الله خيراً.

وقال مقاتل والفراء مؤيدين ما قاله الطبري واختارَه أن معناه : فعَلِمنا، أي أن الخوف قد يأتي بمعنى العلم، وقد تأتي بمعنى الكره، واستدل مقاتل بقوله تعالى ﴿وإن امرأة خافت من بعلها نشوزًا﴾ قال : أيْ : عَلِمَت، وقال يحيى بن سلام بالقول الثاني وهو أنها في هذه الآية بمعنى الكراهة.

فلا يجوز - والله أعلم - أن يستنكر على من تكلم بهذا وسياق كلامه واضح أن ما قصده هو الكره، لأن هذا جائز عند العرب كما تقدم من كلام أهل العلم.

الله تعالى غفور شكور، يغفر الكثير من الزلل، ويشكر اليسير من العمل. 

📚 جامع المسائل | لابن تيمية ٤٨/٤
#منقول

ومن أسمائه جل جلاله : الغَنيّ.

هو الذي لا يحتاج أبدًا إلى أحد من خلقه لكماله المطلق وكمال صفاته، والخلق كلهم محتاجون إليه وفقراء لإنعامه وإعانته.

﴿وربك الغني ذو الرحمة﴾

قال السعدي رحمه الله: «الغني بذاته، الذي له الغنى التام المطلق من جميع الوجوه والاعتبارات؛ لكماله وكمال صفاته، فلا يتطرق إليها نقص بوجه من الوجوه، ولا يمكن أن يكون إلا غنيًّا؛ لأن غناه من لوازم ذاته، كما لا يكون إلا خالقًا قادرًا رازقًا محسنًا، فلا يحتاج إلى أحد بوجه من الوجوه، فهو الغني الذي بيده خزائن السماوات والأرض، وخزائن الدنيا والآخرة، المغني جميع خلقه غنى عامًّا، والمغني لخواص خلقه مما أفاض على قلوبهم من المعارف الربانية والحقائق الإيمانية».

#نبذة_عن_أسماء_الله_وصفاته

﴿إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ .

قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمَا: أَيْ غَيْرَ مُتَحَيِّنِينَ نُضْجَهُ وَاسْتِوَاءَهُ، أَيْ: لَا تَرْقُبُوا الطَّعَامَ حَتَّى إِذَا قَارَبَ الِاسْتِوَاءَ تَعَرَّضْتُمْ لِلدُّخُولِ، فَإِنَّ هَذَا يَكْرَهُهُ اللَّهُ وَيَذُمُّهُ. وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى تَحْرِيمِ التَّطْفِيلِ، وَهُوَ الَّذِي تُسَمِّيهِ الْعَرَبُ الضَّيْفَنَ، وَقَدْ صَنَّفَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ فِي ذَلِكَ كِتَابًا فِي ذَمِّ الطُّفَيْلِيِّينَ. وَذَكَرَ مِنْ أَخْبَارِهِمْ أَشْيَاءَ يَطُولُ إِيرَادُهَا.

#تفسير ابن كثير


وفي المحيط : الطفيلي : الشخص الذي يأتي الولائم والمجالس من غير أن يدعى إليها.

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ:

"لَوْ دُعيت إِلَى ذِرَاعٍ لَأَجَبْتُ، وَلَوْ أُهْدِيَ إليَّ كُرَاع لَقَبِلْتُ، فَإِذَا فَرَغتم مِنَ الَّذِي دُعيتم إِلَيْهِ فَخَفِّفُوا عَنْ أَهْلِ الْمَنْزِلِ، وَانْتَشَرُوا فِي الْأَرْضِ".

رواه البخاري

من أدلة وجوب تغطية المرأة لوجهها

﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّأَزۡوَ ٰ⁠جِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاۤءِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ یُدۡنِینَ عَلَیۡهِنَّ مِن جَلَـٰبِیبِهِنَّۚ ذَ ٰ⁠لِكَ أَدۡنَىٰۤ أَن یُعۡرَفۡنَ فَلَا یُؤۡذَیۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰا﴾ [الأحزاب ٥٩]

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين: لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن. ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهنّ؛ لئلا يعرض لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر، بأذى من قول.

عن مجاهد قوله ﴿يُدْنِينَ عَلَيهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾ يتجلببن فيعلم أنهن حرائر فلا يعرض لهن فاسق بأذى من قول ولا ريبة.

#تفسير الطبري
#المرأة

﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾ أي: خلق السماوات والأرض، وما فيهما من المخلوقات ﴿لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾

فكلما كان العبد أعظم إنابة إلى اللّه، كان انتفاعه بالآيات أعظم، لأن المنيب مقبل إلى ربه، قد توجهت إراداته وهماته لربه، ورجع إليه في كل أمر من أموره، فصار قريبا من ربه، ليس له هم إلا الاشتغال بمرضاته، فيكون نظره للمخلوقات نظر فكرة وعبرة، لا نظر غفلة غير نافعة.

#تفسير السعدي

عدم الخشوع والطمأنينة بذكر الله تكون من عدة أمور، من أبرزها :

- وجود نوع تهوين لفضل وأجر هذا العمل العظيم، وهذا حله بأن تقرأ وتسمع عن فضائل الذكر وآثاره، وبداية هذه السلسلة تفيدك إن شاء الله، وقد أرشد رسول الله ﷺ بقوله «لا تحقرن من المعروف شيئا»، شيئا صغيرا ولا كبيرا، فكيف إن كان من أجل الأعمال؟

- عدم التأمل في معاني الأذكار، إما لانشغال بالهاتف أثناء الذكر وهذا أمر خاطئ جدا، ولا ينبغي أبدا، بل اترك الهاتف وكل الشواغل وتدبر وتأمل فيما تقول.

- عدم فهم معاني الأذكار من الأصل، وهذا أمر مهم جدا، وفي السلسلة التي وضعت رابطها شرح لمعاني الأذكار، ويوجد كتاب للشيخ عبد الرزاق البدر عن فقه الأذكار، ويوجد في موقع الدرر السنية شرحح لمعانيها كذلك لمن يريد الاختصار تبحث عن الذكر (والذي هو من حديث في الأصل) وتقرأ في شرحه.

وتوجد أسباب أخرى كوجود خلل في الإخلاص، جهل بأسماء الله وصفاته وعظمة الله سبحانه وتعالى، فأغلب الأذكار تأتي مقررة لهذا الشأن، وكذلك قسوة القلب التي تلينها كثرة الذكر والتأمل في معانيه، وترك الذنوب والمعاصي والأهواء، والإقبال على الله بصدق.

ولا تنتظر أن تصير خاشعا متخشعا حتى تذكر الله، فذكر الله من أعظم سبل استجلاب الخشوع أصلا إذا عملته على النحو الصحيح بإذن الله، ولا تنتظر من أول بدايتك أن تجد شيئا عظيماً من الآثار فإن لم تجد تيأس وتترك.. فهذا من تلبيس الشيطان.

واعمل لك وردا -ولو قل- من الأذكار وداوم عليه، وليكن أقل القليل الذي لا تتركه مهما كانت الظروف، ثم زد بقدر طاقتك، ولا تكلف نفسك ما لا تطيق لأنك بشر في النهاية معرض للمشاغل، للملل، ولهذا أرشد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله :
يا أيُّها النَّاسُ، خُذُوا مِنَ الأعْمَالِ ما تُطِيقُونَ؛ فإنَّ اللَّهَ لا يَمَلُّ حتَّى تَمَلُّوا، وإنَّ أحَبَّ الأعْمَالِ إلى اللَّهِ ما دَامَ وإنْ قَلَّ. رواه البخاري.

س: ما علة قول بعض السلف: الإيمان نصفان، نصفه صبر ونصفه شكر؟

الجواب -والله أعلم-: ذلك لأن حال المؤمن لا يخرج عن أمرين، إما أن يكون في نعمة فيشكرها بقلبه ولسانه وجوارحه، أو أن يكون في بلاء أو طاعة فيصبر عليه/عليها، أو في حال تدعوه نفسه لمعصية فيصبر عنها، ولا يمكن أن يخرج عن هذه الحالات ألبتة، فلهذا كان الإيمان نصفين، بهذا الاعتبار.

#لقب #كنية

لا أريد استعمال لقب "دكتور"، واستثقل استعمال ما يقابله في العربية

https://t.me/asyilatalsuhba

• النساء ومعرض الكتاب؛ قصة عشق لا تنتهي

تحسب أختنا الملتزمة وغير الملتزمة أنها لو لم تزر معرضًا، أو حدثا ثقافيا، أو شاطئًا، أو مركزا تجاريا في حياتها؛ أنها ستموت قهرًا وحزنا وتخلفا وكمدا.

إلا أن هذا التصور الذي ترسمه آليات الإعلام الليبيرالي، والصور الجميلة الملتقطة على مواقع التواصل الاجتماعي لتحسسها بمدى انغلاق عالمها؛ مصيدة تغفل وتهمل عن كثير من أماكن التنزه النظيفة المناسبة، والتي بإمكان المرأة زيارتها مع زوجها أو أبيها أو أحد محارمها، فتمشي شامخة الرأس لا يخشى عليها من طمع الطامعين وكيد الكائدين الذي ينتظرون وينظرون إليها كقطع لحم وجب تذوقها أو شهوة وجب قضاؤها كما جاء في عيون الأخبار لابن قتيبة (107/4) أنّ امرأة قدِمت إلى مكة تريد الحج والعمرة، وكانت من أجمل النساء، فلما ذهبت ترمي الجمار رآها عمرُ بن أبي ربيعة الشاعرُ المعروف، وكان مُغرماً بالنساء والتغزل بهن، فكلمها فلم تجبْه، فلما كانت الليلة الثانية تعرض لها، فصاحت به: إليك عني؛ فإني في حرم الله، وفي أيام عظيمة الحُرْمة؟ فألحَّ عليها، فخافت من افتضاحِ أمرها، فتركته ورجعت إلى خيمتها، فقالت لأخيها في الليلة الثالثة: اخرج معي فأرني المناسك، فلما رأى عمرُ بن أبي ربيعة أخاها معها، مكث في مكانه، ولم يتعرّض لها، فضحكت وقالت كلمتها المشهورة:
تعدو الكلابُ على مَنْ لا أسودَ لهُ
وتتّقي صولةَ المُسْتأسدِ الضاري

وهذا والله ما رأيته بالأمس والعام المنصرم والعام الذي قبله وفي كل محفل من ومع النساء، والفرق الشاسع بين تلك اللواتي أتين مع محارمهن، عكس الأخريات الغافلات الشاقيات..

وهوى النفس ومحاربة شرع الله وخاصة عند النساء في جانب حب الخروج من البيت عجيب وليس بجديد ومن سيء إلى أسوء، ويأبى إلا التعلّق بأماكن الريبة ومعاندة بنات جنسهن ولو كن على خطأ.. فقد ذكر الجُبْرُتي في حوادث سنة 1200 ه‍، فقال:
"وفيها نودي على النساء ألا يخرجن إلى الأسواق، وأنّ من خرجت شُنِقت.. فلم ينتهين".

ثم إنّ اكتظاظ المعرض والتصاق أجساد الناس ببعض؛ فيه مما تترفّع عنه المسلمة العفيفة إن كانت حرة تأبى الخلاعة والرذيلة، فمعرض الكتاب ليس أمرًا اضطراريًا يدفعها للذهاب إليه إلا مع محرم، وما أكثر الكتب سائر العام في جميع المكتبات مع توفّر خدمة التوصيل حتى باب المنزل، هذا لو افترضنا أنهن يذهبن فعلاً لشراء الكتب، لا لأنها موضة حديثة في النساء تساير خطى الغرب والعولمة والحداثة المقيتة لترسيخها في المجتمع، وجعل الاختلاط من المُسلّمات، وجعل حب الظهور والالتحاق بالمحافل والمناسبات وكل مكان أمرا إلزاميا وصفة محمودة تضاف لسيرتها الذاتية للدلالة على تفتحها وتحضرها -سفالتها وهوانها- ليكتمل مشهد المساواتية والحقوقية والاستحقاقية -ذكر/أنثى- لا أن يبقى حكرا على الرجال وفقط.

#عبد_الفتاح_سي_أحمد

﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَاۤءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡغَنِیُّ ٱلۡحَمِیدُ﴾ [فاطر]

يخاطب تعالى جميع الناس، ويخبرهم بحالهم ووصفهم، وأنهم فقراء إلى الله من جميع الوجوه:- فقراء في إيجادهم؛ فلولا إيجاده إياهم لم يوجدوا. - فقراء في إعدادهم بالقوى والأعضاء والجوارح التي لولا إعداده إياهم بها لما استعدوا لأي عمل كان. - فقراء في إمدادهم بالأقوات، والأرزاق، والنعم الظاهرة والباطنة؛ فلولا فضله وإحسانه وتيسيره الأمور لما حصل لهم من الرزق والنعم شيء. - فقراء في صرف النقم عنهم، ودفع المكاره، وإزالة الكروب والشدائد؛ فلولا دفعه عنهم وتفريجه لكرباتهم وإزالته لعسرهم لاستمرت عليهم المكاره والشدائد.

#تفسير السعدي

فمن رحمة الأب بولده: أن يُكرِهه على التأدّب بالعلم والعمل، ويشقّ عليه في ذلك بالضّرب وغيره، ويمنعه شهواته التي تعود بضرره، ومتى أهمل ذلك من ولده كان لقِلَّة رحمته به، وإن ظنّ أنه يرحمه ويُرفّهُه ويُريحه، فهذه رحمة مقرونة بجهل، كرحمة الأم.

(ابن القيم).

"ابن القيم ونقض عقيدة التدخل الإلهي عند النصارى"


وكانَ مِن دُعاءِ النَّبِيِّ ﷺ «اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِرِضاكَ مِن سُخْطِكَ، وأعُوذُ بِمُعافاتِكَ مِن عُقُوبَتِكَ، وأعُوذُ بِكَ مِنكَ».

فَتَأمَّلْ ذِكْرَ اسْتِعاذَتِهِ ﷺ بِصِفَةِ الرِّضا مِن صِفَةِ السُّخْطِ وبِفِعْلِ المُعافاةِ مِن فِعْلِ العُقُوبَةِ، فالأوَّلُ لِلصِّفَةِ، والثّانِي لِأثَرِها المُتَرَتِّبِ عَلَيْها، ثُمَّ رَبَطَ ذَلِكَ كُلَّهُ بِذاتِهِ سُبْحانَهُ، وأنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ راجِعٌ إلَيْهِ وحْدَهُ، لا إلى غَيْرِهِ، فَما أعُوذُ مِنهُ واقِعٌ بِمَشِيئَتِكَ وإرادَتِكَ، وما أعُوذُ بِهِ مِن رِضاكَ وُمُعافاتِكَ هُوَ بِمَشِيئَتِكَ وإرادَتِكَ، إنْ شِئْتَ أنْ تَرْضى عَنْ عَبْدِكَ وتُعافِيَهُ، وإنْ شِئْتَ أنْ تَغْضَبَ عَلَيْهِ وتُعاقِبَهُ، فَإعاذَتِي مِمّا أكْرَهُ وأحْذَرُ، ومَنعُهُ أنْ يَحِلَّ بِي هُوَ بِمَشِيئَتِكَ أيْضًا، فالمَحْبُوبُ والمَكْرُوهُ كُلُّهُ بِقَضائِكَ ومَشِيئَتِكَ، فَعِياذِي بِكَ مِنكَ عِياذِي بِحَوْلِكَ وقُوَّتِكَ وقُدْرَتِكَ ورَحْمَتِكَ وإحْسانِكَ مِمّا يَكُونُ بِحَوْلِكَ وقُوَّتِكَ وقُدْرَتِكَ وعَدْلِكَ وحِكْمَتِكَ، فَلا أسْتَعِيذُ بِغَيْرِكَ مِن غَيْرِكَ، ولا أسْتَعِيذُ إلّا بِكَ مِن شَيْءٍ هُوَ صادِرٌ عَنْ مَشِيئَتِكَ وخَلْقِكَ، بَلْ هُوَ مِنكَ، ولا أسْتَعِيذُ بِغَيْرِكَ مِن شَيْءٍ هُوَ صادِرٌ عَنْ مَشِيئَتِكَ وقَضائِكَ، بَلْ أنْتَ الَّذِي تُعِيذُنِي بِمَشِيئَتِكَ مِمّا هُوَ كائِنٌ بِمَشِيئَتِكَ، فَأعُوذُ بِكَ مِنكَ.

ولا يَعْلَمُ ما فِي هَذِهِ الكَلِماتِ - مِنَ التَّوْحِيدِ والمَعارِفِ والعُبُودِيَّةِ - إلّا الرّاسِخُونَ فِيالعِلْمِ بِاللَّهِ ومَعْرِفَتِهِ، ومَعْرِفَةِ عُبُودِيَّتِهِ.
وأشَرْنا إلى شَيْءٍ يَسِيرٍ مِن مَعْناها، ولَوِ اسْتَقْصَيْنا شَرْحَها لَقامَ مِنهُ سِفْرٌ ضَخْمٌ، ولَكِنْ قَدْ فُتِحَ لَكَ البابُ، فَإنْ دَخَلْتَ رَأيْتَ ما لا عَيْنٌ رَأتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ عَلى قَلْبِ بَشَرٍ.اه‍

- مدارج السالكين


ما هي عقيدة التدخل الإلهي عند النصارى؟

https://t.me/AboObadaShami/1507

https://t.me/AboObadaShami/4254

https://t.me/AboObadaShami/4261


#ابن_القيم #عقيدة #القدر