🔸 قراءة كتاب «تقويم المعاصرين» لشيخنا أبي جعفر الخليفي.

https://t.me/Takweem_almoasreen

عبد الرزاق، عن الثوري، عن عاصم، عن ذكوان، أن عائشة قالت: «يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب، ولا يتوضأ من الكلمة العوراء يقولها»

📖 مصنف عبدالرزاق
ـــــــــ
فائدة:

قال الشيخ أبو جعفر عبدالله بن فهد الخليفي: «باب من استحب الوضوء من الغيبة وأذى المسلم».
ثم بعد إيراده الأخبار في الباب لمن أراد الاستزادة "اضغط هنا" تجدها، قال: «وهذا الحكم لو نشرته بين الناس لاستثقلوه وأما السلف فلقلة غيبتهم كانوا يتكلمون بمثل هذا ولا يستثقلونه»

[ سلسلة كتب العلم والعلماء ]


https://t.me/a_altememe



1- العلم للحافظ زهير بن حرب أبي خيثمة النسائي
تيليجرام : https://t.me/a_altememe/1605
يوتيوب : https://www.youtube.com/watch?v=Lmmb0SPDjFI



2- كتاب الحلم والعلم للحافظ آدم بن أبي إياس
تيليجرام : الأول : https://t.me/a_altememe/1644
الثاني : https://t.me/a_altememe/1681
يوتيوب : https://youtu.be/kpNvv1sbrPM



3- كتاب فرض طلب العلم للإمام الآجري
تيليجرام : https://t.me/a_altememe/1736
يوتيوب : https://youtu.be/DpTybmf9ScU



4- - فصل العلم من كتاب روضة العقلاء لأبي حاتم ابن حبان البستي
تيليجرام : https://t.me/a_altememe/1790
يوتيوب : https://youtu.be/F7CJkiGj_xI



5- - كتاب العلم من صحيح الحافظ البخاري رحمه الله تعالى
تيليجرام : https://t.me/a_altememe/1793
يوتيوب : https://youtu.be/QD9fqRFq3DI



6 - اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي
تيليجرام : https://t.me/a_altememe/1805
يوتيوب : https://youtu.be/1Wc9XN2ccvI



٧- كتاب العلم من الجامع لعلوم الإمام أحمد
تيليجرام : https://t.me/a_altememe/1826
يوتيوب : https://youtu.be/Lup0UqV3zpA



٨- - كتاب العلم من صحيح الحافظ مسلم بن الحجاج رحمه الله

تيليجرام : https://t.me/a_altememe/1858
يوتيوب :

https://youtu.be/MFTQi2QGb6g


وللتنبيه المجالس ليست كالدروس المعتادة بل نقرأ الكتاب قراءة جردية بتعليقات يسيرة والتنبيه على بعض رجال الإسناد وفوائد متفرقة
والأصل أن يكون ذلك في مجلس واحد
نسأل الله عزوجل أن يستعملنا واياكم في طاعته ورضاه

[مقال] هل هذه الآثار توافق مذهبكم؟ 👇

الآية التي قطعت جذور الشرك والتعطيل..

قال تعالى: {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن}[الرحمن].

هي الآية على وجازتها فيها التنبيه على أصول جامعة في نقض كلام المشركين والفلاسفة والمتكلمين.

فأصل ضلالة المشركين أنهم يزعمون أن مخلوقات مثلهم تنفعهم إن دعوها، ومنهم من يزعم أنه ليس أهلاً لدعاء الله بشكل مباشر فلهذا يدعو الأولياء أو الأنبياء أو الملائكة أو الأصنام.

فنبه على نقض هذا الأصل بأن كل بني آدم يدعون الله عز وجل، فالمسلم يدعوه على كل حال، وما أكثر ما يستجيب سبحانه.

وأما المشرك فينسى شركه عند أشد المواطن فيدعو الله {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون}[العنكبوت]، وإذا كان سبحانه يجيب دعاء من أشرك به فكيف يزعم المنتسب للملة أنه يدعو الأولياء لأنه لا يصلح أن يدعو الله مباشرة.

بل حتى الملاحدة تصدر منهم الاستغاثات بشكل فطري في الملمات، وما كان الله عز وجل ليفطرهم على هذا وهو سبحانه يريد ادخار الإجابة عنهم غير أن المشرك له في ذلك عبرة، فما دام يدعو في الملمات ويوحد فما باله يشرك في الرخاء فالله يسمعه على كل حال.

ورب العالمين لما نهى المشركين عن الشرك ما أمرهم بدعاء الأنبياء فيقولوا (يا إبراهيم أو يا محمد) بل أمرهم بدعاء الله وحده بأسمائه الحسنى التي عددها لهم، وما عددها لتتركها وتستغيث بالبدوي والرفاعي والجيلاني.

وذكر سبحانه أن أهل السماء يدعونه حتى لا يتوهم إنسان استغناء مخلوق عن دعاء ربه فيذهب يدعو هذا المخلوق، بل كل الخلق يدعون الخالق إذا انقطع بهم الرجاء من المخلوقات، وأهل السماء أعلم الخلق بربهم بعد الأنبياء.

والدعاء في أصله تنبيه على عجز الخلق، فما من مخلوق إلا ويستشعر العجز في بعض المواطن من حياته ويلجأ لتمني أن تكون الظروف معه بعدما زالت الحيل، وهنا يجأر كثير منهم بالدعاء، ولهذا الملمات دروس في التوحيد والرجوع إلى الله وتذكر المآل إلى الله.

وفي ذكر أهل السماء تنبيه فأهل السماء يسألون رب العالمين الرحمة، والمرء منا قد لا يتذكر الدعاء إلا في أمر الرزق وكشف المصائب، وينبغي أن يكون دعاؤه بهذه الأمور مذكراً له بالدعاء بالمغفرة، فذلك أنفع له من كل شيء يطلبه في الدنيا، وما دام فتح باب الدعاء لينتقي أعلاه.

قال ابن أبي زمنين في تفسيره: "{يسأله من في السماوات والأرض} يسأله أهل السماء الرحمة، ويسأله أهل الأرض الرحمة والمغفرة والرزق وحوائجهم، ويدعوه المشركون عند الشدة، ولا يسأله المغفرة إلا المؤمنون".

تأمل كلام ابن أبي زمنين وما فيه من التنبيه على المعاني التي ذكرتها لك.

ثم قوله {كل يوم هو في شأن} نقض على أهل الكلام النافين لأفعاله الاختيارية، وعلى هذا بنوا قولهم بخلق القرآن لأن الله عندهم لا يفعل، ويفسرون الأفعال بالمفعولات، والآية ناقضة عليهم إذ قال {هو في شأن} ولم يقل {هم في شأن} فأرجع الأمر إلى نفسه سبحانه وتعالى.

فتأمل كيف أن هذه الآية في أولها تنقض الشرك وفي آخرها تنقض التعطيل.

كان جماعة من السلف يرجون أنها بعد العصر وقبل المغرب، ومنهم:
- الصحابة: عبدالله بن سلام وعبدالله بن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم.
- التابعين: مجاهد وطاوس وغيرهم رحمهم الله.

من مآثر الشيخ عبد العزيز بن باز، رحمه اللّٰه ورضي عنه!

صوتية في ذكر بعض مآثره، رحمه اللّٰه.👇

[t.me/alkulife/9041]

• من المحاضرات التي أنصح بسماعها، تعليق عبد الرزاق البدر على «آثار الذنوب وعقوباتها» من كتاب «الداء والدواء» لابن القيم.
وهذا أول درس يبدأ فيه الحديث عن آثارها -إن لم تخنّي الذاكرة- :
https://t.me/drosalbadr/2796

#ابن_القيم #تزكية

عن عكرمة بن عمار، قال: حدثنا أبو زميل الحنفي، قال: حدثنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه أنه قال للحرورية الخوارج: «جئت أحدثكم عن أصحاب رسول اللهﷺ عليهم نزل الوحي، وهم أعلم بتأويله»

📖 مصنف عبدالرزاق
ـــــــــ
قال الشيخ عبدالله بن فهد الخليفي: «فهذه أولى نقاط انحراف الخوارج المنهجية، وهي صدهم عن منهج الصحابة الكرام، فكل من دعا إلى ترك آثار الصحابة فهو سائر على منهج الخوارج ومن أولئك من يقول أن آثار الصحابة لا تؤخذ في العقيدة فهذا أشر من الخوارج فإنه متهم للصحابة أنهم يتكلمون في الله وصفاته بغير علم، وينزه معظميه عن ذلك».

لماذا يوجد عندهم عيد أب ولا يوجد عندنا ؟👇

فاطمة بنت نصر بن عطار البغدادية

قال أخوها: «إنّها ما خرجت من البيت فِي عُمرها إلَّا ثلاث مرّات رضي الله عَنْهَا»

📖 تاريخ الإسلام للذهبي
ـــــــ
قيل ثلاث أيام: يوم تزوجت، ويوم حجت، ويوم توفيت.
للاستزادة يُراجع مقال الشيخ عبدالله الخليفي بعنوان: المرأة مكانها البيت !

تكفير شيخ الإسلام ابن تيمية للأخنائي

• قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

«فمن عاب من اتبع ما تبين له من سنة الرسول ﷺ ولم يستحل أن يخالفه ويتبع غيره فهو مخطئ مذموم على عيبه له بإجماع المسلمين، فكيف إذا كان يدعو إلى ما يفضي إلى الشرك العظيم: من دعاء غير الله، واتخاذهم أوثانًا، والحج إلى غير بيت الله، لا سيما مع تفضيل الحج إليها على حج بيت الله أو تسويته به أو جعله قريبًا منه، فهؤلاء المشركون والمفترون مثل هذا المعترض وأمثاله المستحقين للجهاد، وبيان ما دعوا إليه من الضلال والفساد، وما نهوا عنه من الهدى والرشاد، ولتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.» «الإخنائية (٤٨٠/١) ت العنزي»

وقال :
«وحينئذ فعلى كل تقدير قد تبين أن المعترض وأمثاله -من أهل البدع والضلال والكذب والجهل وتبديل الدين وتغيير شريعة خاتم الرسل- هم أولى بأن يجاهدوا باليد واللسان بحسب الإمكان، وإنهم -فيما استحلوه من جهاد أهل العلم والسنة- من جنس الخوارج المارقين، بل هم شر من أولئك، فإن أولئك لم يكونوا يدعون إلى الشرك ومعصية الرسول، وظنهم أنهم ينصرونهم ظن باطل لا ينفعهم». «الإخنائية (٤٧٨/١) ت العنزي»

• || قال محمد خليل هراس :

«فقد سميتم عرش الرحمن تحيزا، ولم تفرقوا بين ما كان من الأحياز وجوديًا داخل هذا العالم، وما كان منها عدميًا خارجه، ولو أنكم فصلتم هذا التفصيل لهداكم إلى أن ما فوق العرش إنما هو حيزٌ عدمي، لأنه خلاء صرف؛ إذ ليس وراء العرش جسم آخر، وأن وجود الله سبحانه في حيز بهذا المعنى ليس مستحيلًا، وإنما المستحيل أن يكون في حيز من هذه الأحياز الوجودية داخل هذا العالم، لما يلزم عليه من كونه محصوراً في خلقه، وكون الحوادث ظرفًا له محيطة به.

وكذلك سميتم الاستواء على العرش تحيزًا في المكان، ولم تفرقوا كذلك بين الأمكنة الوجودية داخل هذا العالم، فهذه التي لا يجوز حلول الله في شيء منها، وأما الاستواء على العرش فهو تحيز في مكان عدمي، ليس فيه شيء من الموجودات غيره سبحانه، فلا يكون مستحيلًا ولا ممتنعًا، لأنه لا يقتضي إحاطة الحوادث(يقصد المُحدَثات-المخلوقات-) به، ولا حلوله فيها، وسميتم ما فوق السماوات والعرش جهة، ثم سقتم نفيكم للجهة عليه، وجعلتموه مساويًا لما يجب نفيه من الجهات».

#عقيدة #الأسماء_والصفات #الجهمية #الأشعرية

اتقوا الحجارة ..




قال الله تعالى مخبرا عن قوم لوط

( فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ ﴿83﴾ مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ )


عن مجاهد، في قوله: (وما هي من الظالمين ببعيد) ،
قال: أن يصيبهم ما أصاب القوم.

وقال أيضا :
" يُرْهِب بها من يشاء ".
[تفسير الطبري]



وعن عكرمة البربري قوله: {وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}،
قال : « لَمْ يَبْرَأْ مِنْهَا ظَالِمٌ بَعْدَهُمْ ».
[تفسير عبد الرزاق]



وقال قتادة السدوسي :
" مَا أَجَارَ اللهُ مِنْهَا ظَالِمًا بَعْدَ قَوْمِ لُوطٍ ".
[تفسير الطبري]



وقال السديّ :
" مِنْ ظَلَمَةِ الْعَرَبِ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا فَيُعَذَّبِوا بِهَا ".
[تفسير ابن أبي حاتم]



وقال أبان :
«مَنْ يَعْمَلْ مِنْهُمْ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ يَنْزِلْ بِهِمْ مَا نَزَلَ بِقَوْمِ لُوطٍ»
[مساوئ الأخلاق للخرائطي]



وكان محمد بن سيرين يقول :
" لَيْسَ شَيْءٌ مِنَ الدَّوَابِّ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ إِلَّا الْخِنْزِيرُ وَالْحِمَارُ "
[ذم الملاهي لابن أبي الدنيا]



اللهم لا تقدمنا بعذاب ولا تؤخرنا لسيء الفتن.

🔹 مقالات للشيخ الخليفي عن العشر من ذي الحجة :

بيان المعنى الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام ( فَلاَ يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا )

تثبيت صحة حديث فضل عشر ذي الحجة

بيان عدم جواز تأخير ذبح الأضحية إلى يوم الثالث عشر