قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه :

لَيَأتِيَنَّ على النَّاسِ زمانٌ لا يَنجُو فيهِ إلَّا الَّذي يَدعُو بِدُعاءٍ كَدُعاءِ الغَريقِ.

مصنف ابن أبي شيبة.

يقول النبي ﷺ: بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء فمن شاء صلاهما، ومن شاء تركهما بين الأذان والإقامة في العشاء، وهكذا في المغرب.

أما بين الأذان والإقامة في الظهر فهي مؤكدة، يصلي أربع ركعات تسليمتين؛ لأن الرسول ﷺ كان يصلي أربع ركعات قبل الظهر، يصلي ثنتين ثنتين -عليه الصلاة والسلام- وهي من الرواتب، أربع ركعات قبل الظهر من الرواتب.

أما العصر فمستحبة، وليست مؤكدة، في الحديث: رحم الله امرأً صلى أربعًا قبل العصر والسنة أن يصلي ثنتين ثنتين صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قاله النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا ينبغي التجادل في هذا، هذه أمور مستحبة ونوافل، لا ينبغي فيها التجادل، بل ينبغي فيها المذاكرة والبحث بين الإخوان، مع طلبة العلم حتى يستفيدوا، فالرسول -عليه الصلاة والسلام- قال: بين كل أذانين صلاة، بين أذانين صلاة فإذا صلى ركعتين بين أذان المغرب وصلاة المغرب، بين أذان العشاء وصلاة العشاء، بين أذان العصر وصلاة العصر، أو صلى أربعًا كل ذلك لا بأس به.

أما الظهر فلها راتبة قبلها، وهي أربع ركعات، تقول عائشة -رضي الله عنها-: «كان النبي ﷺ لا يدع أربعًا قبل الظهر» يعني: تسليمتين، وأما بعد الظهر فركعتان راتبة كان يحافظ عليها -عليه الصلاة والسلام- ومن صلى أربعًا فهو أفضل بعد الظهر أيضًا، وهكذا بعد العشاء ركعتين، وبعد المغرب ركعتين، وقبل صلاة الفجر ركعتين، يعني: يصلي ركعتين قبل صلاة الفجر، هذه كلها رواتب، كان الرسول يحافظ عليها -عليه الصلاة والسلام- فالجميع اثنا عشر ركعة هذه رواتب كان المصطفى -عليه الصلاة والسلام- يحافظ عليها، وهي أربع قبل الظهر وثنتان بعدها، وثنتان بعد المغرب، وثنتان بعد صلاة العشاء، وثنتان قبل صلاة الصبح، والأفضل فعلها في البيت، وإن فعلها في المسجد فلا بأس.


- الشيخ ابن باز رحمه الله

…القول في تأويل قوله تعالى: ﴿إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (75)﴾

يقول تعالى ذكره: لو ركنت إلى هؤلاء المشركين يا محمد شيئا قليلا فيما سألوك إذن لأذقناك ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات.

نصيحة بليغة في حفظ الأوقات - الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي

@abimhmdalhanbali

قال ابن قيّم الجوزية رحمه الله :

الدَّرَجَةُ الثّالِثَةُ(من درجات الصبر):

الصَّبْرُ فِي البَلاءِ، بِمُلاحَظَةِ حُسْنِ الجَزاءِ، وانْتِظارِ رُوحِ الفَرَجِ. وتَهْوَيْنِ البَلِيَّةِ بَعْدَ أيادِي المِنَنِ. وبِذِكْرِ سَوالِفِ النِّعَمِ.
هَذِهِ ثَلاثَةُ أشْياءَ تَبْعَثُ المُتَلَبِّسَ بِها عَلى الصَّبْرِ فِي البَلاءِ.

إحْداها: مُلاحَظَةُ حُسْنِ الجَزاءِ. وعَلى حَسَبِ مُلاحَظَتِهِ والوُثُوقِ بِهِ ومُطالَعَتِهِ يُخَفَّفُ حِمْلُ البَلاءِ، لِشُهُودِ العِوَضِ، وهَذا كَما يَخِفُّ عَلى كُلِّ مُتَحَمِّلٍ مَشَقَّةٌ عَظِيمَةٌ حَمْلُها، لِما يُلاحِظُهُ مِن لَذَّةِ عاقِبَتِها وظَفَرِهِ بِها. ولَوْلا ذَلِكَ لَتَعَطَّلَتْ مَصالِحُ الدُّنْيا والآخِرَةِ. وما أقْدَمَ أحَدٌ عَلى تَحَمُّلِ مَشَقَّةٍ عاجِلَةٍ إلّا لِثَمَرَةٍ مُؤَجَّلَةٍ، فالنَّفْسُ مُولَعَةٌ بِحُبِّ العاجِلِ. وإنَّما خاصَّةُ العَقْلِ: تَلَمُّحُ العَواقِبِ، ومُطالَعَةُ الغاياتِ.

وأجْمَعَ عُقَلاءُ كُلِّ أُمَّةٍ عَلى أنَّ النَّعِيمَ لا يُدْرَكُ بِالنَّعِيمِ. وأنَّ مَن رافَقَ الرّاحَةَ فارَقَ الرّاحَةَ. وحَصَلَ عَلى المَشَقَّةِ وقْتَ الرّاحَةِ فِي دارِ الرّاحَةِ، فَإنَّه على قَدْرَ التَّعَبِ تَكُونُ الرّاحَةُ.

عَلى قَدْرِ أهْلِ العَزْمِ تَأْتِي العَزائِمُ …
وتَأْتِي عَلى قَدْرِ الكَرِيمِ الكَرائِمُ

ويَكْبُرُ فِي عَيْنِ الصَّغِيرِ صَغِيرُها …
وتَصْغُرُ فِي عَيْنِ العَظِيمِ العَظائِمُ

والقَصْدُ: أنَّ مُلاحَظَةَ حُسْنِ العاقِبَةِ تُعِينُ عَلى الصَّبْرِ فِيما تَتَحَمَّلُهُ بِاخْتِيارِكَ وغَيْرِ اخْتِيارِكَ.

#ابن_القيم

والثّانِي انْتِظارُ رُوحِ الفَرَجِ؛

يَعْنِي راحَتَهُ ونَسِيمَهُ ولَذَّتَهُ. فَإنَّ انْتِظارَهُ ومُطالَعَتَهُ وتَرَقُّبَهُ يُخَفِّفُ حَمْلَ المَشَقَّةِ. ولا سِيَّما عِنْدَ قُوَّةِ الرَّجاءِ. أوِ القَطْعِ بِالفَرَجِ. فَإنَّهُ يَجِدُ فِي حَشْوِ البَلاءِ مِن رُوحِ الفَرَجِ ونَسِيمِهِ وراحَتِهِ: ما هُوَ مِن خَفِيِّ الألْطافِ، وما هُوَ فَرَجٌ مُعَجَّلٌ. وبِهِ - وبِغَيْرِهِ - يُفْهَمُ مَعْنى اسْمِهِ اللَّطِيفِ.

والثّالِثُ: تَهْوَيْنُ البَلِيَّةِ بِأمْرَيْنِ :

أحَدُهُما: أنْ يَعُدَّ نِعَمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وأيادِيهِ عِنْدَهُ. فَإذا عَجَزَ عَنْ عَدِّها، وأيِسَ مِن حَصْرِها، هانَ عَلَيْهِ ما هُوَ فِيهِ مِنَ البَلاءِ ورَآهُ - بِالنِّسْبَةِ إلى أيادِي اللَّهِ ونِعَمِهِ - كَقَطْرَةٍ مِن بَحْرٍ.

الثّانِي: تَذَكُّرُ سَوالِفِ النِّعَمِ الَّتِي أنْعَمَ اللَّهُ بِها عَلَيْهِ. فَهَذا يَتَعَلَّقُ بِالماضِي. وتِعْدادُ أيادِي المِنَنِ: يَتَعَلَّقُ بِالمُسْتَقْبَلِ. وأحَدُهُما فِي الدُّنْيا. والثّانِي يَوْمَ الجَزاءِ.


ويُحْكى عَنِ امْرَأةٍ مِنَ العابِداتِ أنَّها عَثَرَتْ. فانْقَطَعَتْ إصْبَعُها. فَضَحِكَتْ. فَقالَ لَها بَعْضُ مَن مَعَها: أتَضْحَكِينَ، وقَدِ انْقَطَعَتْ إصْبَعُكِ؟ فَقالَتْ: أُخاطِبُكَ عَلى قَدْرِ عَقْلِكَ. حَلاوَةُ أجْرِها أنْسَتْنِي مَرارَةَ ذِكْرِها. إشارَةٌ إلى أنَّ عَقْلَهُ لا يَحْتَمِلُ ما فَوْقَ هَذا المَقامِ. مِن مُلاحَظَةِ المُبْتَلِي. ومُشاهَدَةِ حُسْنِ اخْتِيارِهِ لَها فِي ذَلِكَ البَلاءِ، وتَلَذُّذِها بِالشُّكْرِ لَهُ، والرِّضا عَنْهُ، ومُقابَلَةِ ما جاءَ مِن قِبَلِهِ بِالحَمْدِ والشُّكْرِ. كَما قِيلَ:

لَئِنْ ساءَنِي أنْ نِلْتَنِي بِمُساءَةٍ …
فَقَدْ سَرَّنِي أنِّي خَطَرْتُ بِبالِكا

#ابن_القيم

ㅤ

- مقال للأخ محمد عثمان عن مخاطر الأنمي ومفاسده :
https://bit.ly/3vvrv9J

وأما الرضا بدينه: فإذا قال، أو حكم، أو أمر، أو نهى: رضي كل الرضا ولم يبق في قلبه حرج من حكمه وسلم له تسليما ولو كان مخالفا لمراد نفسه أو هواها، أو قول مقلده وشيخه وطائفته.


وهاهنا يوحشك الناس كلهم إلا الغرباء في العالم، فإياك أن تستوحش من الاغتراب والتفرد، فإنه والله عين العزة، والصحبة مع الله ورسوله، وروح الأنس به والرضا به ربا، وبمحمد ﷺ رسولا وبالإسلام دينا.

بل الصادق كلما وجد مس الاغتراب، وذاق حلاوته، وتنسم روحه ؛ قال: اللهم زدني اغترابا، ووحشة من العالم، وأنسا بك.

وكلما ذاق حلاوة هذا الاغتراب، وهذا التفرد: رأى الوحشة عين الأنس بالناس، والذل عين العز بهم، والجهل عين الوقوف مع آرائهم وزبالة أذهانهم، والانقطاع عين التقيد برسومهم وأوضاعهم، فلم يؤثر بنصيبه من الله أحدا من الخلق، ولم يبع حظه من الله بموافقتهم فيما لا يجدي عليه إلا الحرمان، وغايته: مودة بينهم في الحياة الدنيا. فإذا انقطعت الأسباب، وحقت الحقائق، وبعثر ما في القبور، وحصل ما في الصدور، وبليت السرائر، ولم يجد من دون مولاه الحق من قوة ولا ناصر: تبين له حينئذ مواقع الربح والخسران، وما الذي يخف أو يرجح به الميزان، والله المستعان، وعليه التكلان.

#ابن_القيم

قال رسول الله ﷺ « يَنْزِلُ رَبُّنا تَبارَكَ وتَعالَى كُلَّ لَيْلةٍ إلى السَّماءِ الدُّنْيا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ، يقولُ: مَن يَدْعُونِي، فأسْتَجِيبَ له؟ مَن يَسْأَلُنِي فأُعْطِيَهُ؟ مَن يَستَغْفِرُني فأغْفِرَ له؟».

- الموطأ (٦١٩)، وأحمد (٧٥٩٢) والبخارى (٧٤٩٤) ومسلم (١٧٢١).
@rawak_Athar

السؤال #رقم-[1125] :


السؤال :

أنا شابة متزوجة ولدي طفلين وزوجي غائب (سجين)
وشبه منعزلة عن المجتمع لا أكاد أخرج من بيتي .وليس حولي صحبة صالحة إلا بضع رفيقات في مواقع التواصل.
مصيبتي أني أبتليت بالتعلق بالهاتف حتى أخذ وقتي وقصرت في جميع واجباتي..ثم ابتليت بمشاهدة المسلسلات رغم أني أعرف حرمتها وأعلم خطرها وتأثيرها على النفس بل إني أحذر وأنصح بالإبتعاد عنها
لكن أجدني أهوي لهذا المستنفع..حتى أني قد عوقبت بالتقصير في الطاعات و هجر القرآن وتفلت ما كنت أحفظه وكذلك الفتور بل الانقطاع عن طلب العلم
ملخص الحال أني صرت في الحضيض
أتخبط وحدي
أريد العودة للسبيل القويم ولا أعرف من أين أبدأ ،كيف أتوب توبة نصوح.؟
كيف أعوض ما فاتني..؟
كيف أستحضر مراقبة الله لي فلا أغفل عن ذلك
علما أني في بلد علماني و من عليهم سمات الإلتزام محاصرون وفي غربة شديدة فلا أستطيع الإجتماع بأخوات صالحات أو الإنظمام للدورات إلا عبر الهاتف
فكيف أحقق هذا التوازن : أستعمل الهاتف بطريقة مفيدة مع قطع تعلقي به ..
أعتذر عن الإطالة لكني فعلا في إبتلاء عظيم ومتعب ..أشعر أني قادرة على نصرة أمتي وديني لو حررت نفسي من أغلال الذنوب والمعاصي
لأني أوقن بقيمتي كمسلمة وأني على ثغر عظيم



الجواب 👇

صحابيات طبيبات!.
ــــــــــــ
ليس غرضنا إحراج الدعاة ولا بيان جهل بعضهم بالنصوص، ولكن هم من وضعوا أنفسهم في هذه الدائرة النتنة، فتجده يذكر روايات لا تصح، كعمل أمنا خدبجة، أو يفضح نفسه التي تدرك نصف العلم، كأخبار تطبيب الصحابيات للرجال.
هذا الأمر ليس بالهين، لأن المرأة التي تدرس الطب إنما تدرسه مع رجال، فيُنشر لها جسد رجل عار تماما، فتلمس ذكره لتفكك أجزاءه وتكتشف أسراره بحضور زميلها الرجل! ولربما يشرح لها أكثر فهو أدرى منها بذلك!. فأي ذوق هذا؟!.
عزيزي المسلم، أحاديث تطبيب النساء للرجال على نوعين :
النوع الأول : أحاديث ورد فيها تطبيب النساء للرجال :
- عن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال :"لما أصيب أكحل سعد يوم الخندق فثقل ، حولوه عند امرأة يقال لها: ‍رفيدة ، وكانت تداوي الجرحى ، فكان النبي ﷺ إذا مر به يقول: كيف أمسيت؟، وإذا أصبح: كيف أصبحت؟. فيخبره ".(صحيح في الأدب المفرد.1129).
- عن يزيد بن هرمز :"أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن خمس خلال ، فقال: ابن عباس: لولا أن أكتم علما ما كتبت إليه ، كتب إليه نجدة: أما بعد، فأخبرني هل كان رسول الله ﷺ يغزو بالنساء؟ وهل كان يضرب لهن بسهم؟. فكتب إليه ابن عباس: كتبت تسألني هل كان رسول الله ﷺ يغزو بالنساء؟. وقد كان يغزو بهن ، فيداوين الجرحى ، ويحذين من الغنيمة ، وأما بسهم فلم يضرب لهن ".(مسلم.1812).
- وعن الربيع بنت معوذ ، قالت:" كنا مع النبي ﷺ نسقي ونداوي الجرحى ، ونرد القتلى إلى المدينة " .(البخاري.2882).
-وعن أم عطية الأنصارية، قالت: " غزوت مع رسول الله ﷺ سبع غزوات ، أخلفهم في رحالهم ، فأصنع لهم الطعام ، وأداوي الجرحى ، وأقوم على المرضى " .(مسلم.1812).
- و عن أنس بن مالك ، قال:" كان رسول الله ﷺ يغزو بأم سليم ، ونسوة من الأنصار معه إذا غزا ، فيسقين الماء ، ويداوين الجرحى".(مسلم.1810).
النوع الثاني : أحاديث تنهى المرأة عن تطبيب الرجال :
- عن أم كبشة قالت:"يا رسول الله، ائذن لي أن أخرج في جيش كذا وكذا. قال: لا. قلت: يا رسول الله، إني لست أريد أن أقاتل، إنما أريد أن أداوي الجريح والمريض، أو أسقي المريض. فقال: لولا أن تكون سنة, ويقال: فلانة خرجت، لأذنت لك، ولكن اجلسي".(صحيح رواه الطبراني.431).وفي رواية:"اجلسي، لا يتحدث الناس أن محمدا يغزو بامرأة".(صحيح رواه ابن سعد.238/8). فانظر كيف تحاول إقناع النبي صلى الله عليه وسلم، فهي لا تريد القتال إنما التطبيب!.
- عن أم ورقة بنت عبد الله بن نوفل الأنصارية:"أن النبي ﷺ لما غزا بدرا. قالت: قلت له: يا رسول الله، ائذن لي في الغزو معك أمرض مرضاكم، لعل الله أن يرزقني شهادة. قال: قري في بيتك فإن الله تعالى يرزقك الشهادة.فكانت تسمى الشهيدة".(حسن رواه أبو دود.591).
-عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت استأذنت النبي ﷺ في الجهاد فقال جهادكن الحج".(البخاري.2875.). وهذا عام في كل جهاد.
فلماذا تهمل هذه الأحاديث مع أن منها المتأخر عن الأحاديث الأولى، حتى ذهب بعض العلماء إلى أنها ناسخة لها، مع أنه لا حاجة للقول بالنسخ، فالنبي ﷺ نهى للمرأة عن مداواة الرجال في الأصل، وإنما أباح لها ذلك للضرورة وقلة الرجال.
فالروايات كلها تتحدث عن الغزو، فعند الضرورة يحل للمرأة نفسها العلاج عند رجل، فعن جابر رضي الله عنه : "أن أم سلمة استأذنت رسول الله ﷺ في الحجامة ، فأمر النبي ﷺ أبا طيبة أن يحجمها. قال: حسبت أنه قال: كان أخاها من الرضاعة، أو غلاما لم يحتلم".(رواه مسلم.2206).
وقول الراوي : "حسبت أنه قال : كان أخاها من الرضاعة، أو غلاما لم يحتلم". تأويل منه ولا حاجة إليه، قال ابن القطان الفاسي:"هذا التأوبل من أحد الرواة وهو غير محتاج إليه إذا تحققت الضرورة".(إحكام النظر.461).
فالاحتجاج بحالات الضرورة كالاحتجاج بجواز التبرج بحديث أنس رضي الله عنه، قال: "لما كان يوم أحد، انهزم الناس عن النبي ﷺ، قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر، وأم سليم وإنهما لمشمرتان، أرى خدم [موضع الخلخال ]سوقهما [جمع ساق] تنقزان القرب".(البخاري.2880.مسلم.1811). فهل يستدل بانكشاف ساق أم سليم وعائشة على جواز كشف سوق المسلمات؟!. مع أن الموقف موقف حرب وكر وفر وخوف وذعر..
ثم لا تنفك المسلمة المخدوعة أن تقول ( أنتم تبحثون عن طبيبة حينما ترغبون في توليد نسائكم).
قولك هذا يجعلك تتفقين معنا على حرمة الاختلاط، وإنما يباح للضرورة، فهل هذا يعني أنك ستمنعين المرأة من باقي المهن المختلطة التي لا نحتاج فيها إلى نساء، كالمحاسبة مثلا!. وماذا عن تجمعاتك الخارجة عن ضرورة التطبيب؟ كالدعوة المختلطة، والأندية..
نحن لا نبحث عن طبيبة، لأنها موجودة، فالتبرج حرام وهو موجود، والخمر محرمة وهي موجودة، وكذا الاختلاط محرم والطبيبات موجودات فنحن لم نصل لحد لا نجد فيه طبيبة،نحن نخاطبك أنت، أنت لست مضطرة للتماعك مع الرجال، وحينما نصل لمرحلة تمتثل فيها كل النساء للشرع حينها يمكن الحديث عن الضرورة.
#قاسم_اكحيلات.

قال أحدهم:

الموت كأس وكل الناس شاربه *** يا ليت شعري بعد الموت ما الدار
الدار دار نعيم إن عملت بما *** يرضي الإله وإن خالفت فالنار
هما محلان ما للمرء غيرهما *** فاختر لنفسك أي الدار تختار

من البلاء المبين المنتشر بين البعض ممن يسمون أنفسهم "طلاب علم" التساهل العجيب في نشر الصور المحرمة

سواء كانت صورة إمرأة (وحتى لو منتقبة لا داعي لها!)

أو صورة فيها منكرٌ ما، كأن يضع صورة ممثل أجنبي بل لا يكتفى بهذا ويكون في نفس الصورة منكر آخر (حليق/يدخن في الصورة)

وبعض الناس يظن نفسه بريئا من الصنف الأول وهو أكثر من ولغ فيه من خلال "مشاركة" فيديوهات/ صور فيها نفس الأمر!

وترك إنكار هذه الأمور على أصحابها منكر مستقل، خصوصاً أنه لا يمكنه إيذاؤك ولا أن يمس شعرة من رأسك!

ثم يستغرب البعض من وجود وحشة في الطاعات والعبادات، وقد أظلم قلبه بمحقرات الذنوب التي لم يلق لها بالاً!

قال الله - سبحانه :- {فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا }.

قال البغوي - في تفسيره : - "وَالْمَرْأَةُ مَنْدُوبَةٌ إِلَى ‌الْغِلْظَةِ فِــي ‌الْــمَقَــالَةِ إِذَا خَاطَبَـتِ الْأَجَانِبَ لِقَطْعِ الْأَطْمَاعِ".

في كل جمعة يتجدد الهجوم على خطباء الجمع في المساجد لأنهم لم ينتقدوا سياسات الحاكم
وهنا مقال مهم للتفصيل في الامر :
أولا: الخطيب يوجه كلامه للعوام فعليه ان يقوم العوام في خطبته وليس الحكام ومن عليه تقويم الحكام من له كلمة مسموعة عندهم وليس من يخاطب العوام في قرية كفر البطيخ

ثانيا: معظم الانتقادات تبنى على اساس باطل وهو تبرئة العوام التامة من المسؤولية فيم وصلت الشعوب اليه
وهذه المقدمة تفصيلها كالتالي:
الحاكم ظالم والمحكوم مظلوم
اذا لا يصح لوم المظلوم على شيء حتى لو شارك هو في ظلم نفسه
شيطنة تامة لطرف وتبرئة تامة للطرف الاخر
نفس اساس مظلومية النسويات

ثالثا: معظم البلايا التي يقرها الحكام تعجب معظم العوام اصلا
الا ما ضر مصلحة شخصية لهم
فالربا يعجبهم ويتكالبون على وضع اموالهم في البنوك حتى لا يغامروا في التجارة
والزنا يعدبهم ويخشون القيود عليه
والظلم يعجبهم لانه غالبا يقع على شخص افضل منهم فيجدون فرصة للتشفي

رابعا: نصل هنا لمشكلة اخرى وهي حصر مشكلة الحكام في الظلم الواقع على البشر بغض الظر عن اهمال الحاكم في حقوق الله
فاردوغان مثلا حاكم عظيم مع اباحته للربا والزنا والخمر والقبوريات وغيرها
وهذه هي القاعدة الفاسدة الثانية
ان حق العبيد مقدم على حق الله عز وجل

خامسا: لو افترضنا انك مظلوم وبريء واقرب الى الملائكية من البشر فوعظ الخطيب لك وتذكيرك اهم من تأجيج الحقد في قلبك
فاستقامتك تحميك من الهلاك "لا يضركم من ضل اذا اهتديتم"
وهلاك دنياك مع استقامتك لن يضرك

سادسا: هذا يقودنا للأصل الثالث الفاسد وهو "الفردوس الارضي"
هو اعتقاد مسيطر على اغلب المنتقدين وهو ان الدين غايته اقامة فردوس ارضي خال من الظلم وملي بالورود والالوان الزاهية والواقع ان الدين غايته ان يوصلك للجنة وان الدنيا دار بلاء اصلا

للتسجيل في نشرة المدونة :

https://mohdom6.com/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b4%d8%b1%d8%a9/

حل إشكالية عدم التسليم لله واتباع الهوى - الشيخ عبد الله الخليفي